奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音22:34-40，“34法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。35内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，36 夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？37耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。38 这是诫命中的第一，且是最大的。39 其次也相仿，就是要爱人如己。40 这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”。感谢神的话语。
如果说申命记是律法的集成，那么主耶稣这段话，就是对律法精义最好的总结——申命记中所有的诫命，归根结底是爱神和爱人（申命记6:3-9）；而这两条诫命的总结就是基督，祂是神的爱。罗马书10:4，“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”。因此，学习申命记是非常重要的。这个重要性包括三个方面。第一，让主耶稣基督为我们成全律法的恩永驻于心，让一切信祂的不至灭亡反得永生（称义）。第二、“圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的”（提摩太后书3:16）。申命记让我们学习基督的义，学习神的爱。第三、申命记也可以成为护教宪章——她从另外一个方向描述了迦南人的罪恶，而迦南人的生活方式不过是“普世价值”的具体实践而已。因此，申命记更清楚地告诉我们上帝灭绝他们以及审判世界的原因。
根据七十士译本，这卷书被命名为“第二律法”。希腊文Δευτερονόμιον（Deuteronomy）是由“第二”和“律法”两字合成的，大意是第二次颁行和教导上帝的诫命与祝福。这个名字取自申命记17:18，“他登了国位，就要将祭司利未人面前的这律法书，为自己抄录一本”。因此，申命记也有“律法的抄本”（משנה התורה הזאת，a copy of this law）之意。这本书是120岁的摩西在离世前，面对第二代以色列人，就是没有在西奈山经过律法教导的新人，对上帝律法的重申。在一定意义上，这卷书也是对前3卷书的总结，正如约翰福音是对前三本福音的一种总结。新一代以色列人虽然看不见红海，却看见约旦河；虽然没有经过西奈山，却要经过基利心山和以巴路山。神的儿女都是借着水（洗礼）和圣灵（真理的圣灵）出生，没有任何人可以例外。
不过希伯来文圣经对这卷书有另外一个命名：“话语”。这个字取自这卷书的第一句：אֵלֶּה הַדְּבָרִים，These the words。דָּבָר，masculine noun，speech, word, speaking, thing；“话语”，这里用作复数：这卷书的内容是摩西……所说的话。换言之，申命记是上帝藉着摩西对以色列人所讲的圣道。而这卷书也是摩西的遗言。神给我们的财富就是这道，或真理的圣灵。这道带领以色列人进入应许之地，并且可以在那里定居并且繁荣。这“道”就是我们的全副武装。一方面，这道是复数，你要装备整全的真理，而不是一知半解和断章取义；另一方面，带领我们进入应许之地并蒙福生活的就是这道，而不是行为——申命记是上帝之道的汇集，唯一的“行为”是摩西的死！
一、结构
（一）契约结构
很多圣经学者乐意将申命记视为一种约，而其形式深受近东地区民法传统的影响——埃及和巴比伦以及迦南等地的合同的结构样式，就是申命记结构蓝图。下面是其中的一种结构范式
1、契约前言（1:1-5）
2、历史回顾（1-3）
3、基本条款（4:1–11:32)
（1）呼召（4:1–49）
（2）十诫（5:1–21）
（3）Shema（6:1–25）
（4）选民（7-9）
（5）呼召（10-11）
4、特别条款（12-26）
（1）唯一神信仰（12-13）
（2）选民的义务（14-16:17）
（3）断案与立王（16:18-17）
（4）祭司与先知（18）
（5）设立庇护城（19）
（6）民事的律例（20-25）
（7）感恩的圣所（26）
5、一式两份（27）
6、祝福与咒诅（28）
7、签约与履约（29-34）
（1）说服立约（29-30）
（2）中保传续（31）
（3）摩西之歌（32）
（4）摩西祝福（33）
（5）摩西之死（34）
不过这个契约模式不是完全周延的，比如历史回顾的信息，不仅出现在申命记1:6-3:29，实际上散落在很多段落中。也有人提到，申命记12-25实际上是在平行地注释摩西十诫。
（二）交叉结构
申命记另外有几种都非常流行的结构方式，不过基本上都是某种形式三分法或交叉结构；并以摩西的“三场讲道”为每一部分的基本内容；而将最后一部分视为补充或“杂集”：
1、1-4：摩西的第一篇讲道（历史回顾）
2、5-30：摩西的第二篇讲道（神的律法）
3、29-30：摩西的第三篇讲道（重申圣约）
4、31-34：摩西五经的归结或补充
第3部分是核心，前后延伸着摩西以这圣道为根基的讲道和选民的回应，即第1部分和第2部分。这个结构模式是为了凸显这个神学主题：从上帝的话语创造出历史和未来。在某种意义上，申命记是摩西讲道集。不过三场讲道的地点略有不同。第一场讲道的地点在“约旦河东的旷野，疏弗对面的亚拉巴，就是巴兰，陀弗，拉班，哈洗录，底撒哈中间”（申命记1:1）；“约旦河东的摩押地”（申命记1:5）。第二场讲道的地点是“约旦河东伯毗珥对面的谷中，在住希实本，亚摩利王西宏之地”（申命记4:46）。第三场讲道“在摩押地”（申命记29:1）。不过这个结构是不完全周延的，因为27-28章应该是另外一场讲道（申命记27:1,9,27）。所以有更为简单的结构方式：
1、1:1-4:43：历史回忆（过去）
2、4:44-26:19：重申律法（现在）
3、27:1-34:12遥望迦南（未来）
这个三分法或交叉结构的模式，在于强调上帝在过去和现在以及未来都是主权者；而历史的中心是会幕、圣殿，或上帝藉着施恩之具与选民的同在。申命记也告诉我们，上帝的仆人和子民是不断靠着圣灵对历史进行反省的人。当然，回顾历史是为了“现在”（היום, today）——这个字在申命记中出现60次之多。此时此刻，神真实临在；上帝的话语，针对的就是此时此刻的你和我。
我推荐给大家的是综合版的交叉结构。申命记可以视为摩西的5篇讲论，或者微缩版的摩西五经。最后一部分内容可以视为摩西的遗言，但也相当于公开讲道。其中摩西的歌代表律法，而摩西的祝福代表福音。而前后分布着约书亚的兴起与摩西的去世。摩西和约书亚的新老交替，也可以视为律法和恩典的交替，预表摩西和耶稣的关系（约翰福音1:17）。我们的概述会按这个模式展开，这也符合这卷书的名称：there words（申命记是讲道汇编）。在这个交叉结构中，核心信息就成了Shema。的的确确，申命记就是上帝藉着摩西呼天抢地地呼喊：以色列啊，你要听！（申命记27:9-10;6:3-9）
1、1-4：摩西的第一篇讲道（历史）
（1）你是谁（1:1-4:8）
（2）神是谁（4:9-43）
2、5-26：摩西的第二篇讲道（律法）
（1）证道（4:44-49）
（2）十诫（5:1-33）
（3）Shema（6-8:12）
（4）自省（9:1-10:11）
（5）爱情（10:12-18:8）
（6）鬼蜮（18:9-14）
（7）基督（18:15-22）
（8）神国（19:1-26:19）
3、27-28：摩西的第三篇讲道（立约）
（1）石坛（27:1-8）
（2）生效（27:9-10）
（3）两山（27:11-28:68）
4、29-30：摩西的第四篇讲道（余约）
（1）补充（29:1）
（2）双方（29:1-15）
（3）责权（29:16-30:10）
（4）履约（30:11-20）
5、31-34：摩西的第五篇讲道（未来）
（1）摩西遗嘱（31:1-13）
（2）摩西的歌（31:14-32:47）
（3）摩西祝福（32:48-33:29）
（4）摩西之死（34:1-12）
二、概述
1、摩西的第一篇讲道（历史）（1-4）
（1）你是谁（1:1-4:8）
一个临终的老人怀旧是正常的，但圣灵使用了摩西对以色列人历史、特别是出埃及以来的历史的回顾。这场回顾的目的仍然是认识自己是谁，神是谁。这确实符合先介绍契约双方的立约传统。这一年应该是公元前1406。申命记1:2-3告诉我们，由于人的软弱，11天的路程延长为四十年，或者15490天。然而问题还不仅仅如此，更重要的问题是，面对前面的道路，我们是否会重蹈覆辙？当1400年过去之后，他们怎样害死了摩西，也怎样钉死了基督。人类的历史，就是钉死基督的历史。但神的恩典是够用的，申命记从始至终在宣告这个应许：“7 要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴，山地，高原，南地，沿海一带迦南人的地，并利巴嫩山又到伯拉大河。8 如今我将这地摆在你们面前。你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕，以撒，雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地”（申命记1:7-8）。正如神藉着祂儿子的被害，反将救恩临到了世人（马太福音28:18-20；使徒行传1:8）。
“上帝赐给你们的地”和“进去得那地为业”，在申命记中出现40次。这个启示就是In Christ，在基督里，回家。这部简史告诉我们，回家的路千难万险，但源于我们自己的争讼、害怕、抱怨、不信。申命记1章的历史就是从埃及到加低斯的历史。而申命记2章回顾了从加低斯到摩押平原的38年的旷野生活。在摩押平原，遭遇了取代何利人的以东人、取代以米人的摩押人、取代利乏音人的亚扪人、取代亚卫人的迦斐托人；并在撒烈溪旧人死去，新人出来。新人的战绩首先是击败了亚摩利人的两个王，并有两个支派率先定居约旦河东。而摩西自己因罪不能进入迦南，以色列人因随从巴力毗珥被重重惩罚。这正反两方面的历史构成立约的凭证。
（2）神是谁（4:9-43）
历史的高峰或时间的终点在西奈山，西奈山上的律法是人类伦理最后的总结或超越。当然，这律法更是圣约的核心。所以这段历史回溯最后定格在西奈山上。而西奈律法第一条诫命，就是“除了我以外你不可有别的神”。这条诫命如此重要，以至于摩西“呼天唤地”地警告以色列人。申命记三次谈到摩西“呼天唤地”（申命记4:26;30:19;31:28），因为律法生死攸关。西奈山另外两件神迹也被重新提起，就是上帝在燃烧的荆棘中显现，并带领以色列人出埃及。“这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神”（申命记4:35）。而律法这一切神迹，以及设立庇护城，都告诉我们，神就是爱（申命记4:37-43）。
2、摩西的第二篇讲道（圣道）（4:44-26:19）
（1）证道（4:44-49）
申命记4:44-49告诉我们摩西第二篇讲道的地点，而且强调这是在亚摩利人的土地上宣讲上帝的律法。因此这一次讲道，有战前动员和改天换地的用意。
（2）十诫（5:1-33）
摩西重申何烈山上的十诫。但目的有所不同——不再是确保旷野中形成耶和华的军队，目标现在转向应许之地：“耶和华你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久”（申命记5:33）。
（3）Shema（6-8）
以色列人的儿童对申命记6:3-9耳熟能详；而耶稣讲论最大的诫命的时候，引用的正是这段经文。Hear, O Israel: The LORD our God is one LORD；以色列啊，你要听。耶和华我们神是独一的主。שְׁמַע音译为Shema，意思就是“你要听”。律法在这里表现出强烈的要求约民听从的意志。这个呼唤带着更充分的应许，指向应许之地（申命记6:10-8:20）。这里面有一句“名言”：“他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”（申命记8:3）。无论如何，“听话”，听神的话，只听神的话，成了选民的基本特征和天职。
（4）自省（9:1-10:11）
面向将来认识你自己。选民要永远记得自己是蒙恩的罪人：“4 耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说，耶和华将我领进来得这地是因我的义。其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。5 你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕，以撒，雅各起誓所应许的话。6 你当知道，耶和华你神将这美地赐你为业，并不是因你的义。你本是硬着颈项的百姓。7 你当记念不忘，你在旷野怎样惹耶和华你神发怒。自从你出了埃及地的那日，直到你们来到这地方，你们时常悖逆耶和华”（申命记9:4-7）。摩西通过回顾历史的方式让选民在应许之地常常记得自己是谁。
（5）爱情（10:12-18:8）
爱包括两个方面，就是爱神和爱人。首先是爱神（申命记10:12-13:18）。这段经文告诉我们子民的第一律法就是爱神，而这爱是带着应许和祝福的：“12以色列阿，现在耶和华你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，13遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福”（申命记10:12-13）。12-13章具体说明何为爱神：毁弃偶像，敬拜真神。其次，爱人（申命记14:1-18:8）。一方面是爱惜自己的身体，因为我们是神的儿女，我们的身体是圣灵的殿。这包括遵守洁净的条例。另一方面是“爱教会”，以及豁免邻舍和弟兄，释放奴婢；通过祭司宗教节期与人团契，分享欢乐；按公义审判案件；按神的意思立王；按神的旨意对待利未人和祭司等。
（6）鬼蜮（18:9-14）
在迦南地要面对各种邪教，因此选民必须与鬼教分别。这段经文具体告诉我们上帝为什么要灭绝迦南人：“9 你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。10 你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的，观兆的，用法术的，行邪术的， 11用迷术的，交鬼的，行巫术的，过阴的。12凡行这些事的都为耶和华所憎恶。因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。13 你要在耶和华你的神面前作完全人。14因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。”（申命记18:9-14）
（7）基督（18:15-22）
这段经文非常清楚地在预表基督：“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他”（申命记18:15）。约翰福音1:45，“腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣”。使徒行传3:22，“摩西曾说，主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从”。使徒行传7:37，“那曾对以色列人说，神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我的，就是这位摩西”。
（8）神国（19:1-26:19）
如果说魔鬼从起初就是杀人和说谎的，那么神在这里的诫命就是要祂的子民胜过魔鬼。这些律法涉及庇护城（申命记19:1-13）、地界（申命记19:14）、证人（申命记19:15-21）和战争条例（申命记20:1-19）、谋杀（申命记21:1-9）、女俘（申命记21:10-14）、亲子关系（申命记21:15-21）、尸首问题（申命记21:22-23）、牲畜的生命、两性各从其类、小鸟的生命、路人的生命、种子的生命、牛驴的生命，以及衣着问题等等（申命记22:1-12）。其中关于屠城的解释，可以参见20:18，“免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神”。而这两节经文显然包含现代思维无法企及的张力：“但这些国民的城，耶和华你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留”（申命记20:16）；“你若许久围困，攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木。因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？”（申命记20:19）。另外，申命记21:22-23被保罗引用来解释基督的十字架——这国度就是基督的国度。此外的律法参见22-26章，涉及邻居关系、贞洁、入会、军营洁净、婚姻家庭、灭绝亚玛力人、献初熟土产等等。
3、摩西的第三篇讲道（立约）（27-28）
（1）石坛（27:1-8）
现在开始正式签约。申命记27-28章主要是重申和签署西奈之约或律法。“一式两份”——以色列人要附录这份圣约的精义。这段信息可以分成三部分，分别由“摩西和以色列的众长老吩咐百姓说”、“摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说”和“当日，摩西嘱咐百姓说”引领——以色列的领袖带领以色列人对上帝的邀约做出回应。第一部分的回应是要在应许之地建造石坛，写上一切的律法。这石坛要建在以巴路山上。
（2）生效（27:9-10）
其次就是宣布圣约从即日起正式生效。
（3）两山（27:11-28:68）
再次是在以巴路山和基利心山上用声音回应上帝的话，大声宣告咒诅和祝福。这两座山仿佛教堂左右两块区域。这里先讲的是咒诅（申命记27:11-26），然后是祝福（申命记28:1-14）；最后再讲咒诅（申命记28:15-68）。越来越充分和严厉的咒诅，仍然是为了爱——让以色列人选择生命，避免死亡。
4、摩西的第四篇讲道（余约）（29-30）
（1）补充（29:1）
申命记29:1告诉我们，摩西的这次讲论的内容涉及“合同的补充条款”。
（2）双方（29:1-15）
摩西首先讲论要约的那一方即上帝是谁（申命记29:1-9），这是再一次藉着上帝在历史中的作为加以证明的。这是“传道神学”的基本原则——信耶稣就是和祂订婚，但前提是，见证和认识新郎是谁。其次，介绍“我方人员”（申命记29:10-15）
（3）责权（29:16-30:10）
补充条款的主要内容是信仰的圣洁——不可崇拜别神。摩西重申约民背约要承担的责任，履约所蒙受的祝福。而这一切必然应验，圣约是神所确保践行的。这一切出于上帝至高的主权：“隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”（申命记29:29）。
（4）履约（30:11-20）
摩西首先强调这律法是不难守的（申命记30:11-14）；这话使徒约翰也说过，而且说得更清楚：“3我们遵守神的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。4 因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。5 胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约翰一书5:3-5）。其次，摩西再一次“呼天唤地”地呼吁以色列人进入迦南，靠着听道和信道去行道（申命记30:15-20）。
5、摩西的第五篇讲道（未来）（31-34）
（1）摩西遗嘱（31:1-13）
这部分内容更准确地说，应该是“摩西的其他讲论”。摩西在“旧约”中一直承担一种“中保”性质的角色。而这个角色是不能中断的，因为约乃是永约。所以这里他将中保这个责任传给了约书亚。在约书亚记中，约书亚的临终讲道和摩西的临终讲道基本精神是一致的，就是勉励以色列人坚守与上帝的契约。同时，摩西也将部分职责交给了利未人和以色列的众长老，他们可以分担约书亚的担子。
（2）摩西的歌（31:14-32:47）
神预见了以色列人在应许之地必然背约的可悲前景，因此，吩咐摩西作歌预先“见证他们的不是”（申命记31:19）。圣经记录了三首摩西之歌。第一首是旷野之歌，即诗篇90篇，叹惋人生的荒凉，祈祷上帝的垂怜。第二首是红海之歌（出埃及记15:1-19），热烈赞美神的救恩和得胜。第三首可称为会幕之歌，因为此时摩西和约书亚都站在会幕中。在某种意义上，这是一首咒诅诗，实际上比耶利米哀歌更为悲凉。因为摩西要“呼天唤地见证他们的不是”（申命记31:28）。这首歌的结尾部分仍然有福音；而上帝的管教总是充满了爱：“45 摩西向以色列众人说完了这一切的话，46又说，我今日所警教你们的，你们都要放在心上。要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。47 因为这不是虚空，与你们无关的事，乃是你们的生命。在你们过约旦河要得为业的地上必因这事日子得以长久”（申命记32:45-47）
（3）摩西祝福（32:48-33:29）
与摩西之歌的悲切形成对照的是摩西对以色列支派的祝福。这个祝福可以类比创世记中雅各对12个儿子的祝福——雅各那里的咒诅在这里都被翻转成祝福，但西缅支派被略去了。西缅不仅是屠夫（创世记34:25;49:5）；而且娶了迦南女子（创世记46:10）。另外参考民数记25:14，“那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领”。无论以色列人如何悖逆，神的祝福从来在没有离开他们。换言之，上帝在履约，祂的应许不会改变。摩西的祝福是在“亚巴琳山中的尼波山”上宣告的。这是一句特别感人的话：“他疼爱百姓”（申命记33:3a），可惜这节经文被引用和传讲的很少。אַף חֹבֵב עַמִּים，Yea, he loved the people，For God so loved the world——是的，这就是约翰福音3:16的出处。而申命记33:3-5，不是在讲耶稣和祂的门徒吗，不是在讲登山宝训吗？
（4）摩西之死（34:1-12）
创世记的结局是约瑟的死，摩西五经的结局是摩西的死。但约瑟有棺木，摩西“尸骨无存”——“耶和华将他埋葬在摩押地，伯毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓”（申命记34:6）。这不仅仅是预防以色列人拜偶像，也因为那生命的主，越来越近了。约书亚像约瑟一样，在很多方面是预表耶稣的。上帝在祂子民身上的工作没有因为摩西的离世而停止，正相反，天路进入全新的阶段：“1 耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说，2 我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。3 凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。4 从旷野，和这利巴嫩，直到伯拉大河。赫人的全地。又到大海日落之处。都要作你们的境界”（约书亚记1:1-4）。阿门。
三、基督
申命记充满了关于救主的预言和预表。也许正因为如此，除了诗篇、以赛亚书和创世记，申命记在新约圣经中出现的频率最高。选民以色列和应许之地显然都清清楚楚应验在耶稣身上。除了上文的相关介绍以外，又如路加福音9:35，“有声音从云彩里出来，说，这是我的儿子，我所拣选的（有古卷作这是我的爱子），你们要听他”；申命记7:6-7，“6因为你归耶和华你神为圣洁的民。耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。7耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的”。然而，这不是全部——申命记更从“负面”引向基督——以色列人失败的地方，如同马槽在等候圣婴的降临，如同旷野等候基督的胜利。这一点赐给我们更大的信心：我们不完全，所以我们信祂；我们软弱，所以需要祂帮助和救赎。
1、摩西之歌中的基督
摩西之歌的对象本是土肥圆一样的“耶书仑”（申命记32:15;33:5;33:26；以赛亚书44:2）；耶稣的道成肉身和十字架以及复活和再来，都见证着以色列人的不是。יְשֻׁרוּן，upright one；这个典故可能出于民数记23:27，“巴勒对巴兰说，来吧，我领你往别处去，或者神喜欢你在那里为我咒诅他们”。所以可以理解为“神所喜爱的人”。以色列自己认为，世人也认为他们是神所喜爱的选民（申命记10:15）。这种情况直到这一天：“从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的”（马太福音3:17）。所以摩西之歌同样充满了关于耶稣的预表。
首先，道成肉身。祂是天地之间的道。申命记32:1-3有四个表示“道”的字：言语，אֵמֶר；教训，לֶקַח；言语，אִמְרָה；宣告，קָרָא。这些字从不同的角度在预表那裂天而来，在地却在天的人子。
其次，十字架。祂是磐石（申命记32:4），也是绊脚石，祂在人间遭遇苦难。祂作为完全，因为祂没有犯罪（希伯来书4:15）。但是，“5 这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻。有这弊病就不是他的儿女。6愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你，建立你的”（申命记32:5-6）。申命记32:10-35是对以色列的审判和咒诅，而这一切，都落在耶稣的身上了。
最后，死而复活。申命记32:36-43讲到上帝的救恩临到，讲到神要拯救祂的仆人。同时要借着祂仆人的苦难和死而复活，败坏和拆毁一切仇敌，就是罪与死亡。而且这场救恩要到来，以色列人和外邦人共同的复兴。如果不指向基督，最后这个应许是无法理解的：申命记32:47，“因为这不是虚空，与你们无关的事，乃是你们的生命。在你们过约旦河要得为业的地上必因这事（דָּבָר，这道，这事件）日子得以长久”——你们要因“这事”日子得以长久，“这事”是何事呢？道成肉身，死而复活。
2、登山宝训中的基督
尽管很多人都注意到，与前面三本书比起来，申命记更强调“听”，而非“看”；因此“会幕”不再成为注意的中心。但是，恰恰是因为这种变化，带领我们思想“会幕”另外一种存在方式。约翰福音2:21，“但耶稣这话，是以他的身体为殿”。申命记上帝的律法集中表现为对选民的要求，但是张力在这个地方：选民不能守约，而神对这一点非常清楚。那么，我们的上帝要在哪里安营扎寨呢？
马太福音5:17-20，“17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。20 我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”。
马太福音5-7章在教会传统上被称为“登山宝训”，或“天国宪章”；但实际上是耶稣版的申命记，或者是申命记的申命记：像摩西一样，在离世之前，主耶稣要把上帝的律法解释给神的儿女。申命记是耶稣引用最多的旧约书卷，特别是马太福音5:21-48，耶稣几乎是在注释申命记的相关经文。而马太福音5:1-19相当于基利心山的祝福；而马太福音5:20-48相当于以巴路山上的咒诅。但是耶稣的目的与摩西不同——这个更为严厉、直指人心的申命记，在于铺张耶稣必须为成全律法而上十字架的理由。在某种意义上，天父上帝是根据申命记和天国宪章判处了犹太人和整个人类的死刑，而耶稣成为代罪羔羊。从尼波山到基利心山和以巴路山，与从黑门山到各各他山和橄榄山，有一个平行的关系。但是十字架不是历史的终点，神对“复活称义”的百姓另立新约，让申命记或律法的精义，成为基督徒的心约。基督徒要靠着对基督的信心，在圣灵里活出申命记的精义。
恐怕再没有申命记34章更强烈地预表基督了。摩西五经最后这段经文，将人类历史上最伟大的人物埋葬在应许之地的门口，一同被埋葬的包括一切律法主义、道德主义、人文主义、异教和邪教。这一幕实际上回到了创世记3章，乐园的门已经关闭，“在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”。摩西因为不能“尊主为圣”而“遗恨”摩押平原。谁能“圣”过摩西呢？按血统说，他是希伯来人，是亚伯拉罕的后裔；但对不起，你不能进入应许之地。按地位说，他是埃及王子，万人之上的人上之人；但对不起，你不能进入应许之地。按肉身说，他俊美非凡，又德高望重，但对不起，你不能进入应许之地。按学问说，你学了埃及一切的学问，博古通今，学贯中西；但对不起，你不能进入应许之地。按生命说，他是世界上最谦卑的人，最有爱心和忠心在神家中侍奉的人，可以忍耐以色列人40年；但对不起，你不能进入应许之地。按真理说，他是最伟大的先知，上帝只是和他面对面传授律法；但是对不起，你不能进入应许之地……
这是什么意思呢？魔鬼和我们争夺摩西的尸体，要利用他建立肉身成道的道理，把所有的人拖进阴间的门，抵挡基督。申命记34章是摩西五经的总结，是律法的总结。这个总结就是基督。显然，如果摩西也进不去，就没有人能进去。如果没有人能进去，只有基督能带领我们进去。于是人类必须等候那裂天而来（毗斯迦山顶）、又胜过阴间的门（伯毗珥）的耶稣基督。这是主说的：“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去”（约翰福音14:6）。摩西被埋葬的时候，约书亚才能出来。正如施洗约翰的见证：“他必兴旺，我必衰微”（约翰福音3:30）。这是我们的信仰，这就是圣洁——“我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的”（利未记11:45）。阿门。
任不寐，2015年6月5日