奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天的证道经文是路加福音9:28-31,“28 说了这话以后,约有八天,耶稣带着彼得,约翰,雅各,上山去祷告。29正祷告的时候,他的面貌就改变了,衣服洁白放光。30忽然有摩西以利亚两个人,同耶稣说话。31他们在荣光里显现,谈论耶稣去世的事,就是他在耶路撒冷将要成的事”。
感谢神的话语。我们已经知道,路加福音9:31中“去世”这个字就是ἔξοδος(出去),即七十士译本和英文圣经中的“出埃及记”。出埃及是整卷圣经的核心事件,与十字架遥遥相对。一方面,它是旧约的基础:上帝借此与以色列人订立婚约——“我把你们拯救出来,所以我有权力用律法要求你们”。另一方面,在预表层面,出埃及未完成的离开世界、脱离罪恶、进入应许之地和圣所的工作,都指向了耶稣基督。新约是上帝儿女出埃及的继续和最终完成。
不过这卷书最早的名字或希伯来圣经的名字不同。在摩西五经中,此书的名字源自第一节经文的前两个字:ואלה שמות,翻作中文就是“这些名字”。这个名字首先在历史上将创世记和出埃及记紧密联系在一起(创世记47:5-6,27;50:26)。其次,这个名字在神学上凸显了这卷书的基本意义。“以色列人后裔的名字是”,这些名字,这些人,这是启示的重点。这本书记录了一个先知和祭司民族的诞生。希伯来圣经更强调“人”,强调以色列人和上帝的关系,上帝关切这些人的命运,爱他们,并要爱他们到底。出埃及记是父亲拯救儿女越狱并进入旷野和会幕的故事。希腊文和英文圣经更强调“事”,强调“出去”这个事实。但这个出去的行动只是占了整卷书不到一半的内容。与其说这卷书的重点在从哪里出来,不如说真正的重点在出来之后往哪里去——会幕是目的地。这一点非常重要。今天基督徒可以借着洗礼与旧世界以及过去分别出来;但是,他们进入的不是教会,而仍然是另外一种世界或自我。
至于中文名字,将“出去”转向“离开”,甚至翻译成“去世”,离中心愈来愈远。一方面,这个名字具体到“离开埃及”这个地方,这样进一步限制了离开的属灵含义。以色列人离开的不仅仅是埃及这个国家,而是埃及所代表的魔鬼、世界、罪和死亡。实际上很多中国基督徒并没有离开埃及。另一方面,这场救恩行动不仅仅是离开和去世,更是出去。前者更强调十字架和死亡;而后者更强调复活和升天。福音的目的不仅仅是向罪死,而是向罪死更向神活。我们所信仰的不是一个死亡事件,而是一个复活事件。所以显然,希伯来文圣经的命名更为精确:儿子们预表上帝的儿子,上帝不仅要救赎祂的儿女,而且要复活祂的儿子,并让所有的儿女都出去(离开埃及)、上去(上到西奈山)、进去(进入会幕和圣所)。
最后我们说说摩西。他是这卷书的作者,至少有三处经文告诉我们这个事实。一方面,摩西奉命记录历史:出埃及记17:14 ,“耶和华对摩西说,我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了,你要将这话写在书上作纪念,又念给约书亚听”。另一方面,摩西奉命记录上帝的话语:出埃及记24:4,“摩西将耶和华的命令都写上。清早起来,在山下筑一座坛,按以色列十二支派立十二根柱子”;出埃及记34:27-28,“27 耶和华吩咐摩西说,你要将这些话写上,因为我是按这话与你和以色列人立约。28 摩西在耶和华那里四十昼夜,也不吃饭也不喝水。耶和华将这约的话,就是十条诫,写在两块版上”。在旧约圣经中,摩西这个名字出现了770次,其中约1/3出现在出埃及记中。我们需要反复思想约翰福音1:17,“律法本是借着摩西传的,恩典和真理,都是由耶稣基督来的”。
一、结构
出埃及记有三种结构方法、第一是二分法(Horace D. Hummel),也是绝大多数圣经学者所教导的。第一部分、1-18或1-19:解放奴隶:从埃及到西奈山——福音与洗礼。第二部分、19-40或20-40:创造子民:西奈山:律法与会幕——圣道与圣礼。这一部分内容在摩西五经余下的三卷书中有进一步的解释。这个二元结构是叙述+律法或历史+圣道。一方面,历史是祂的故事;另一方面,历史的目的是神与人关系的和好。历史加圣道这个二元结构,实际上贯穿了整卷圣经。一方面,圣经是历史记录,是真实可信的。另一方面,圣经记述历史是为了见证基督。
第二是三分法,这个三分法基本上以“空间”为主要标准,强调的是“天路历程”。这里介绍一种三分法(R. Reed Lessing;Andrew E. Steinmann):
一、以色列人在埃及(1:1–13:16)
1、逼迫与早期摩西(1:1–2:25)
2、摩西蒙召与受遣(3:1–7:7)
3、埃及的十大灾难(7:8–13:16)
二、以色列人在旷野(13:17–18:27)
1、逾越节(13:17–24)
2、过红海(14:1–15:21)
3、饮与食(15:22–16:34)
4、水与敌(17:1–16)
5、组织化(18:1–27)
三、以色列人在西奈(19:1–40:38)
1、耶和降临赐下妥拉(19:1–24:18)
2、耶和华教导建会幕(25:1–31:18)
3、以色列叛逆与恢复(32:1–34:35)
4、建会幕耶和华降临(35:1–40:38)
第三种结构分析是我与大家分享的即你们已经熟悉的那个交叉结构。表面上好像也是三分,但重点不同。上述三分法在一些具体细节上不够精致(如二、3,4);而且重点不够突出。这个结构实际上将世界、旷野和会幕并列了,但显然埃及不是重点,旷野也不是重点。不仅如此,如果将会幕视为重点,也有问题:上帝藉着会幕要完成的工作是祂住在选民中间。因此,真正的重点在中间西奈山上,上帝与选民同在。这个以马内利或道成肉身的真理,是核心并且是不变的。在旧约圣经中,上帝藉着会幕和圣殿与以色列人同在;但在新约圣经中,上帝在基督和教会里与选民同在。所以重点在上帝真实的临在(Real Presence)。所以我将出埃及记交叉结构如下:
1、1-18:上帝救赎以色列人离开埃及
2、19-24:上帝在西奈与以色列人相会
3、25-40:上帝使用以色列人建造会幕
我会在下面“概论”部分将这个交叉结构做进一步的分析。这里仅提出两个问题。第一、前后呼应的证据之一。出埃及记1:1的核心词是“以色列众子”;而出埃及记40:38的核心词是“以色列全家”;这卷书的第一句话强调“以色列众子”沦陷埃及;而最后一节经文则告诉我们,“以色列全家”在耶和华的帐幕里。或者说,起初我们在世界里,现在我们在基督里。这两节经文在交叉结构中是先后呼应的,并与创世记的结尾在结构联系在一起。在创世记中,起初人在乐园,最终人在棺墓。在出埃及记中,人从棺墓出来,起初人在埃及,最终人在会幕。
第二、核心信息的证据。以色列人在西奈山上,如同方舟在亚拉腊山上,这是救赎的高峰(创世记7:19;8:4)。“出来”是所有宗教的目的,但出来去一个上帝预定的地方,并在那里与神同在与神同行,是基督教的特质。而这个特质,首先启示在出埃及记3:12,“神说,我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后,你们必在这山上事奉我,这就是我打发你去的证据”。于是这山就成了出埃及记的中心,那是神与人约会之地,父子团圆,夫妻婚筵。西奈山在出埃及记中有三个名字。第一是何烈山。何烈山在出埃及记出现三次,依次有干地或焚烧(出埃及记3:1)、裂开(出埃及记17:6)、烧净(出埃及记33:6)的含义。而这三处信息也基本上是按交叉结构布局的。何烈山,חֹרֵב,动词的基本含义是“干燥”(创世记8:13)、“弃绝”或毁坏(士师记16:24)、杀死(列王纪下3:23)。按这样的解释,何烈山几乎等于说是马槽和各各他山以及五旬节(以赛亚书53:2;马太福音 27:46;28:1;约翰福音19:34;使徒行传2:3)。
另外两个名字是西奈山和神的山。סִינַי,thorny,荆棘的,痛苦的。因罪的缘故,我们都是荆棘(创世记3:18),又因基督的缘故,我们又是焚而不毁的荆棘。这是上帝儿子受难的地方,祂头戴着荆棘的冠冕。以色列人离开埃及第50天到了西奈的旷野,到了西奈山之后第3天上帝临在,第7天呼召摩西,交付十诫。然后这个字在中心部分反复出现(出埃及记16:1; 19:1-2;19:11;19:18;19:20)。实际上,西奈山成了上帝的“圣所”(出埃及记19:23;24:16; 31:18;34:2;34:4;34:29;34:32)。因此西奈山也称为神的山,这个名字也贯穿全书(出埃及记3:1;4:27;18:5;24:13)。旧约圣经也一再提到神的山,强调那里是神与选民相会的地方(撒母耳记上10:5;列王记上19:8;诗篇68:15;以西结书28:16)。
二、概论
我们现在按这个交叉结构来简述这卷书。需要强调的是,新约圣经有两部分重要的经文可以视为出埃及记概论。第一就是“司提反版的出埃及记概论”(使徒行传7:17-44)。司提反讲的非常详尽。第二是希伯来书11:23-29。不过这两部分信息的重点都是以摩西为中心的,而作者是有特定的福音目的的。因此,严格来说,这两段信息可以成为出埃及记概论的参考,但并不是严格意义上的出埃及记概论。
(一)出去(1-18)
1、神的儿子们(1)
当时埃及的历史背景大致是: Hyksos rulers(c.1673–1540)这个异族统治刚刚被推翻,埃及刚刚“解放”、获得统一和独立。那时候埃及人民正在热火朝天地建设奴隶制:“他们为法老建造两座积货城,就是比东和兰塞”(出埃及记1:11)。当时的法老可能是Thutmose III。 “积货”实际上显出一切奴役的本质(比东,פִּתֹם:正义之城;兰塞,רַעְמְסֵס,太阳之子)。同样是泥土做砖,金字塔和巴别塔“竞争繁荣”。中国人更应该理解为什么埃及文献没有记载以色列人出逃这件大事。近现代史有传教士的位置吗?不仅仅是罪人怕丢脸,更因为那恶者的嫉恨和图谋。无论如何:地是空虚混沌,渊面黑暗。
在这黑暗的世界,神要为亚伯拉罕兴起子孙来。出埃及记第一句话告诉我们,这卷书要讲述在埃及的“以色列的众子”,或“神的儿子们”(创世记6:2)。神要避免大洪水前那场全局性的败坏,所以必须将神的儿子们和人的女儿们分开——约瑟娶了埃及女子,摩西离开法老的女儿,这些信息似乎是有意记录在案的。而新约的相关信息更为清晰:这一切指向基督(马太福音2:12-15,19-21)。何西阿书连接律法与福音:何西阿书11:1,“以色列年幼的时候,我爱他,就从埃及召出我的儿子来”。而出埃及记4:22-23进一步强调:“22你要对法老说,耶和华这样说,以色列是我的儿子,我的长子。23 我对你说过,容我的儿子去,好事奉我。你还是不肯容他去。看哪,我要杀你的长子”。
出埃及记是一场关于“儿子”的战争,法老要杀害希伯来人的“儿子”,结果埃及人的长子被杀;但“圣诞”在凯撒和希律铁蹄下仍然不可阻挡(诗篇2:7;路加福音9:35)。法老要杀害希伯来人的“儿子”,神就兴起希伯来的两个收生婆。婴孩的降生反过来又成了这些妇人的祝福。出埃及记1:20-21,“神厚待收生婆。以色列人多起来,极其强盛。21收生婆因为敬畏神,神便叫她们成立家室”。亚伯拉罕信神,这就算为他的义。施弗拉和普阿的见证相同——我们是因信做亚伯拉罕的后裔,作上帝的儿女。
可以在比东和兰塞,与施弗拉和普阿之间做一些对比研究。这是两类“城市”,这是一场蛇的后裔与女人的后裔之间的战争。
2、传道人摩西(2:1-6:27)
上帝要拯救祂的儿女,首先的工作是培养一个传道人,好去带领以色列人。有学者称摩西降生在公元前1526年,而以色列人在公元前1446年逃出埃及(列王记上6:1;士师记11:26;历代志上6:33–37)。摩西降生在“人的女儿们”中间:母亲、姐姐、法老的女儿,使女们……摩西这个名字的意思是“从水里拉出来”。这也是他一生的使命:出民水火(以色列人过红海,帮助西坡拉姐妹化解井水危机,旷野中为以色列人解决水问题;西奈山燃烧的荆棘,耶和华在火中降于西奈山上……)摩西一生可以分成3个40年。第一个40年在埃及,是埃及王子。那是政治的40年。第二个40年在旷野,逃亡、牧羊、娶妻生子遭遇神。诗篇90篇可能写于这个阶段。第三个40年,摩西成了神的仆人和以色列人的领袖。这三个40年依次是为下一阶段的预备。
3、埃及的十灾(6:28-12:42)
我们重点说说“法老的心刚硬”这个难题。有人说前7次法老自己刚硬,然后上帝让刚硬的人刚硬3次。有人说法老先刚硬5次,神随后刚硬他5次。这些说法还是过于粗糙,甚至是不准确的。有两个动词表示刚硬:חזק与כבד(两个字在出埃及记中分别出现15次和10次),而分别拥有“吃人”(抓住别人)和自义(荣耀自己)的意思。所以我们需要分别加以解释。
第一、חזק的本意是“紧紧抓住”(创世记19:16;出埃及记4:4),作为“刚硬”解释,这个字第一次出现在出埃及记4:21,“耶和华对摩西说,你回到埃及的时候,要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使(或作任凭下同)他的心刚硬,他必不容百姓去”。在这里的用法是Piel,所以翻作“任凭”、“故意”是可以的;至少是对Qal这个动作的一种“任凭”,因为这个用法常常强调是对已经存在的动作的复制和放大。神做出这个预告,不仅是对法老即将出现的刚硬的任凭,也是对法老以前罪恶的报复:自以为神,奴役选民,杀害婴孩等等。而当这个字第二次出现在出埃及记7:13的时候,法老自己刚硬,而且这个动词的用法是Qal。出埃及记7:22和出埃及记8:19的用法相同。可以这样说,法老自己先חזק3次。然后神才חזק(Piel)法老1次(出埃及记9:12)。然后法老再一次自己חזק(出埃及记9:35)。最后神连续3次任凭法老刚硬(出埃及记10:20,27;11:10)。此后上帝已经彻底放弃了法老,任凭他们灭亡,于是又连续3次的任凭刚硬(出埃及记14:4,8,17)。因此,חזק作为“刚硬”解释,在出埃及记共出现了12次。神预言任凭1次;法老自己先刚硬3次;神随后任凭1次(那次出现了死亡事件);法老自己再刚硬1次;神任凭3+3次。
第二、כבד,这个字的基本含义是“越来越多”、“越来越严重”、“成为重担”,“使得荣耀”等(创世记13:2;18:20;出埃及记5:9;20:12)。值得强调的是,法老本来的想法是:“你们要把更重的工夫加在这些人身上,叫他们劳碌,不听虚谎的言语”(出埃及记5:9)。现在,他遭到报应。用作“刚硬”,这个字首先出现在出埃及记8:15,是法老自己刚硬。不仅如此,这个词在这里的用法是Hiphil,而这个用法也有“自己给自己带来重担”的意思。然后是出埃及记8:32;9:7;9:34。这4次都是法老自己刚硬,他自找麻烦,他要荣耀自己——把荣耀归给自己是罪人最大的重担。然后,神才连续4次使法老刚硬,或者将荣耀从法老身上归给自己(出埃及记10:1;14:4,17,18)。
至于十灾,很容易找来圣经和参考资料加以整理。十灾主要有四个特点需要强调。第一、越来越严重,用以显明神的忍耐和爱,以及末世论的信息(אות,מופת)。第二、十灾背后包含宗教战争——每一次灾难同时是攻击埃及的相关神祗(出埃及记12:12;15:11;18:11)。第三、神是选民的神。这世界和它的王要十次拦阻我们归主,这意味着天路充满了争战、苦难和得胜: “我要以你们为我的百姓,我也要作你们的神”(出埃及记6:7a) 。第四、神是普天下的神,是万有的上帝(出埃及记9:14-16)。另外,关于十灾可以参考诗篇78:42–51;105:28–36。
4、逾越节羔羊(12:43-13:16)
第一部分的经文同样可以按交叉结构进行分析,而逾越节的羔羊显然位于交叉的中心。逾越节与除酵节是连在一起的,哥林多前书5:7将两者同时指向了基督:“你们既是无酵的面,应当把旧酵除净,好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”。相关的经文还可以参考创世记3:21,“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”;约翰福音1:29,“次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说,看哪,神的羔羊,除去(或作背负)世人罪孽的”。以色列人讨论埃及之后,第一场试探是近路的试探,因此第一场功课是绕道的功课(出埃及记13:17-18):快速离开,却绕道而行。值得强调的是,他们远行是为了一场复活:“摩西把约瑟的骸骨一同带去,因为约瑟曾叫以色列人严严地起誓,对他们说,神必眷顾你们,你们要把我的骸骨从这里一同带上去”(出埃及记13:19)。
5、选民过红海(14:1-15:21)
绕道的目的不仅是为了绕开外部的仇敌,也是为了淹死里面的老我。这是过红海所代表的洗礼(哥林多前书10:1-11)。他们过了红海,正好是离开埃及的第三天,或逾越节后第三天。红海神迹是非常深刻的:“21摩西向海伸杖,耶和华便用大东风,使海水一夜退去,水便分开,海就成了干地。22以色列人下海中走干地,水在他们的左右作了墙垣”(出埃及记14:21-22)。这里的风应该就是耶稣跟尼哥底母所讨论的风(约翰福音3:1-17)。洗礼之后有两场颂歌,摩西之歌(启示录15:3)和米利暗之歌——神藉着洗礼的谁,重新创造了男人和女人。
6、旷野的生活(15:22-17:9)
洗礼之后进入旷野。所谓旷野,一方面是与世界和人类分割,另一方面,完全投靠上帝的供应才能前行。新人首要解决的就是日用的饮食的问题,而这个问题常常会成为奴性或发怨言复发的试探。这里记载的旷野神迹也可以放入交叉结构:前后涉及水危机(玛拉和以琳,击打磐石出水),这应该也是预表信徒的渐渐更新。中间要解决食物难题:吗哪与鹌鹑(民数记中的鹌鹑事件后果不同,那时是在西奈山之后)。这两件神迹耶稣都应用在自己身上了。约翰福音4:14,耶稣这样谈到“水”:“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生”。哥林多前书10:4 进一步解释说:“也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督”。而约翰福音6:30-63,耶稣跟犹太人讲吗哪,宣告祂就是天上降下的粮。耶稣说:“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的”(约翰福音6:63a),可能是指着鹌鹑事件说的。
7、属灵的争战(17:10-18:27)
旷野生活或在奴隶形成耶和华军队的过程中,需要面临两方面严重的属灵争战。外面的敌人就是列国的领袖亚玛力人。面对外面的敌人,得胜的法宝是信心、分工和团结:“9 摩西对约书亚说,你为我们选出人来,出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖,站在山顶上。10于是约书亚照着摩西对他所说的话行,和亚玛力人争战。摩西,亚伦,与户珥都上了山顶”(出埃及记17:9-10)。另一方面的危机是内部的纷争和管理的压力。摩西在岳父叶忒罗的帮助下,实现了乌合之众的组织化。
(二)降下(19-24)
1、圣山(19:1-15)
中间这部分信息同样可以放入交叉结构。逾越节之后第50天,以色列人到了西奈山。从出埃及记19:1一直到民数记10:33,他们一直在西奈山。所以西奈山的的确确是摩西五经的中心;而西奈山的中心信息就是“道成肉身”。首先,耶和华降临西奈山。其次,耶和华宣告祂呼召以色列人的目的是把他们造就成全世界的祭司:“5 如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。 6你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人”(出埃及记19:5-6;参考彼得前书2:9)。值得强调的是,动词 עבד(serve,服事,奴役、奴隶、仆人)在出埃及记中共出现了97次,一方面指以色列人是法老的奴隶;另一方面指以色列人成了上帝的仆人——事实上,出埃及记的历史,就是从世界奴仆到天国仆人的历史。再次,摩西成了耶和华与以色列之间的“中保”——立约行动开始。最后,再一次强调耶和华降临在西奈山上,西奈山成了圣山。
2、圣道(20:1-17)
西奈山首先赐下的是摩西十诫、律法或上帝的道。עשרת הדברים , “Ten Words”,这些基本信息在摩西五经中大致被重申5次(出埃及记34:17-26;申命记5:6-21;27:15-26;利未记19等)。十诫受不同的划分方法;对板式也有不同的理解。最后第十诫指向内心,引向登山宝训。而第一诫则可以上溯到创世记26:5,“都因亚伯拉罕听从我的话,遵守我的吩咐和我的命令,律例,法度”。神的旨意安定在天。汉谟拉比法典等世俗法律与上帝律法的基本区别可简述如下。第一、律法首先处理神和人的关系,而法律仅仅或主要处理人际关系。然而人的本质或人的生命不是社会关系的总和,而是人神关系的总和。第二、律法总归就是爱,法律的总归就是恨。第三、律法效力在时间和空间上都是恒久的。法律常常朝令夕改。律法是普世性:适用于所有人,律法面前一律平等;法律总是因人而异。第四、耶稣是律法的总结,魔鬼是法律的总结——“法律的精神”归根结底是蛇的精神。第五、律法是带着能力的,没有任何人真的能够徇私枉法。你可以不遵守法律,但你没有办法不承担违背律法的后果。
3、圣礼(20:18-25)
圣道并行的是圣礼。这里重点是“坛”。מִזְבֵּחַ,altar。动词זָבַח的意思就是屠杀牲畜,为献祭而杀牲。参考创世记31:54,“(雅各)又在山上献祭,请众弟兄来吃饭。他们吃了饭,便在山上住宿”。雅各建坛是为了立约。这个坛就是挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各和摩西建造的坛(创世记8:20;12:7;26:25;35:1;出埃及记17:15)。就是会幕前面的那个献祭的坛,是焚烧各种牺牲的地方。坛与身后埃及的以诺城、巴别塔、金字塔和积货城遥遥相对。它实际上是会幕的起点。这个祭坛预表十字架。
4、圣徒(20:25-23:19)
神借着圣道和圣礼造就圣徒。这段圣经在以下几个方面将神的儿女和埃及的奴隶区别出来:自由(21:1-11)、生命(21:12-27)、财产(21:28-22:15)、邻舍(22:16-23:9)、安息(23:10-19)。
5、圣子(23:20-33)
这段经文借着耶和华的使者,更为清楚地预告了耶稣基督。在交叉结构中,圣子和圣坛或圣礼呼应——祂将成为代罪羔羊。
6、圣约(24:1-11)
同样与圣道部分呼应,这里告诉我们,圣道的实质就是圣约,而且是一纸婚约。请注意这些信息的关联。出埃及记24:6-8,“6 摩西将血一半盛在盆中,一半洒在坛上,7 又将约书念给百姓听。他们说,耶和华所吩咐的,我们都必遵行。8 摩西将血洒在百姓身上,说,你看,这是立约的血,是耶和华按这一切话与你们立约的凭据”。马太福音26:28,“因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦”。希伯来书9:18-20,“18所以前约也不是不用血立的。19 因为摩西当日照着律法,将各样诫命传给众百姓,就拿朱红色绒和牛膝草,把牛犊山羊的血和水,洒在书上,又洒在众百姓身上,说,20 这血就是神与你们立约的凭据。21 他又照样把血洒在帐幕,和各样器皿上”。“又吃又喝”的一幕,显明这是一场婚筵:创世记中的婚礼,变成上帝与以色列人的婚礼,又指向启示录中羔羊的婚筵。
7、圣山(24:12-18)
在交叉结构中,信息复归圣山。这时候多了一个见证人:“摩西和他的帮手约书亚起来,上了神的山”(出埃及记24:13)。
(三)进去(25-40)
1、圣所(25:1-27:21)
出埃及记第三部分信息是会幕。歌罗西书2:17,“这些原是后事的影儿。那形体却是基督”。这部分经文也可以简单三分如下:25-31是建造会幕的指示;35-40是建造会幕的实践。中间2-34是金牛犊事件。不过我们可以更仔细地将这段信息分成7个方面,同样载入交叉结构中。首先就是关于建立会幕设施的指示(出埃及记25:1-28:43)。奉献最好的材料是前提(出埃及记25:1-7)。出埃及记25:8-9,40,“又当为我造圣所,使我可以住在他们中间。9制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。……40 要谨慎作这些物件,都要照着在山上指示你的样式”。这里强调的是,会幕的目的是实现神的同住。而如同方舟一样,要完全顺服上帝的道,按神指示的样式建造。这里面更有信心的功课。会幕的基本设施是。第一、约柜(אָרוֹן)是会幕的中心(25:8-22);“我要在那里与你相会”(25:22a)。会幕的中心是话语(法版),而不是偶像。第二、陈设饼的桌子(25:23-30)。第三、灯台(25:31-40)。第四、帐幕(26:1-30)。第五、幔子——“这幔子要将圣所和至圣所隔开”(26:31-37)。第六、铜坛(27:1-8)。第七、院子(27:9-20)。最后谈到灯或光。
2、圣职(28:1-30:36)
从会幕设施转向会幕中的“神职人员”,就是亚伦和他的后裔。首先是圣袍制作(28:1-43);其次是膏立仪式(29:1-46)。在这段经文结束的地方,神重申圣所乃是祂和子民约会之处(29:42-46)。再次、祭司的工作,主要是在香坛一年一次献赎罪之礼(30:1-10);收取和管理赎罪银(30:11-16);洗濯盆(30:17-21);圣膏油(30:22-33)——唯独膏抹圣职人员;香(30:34-38)。然后神第三次重申:法柜那里是祂和子民约会的至圣所(30:36)。
3、圣工(31:1-11)
会幕中需要同工。这里说的同工是犹大支派的比撒列和但支派的亚何利亚伯。重点是他们都是圣灵充满的人:“我也以我的灵充满了他,使他有智慧,有聪明,有知识,能作各样的工”(出埃及记31:3)。请注意使徒行传6:3,“所以弟兄们,当从你们中间选出七个有好名声,被圣灵充满,智慧充足的人,我们就派他们管理这事”。
4、圣日(31:12-35:20)
接下来是圣日,本是7天创造的高峰,也是这个交叉结构的中心(出埃及记31:12-18)。但是,正如起初蛇败坏了第一个安息日一样,这个圣日被败坏了,这就是金牛犊事件(32:5-6)。现在,金牛犊取代蛇成为上帝子民的试探。亚伦在这件大罪上的责任和亚当伯仲之间。金牛犊是埃及的神,外邦人的神,印度人的神。这事也是一场新的巴别塔事件。以色列人因此获得一个新的名称:硬着颈项的百姓(出埃及记32:9;33:3,5;34:9)。קָשֶׁה,hard, cruel, severe, obstinate。创世记35:16 他们从伯特利起行,离以法他还有一段路程,拉结临产甚是艰难。摩西在这里成了以色列人的代祷者和审判者。出埃及记32:28需要记住:“利未的子孙照摩西的话行了。那一天百姓中被杀的约有三千”;还有出埃及记33:6,“以色列人从住何烈山以后,就把身上的妆饰摘得干净”。由于罪,天路被耽搁。神重新施恩,圣道、圣礼和奉献的信息重复,
5、圣工(35:21-39:43)
按神的旨意,以色列人开始建造会幕,直至完成。
6、祭司(40:1-33)
摩西按耶和华的旨意立起帐幕,膏立亚伦和他的儿子。
7、会幕(40:34-38)
“耶和华的荣光充满了帐幕”——借着会幕,神住在人中间,与他们同在。
*创造与会幕之间的类比(创世记1章和出埃及记40章;诗篇11:4 )
起初神在神说中创造天地(创世记1:1-3);现在神在神说中创造会幕(出埃及记40:1,17)。基本模式是一样的,神说有,就这样成了。
起初神的灵运行在水面上(创世记1:2);现在祭司和工匠被圣灵充满(出埃及记40:12-16;28:3)
起初神在第一天开始创造(创世记1:5);现在,“正月初一日,你要立起帐幕”(出埃及记40:2)
起初神以天地为帐篷(诗篇104:1-4;以赛亚书40:22);现在以色列人为神重造帐幕(出埃及记40:34)。
7天创造
第一天:光与法柜(出埃及记40:3a)
第二天:天空与幔子(出埃及记40:3b)
第三天:旱地、植物与桌子、摆设(出埃及记40:4a)
第四天:光体与灯台(出埃及记40:4b)
第五天:鱼、鸟与香坛、祭坛、洗濯盆、院帷(出埃及记5-11)——海狗皮,基路伯,献祭之物
第六天:动物、人与祭司(出埃及记40:12-15)。
出埃及记40:16-33只是重复这些信息,告诉我们事情就这样成了。请注意这两节经文之间的平行关系:“天地万物都造齐了”(创世记2:1);“这样,摩西就完了工”(出埃及记40:33b)。
第七天、圣日(创世记2:2-3)与耶和华的荣光充满了帐幕(出埃及记40:34-38)
接下来,创世记2:4说:“创造天地的来历,在耶和华神造天地的日子,乃是这样”,然后讲乐园里面的详情。而出埃及记紧接着就是利未记,告诉我们会幕里面的详情:“在他们所行的路上,都是这样”(出埃及记40:38b)。
另外值得强调的是,使徒行传五旬节中,“充满了他们所坐的屋子”(使徒行传2:2);这里的“屋子”更应该是圣殿或神的帐幕。此时此刻,“耶和华的荣光充满了帐幕”。不仅如此,在出埃及的路上,会幕上总是有云柱与火柱。而这一幕,完全应验在耶稣升天和圣灵降临之中了——耶稣升天是踏着云柱上升;圣灵降临是踏着火柱降临。天地之间,主与我们同在。当然,这也预表中间经过了利未记9:23-24,“ 23摩西亚伦进入会幕、又出来为百姓祝福、耶和华的荣光就向众民显现。24 有火从耶和华面前出来、在坛上烧尽燔祭、和脂油.众民一见、就都欢呼、俯伏在地”——23节是云柱(参考利未记16:2),24节是火柱。
三、基督
出埃及记中最明显的基督预表就是摩西。其次是逾越节的羔羊和旷野中的磐石等等。但是同样,我们可以在这些经典的案例之外看见基督的无所不在。
1、耶和华
以色列众子的名字,主要为了铺垫神的名字(出埃及记1:1;40:38)。出埃及记像所有圣经书卷一样,重点不再以色列人是谁,摩西是谁,而是“我是谁”(马太福音16:15;马可福音8:27,29;路加福音9:18,20)。“我的名字”或神的名字才是启示的中心。“耶和华”是出埃及记启示的中心,而耶和华就是指向基督的。人们当然可以在出埃及记的这些信息中寻找基督:逾越节的羔羊、旷野的磐石和会幕(约翰福音1:14),像摩西一样的领袖和代祷者;当然都是预表基督的。“救赎”(גאל)这个字也首先出现在出埃及记6:6。这个字主要指为家人还债(出埃及记4:22;罗马书8:29;希伯来书2:11-18,;歌罗西书2:14;加拉太书4:5;提多书2:14)。
但是,更为充分启示基督的恰恰就是耶和华这个名字,而且贯穿终始。
“法老语录”代表了对抗上帝旨意的所有意识形态:“法老说,耶和华是谁”(出埃及记5:2)。1400年之后,有一位法老问过同样的问题,并从那里开始杀害上帝的儿子:“彼拉多说,真理是什么呢?” (约翰福音18:38a)又过了1900年,又有法老问:“人的正确思想是从哪里来的……”没有圣灵的感动,没有谁认识耶和华。
摩西并不是出埃及记的主人公。出埃及记的主人公是耶和华——摩西是耶和华的见证。他所传讲的道,就是要告诉埃及人和以色列人,耶和华是神,仿佛在进一步解释创世记2:5一样。“14 神对摩西说,我是自有永有的(היה אשר אהיה)。又说,你要对以色列人这样说,那自有的打发我到你们这里来。 15神又对摩西说,你要对以色列人这样说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打发我到你们这里来。耶和华(יהוה)是我的名,直到永远,这也是我的纪念,直到万代”(出埃及记3:14-15)。神是说话者、创造者、临在者、永生神。耶和华这个名字表达的至少是这四个方面的含义。出埃及记6:1-8相应地四次重申“我是耶和华”(אני יהוה)。这个“我是谁”的主题,在出埃及记33:19a进一步被宣讲:“耶和华说,我要显我一切的恩慈,在你面前经过,宣告我的名”。而在出埃及记34:5-7更是到了启示的高峰:耶和华,耶和华!
而在整卷书交叉结构的中间部分,我们将更清楚的看见耶和华是谁:“20看哪,我差遣使者在你前面,在路上保护你,领你到我所预备的地方去。21 他是奉我名来的,你们要在他面前谨慎,听从他的话,不可惹他(惹或作违背),因为他必不赦免你们的过犯。22 你若实在听从他的话,照着我一切所说的去行,我就向你的仇敌作仇敌,向你的敌人作敌人。23 我的使者要在你前面行,领你到亚摩利人,赫人,比利洗人,迦南人,希未人,耶布斯人那里去,我必将他们剪除。24 你不可跪拜他们的神,不可事奉他,也不可效法他们的行为,却要把神像尽行拆毁,打碎他们的柱像。25 你们要事奉耶和华你们的神,他必赐福与你的粮与你的水,也必从你们中间除去疾病。26 你境内必没有坠胎的,不生产的。我要使你满了你年日的数目”(出埃及记23:20-26)。
这位“耶和华的使者”在出埃及记中更充分地指向了基督(出埃及记3:2-15;32:34)。这是希伯来书作者的见证:“1神既在古时借着众先知,多次多方的晓谕列祖,2 就在这末世,借着他儿子晓谕我们,又早已立他为承受万有的,也曾借着他创造诸世界。3 他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。4 他所承受的名,既比天使的名更尊贵,就远超过天使”(希伯来书1:1-4;参考约翰福音14:9)。神的“名”和“荣耀”,都预表在出埃及记最后一段经文中了(出埃及记40:35-38)。
2、受膏者
名词弥赛亚或膏抹,首先出现在出埃及记25:6,“点灯的油并作膏油和香的香料”。基督就是受膏者。מָשְׁחָה这个字在出埃及记出现了14(5)次——其中出埃及记30:25出现了两次。而动词מָשַׁח最早出现在创世记31:13,“我是伯特利的神。你在那里用油浇过柱子,向我许过愿。现今你起来,离开这地,回你本地去吧”;而在出埃及记中,这个动词共出现了12次。如果说创世记中上帝的主要工作是创造,那么出埃及记中上帝的主要工作是救赎。弥赛亚这个新概念出现在出埃及记中是顺理成章的。
不过需要强调的是,旧约圣经中的膏油是橄榄油。这一点在出埃及记30:24中说得非常清楚。相关经文还可以参考申命记28:40;士师记9:9,撒迦利亚书4:12-14等。橄榄叶、橄榄树和橄榄山,在旧约圣经中有着非常重要的象征意义(撒母耳记下15:30;列王记上6:23;诗篇52:8;128:3;耶利米书11:16;何西阿书14:6;撒迦利亚书14:4;出埃及记27:20;创世记8:11)。这个象征意义贯通到新约圣经(马太福音21:1;24:3;26:30;马可福音11:1;13:3;14:26;路加福音19:29;19:37;21:37;22:39;约翰福音8:1;使徒行传1:12;罗马书11:17;11:24;雅各书3:12;启示录11:4)。
耶稣受难之前和升天都在橄榄山。而在受难之前,圣经特别告诉我们,耶稣在橄榄山的客西马尼。χωρίον λεγόμενον Γεθσημανῆ,a place called Gethsemane——一个叫客西马尼的地方。原文中意会不出“园子”的意思。Γεθσημανί的基本意思是压榨橄榄油的石头或压榨橄榄油的池子。在希伯来文中,这个做应该是由 גַּת(酒榨,士师记6:11等)和שֶׁמֶן(橄榄油,创世记28:18;35:14等)合成的。因此,客西马尼翻作榨油之地更为准确。不仅如此,古代中东帝国压榨橄榄油的石磨,主要是由驴来拉动的。这一切恰恰和耶稣在橄榄山上吩咐门徒去找驴的信息完全一致——耶稣要承担我们的重担:“耶和华却定意(或作喜悦)将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。(或作他献本身为赎罪祭)他必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事,必在他手中亨通”(以赛亚书53:10)。
也可以将埋藏耶稣的坟墓看成是一个压榨橄榄油的地方,而那巨大的石头就是压石。最后它被挪开了。耶稣复活使我们称义。我们成了青橄榄树。愿我们永远记得这橄榄树在圣经中的形象:食用、点灯、润滑、防腐,更代表和平。愿圣灵的鸽子带领每一篇从橄榄树上拧下来的叶子,将福音传遍地极。阿门。
任不寐,2015年6月2日