弟兄姐妹平安。在我们的生活里面，有一个最挠头的问题，每个人都有，没有人不会有这个问题。这个问题具有普遍性，什么难题呢？就是人际关系。我们人跟人相处太难太难了，不仅仅是社会里面的人际关系，包括家庭里面的，夫妻关系是最明显的，对吧？每个夫妻都会经历地狱一般的战争。其实还不仅仅是夫妻关系，我们今天有很多都是40岁以上的人了，我们成了人的父母。有的时候我们不知道怎样处理亲子关系。孩子一天天长大了，你说打也不是，说也不是，所以人际关系实在是很难很难。正因为这样的缘故，世界上所有的宗教其实都想解决这个问题。但是除了基督教以外，所有的宗教对这个问题的解决办法都是一样的。什么办法呢？就是你远离人际关系，对吗？这是所有异教给我们开出来的账单，就是我离你们远一点。今天，很多基督徒，我相信因为信心和真理的匮乏也在走这样的路。我们在教会里遇到了一些人际方面的冲突，我们的选择就是我离你们远一点。其实这不是基督教的做法，这是佛教的做法，是异教的做法。

但是基督教信仰是一个非常非常奇怪的信仰，我们的上帝很怪异、很独特，他在我们的身上做了两大神迹。第一，他裂天而来，他不让我们全体人类再找神了，他说你们找不着我，我来找你们。耶稣基督降生为人，拆毁了人跟神之间永远不可能跨越的障碍，这就是耶稣基督道成肉身的道理。但是不仅如此，还有第二个方面的神迹，他把完全不可能和睦相处的人非得弄到一块，这就是教会，教会是一个神迹。你是不是觉得基督教的上帝很怪异，说这个事没有人能搞懂，没有人能搞通，你要来搞清楚。使徒行传，初代教会的历史确立了上帝这个神迹的诸多的原则，这个原则对今天我们教会的生活仍然有指导的意义。

那么面对人际关系的这种矛盾，这种纠缠，上帝怎样才能够把冲突变成彼此相爱的一个社团呢？今天这段经文，我们就要解决这个问题，他给我们提供了处理这类问题的一个原则。这个原则就是这一句话，就是这4个字。所有的人际冲突，从根本上来说就是没有解决好这个问题，就是“我也是人”。你仔细想一想。好吧，我还是举我们一个小兄弟的例子，楼上他最小。你看见你爸爸和你妈妈打起来了，你知道怎么解决这场纠纷吗？你就对你爸爸和你妈妈说，你别忘了，你也是人。因为那两个人打架主要的原因就是我已经不是人了，你怎么可以这样，基本上是这样子。我举个例子。人的冲突基本上都是因为我们不再承认自己是人，也不允许别人是人而造成的，对不对？我打个比方，当你有这样一种情绪上来的时候，你说这个人怎么可以这样。你接下来一定要起来斗争了，对不对？你一定要起来，像神一样，就像今天张宁弟兄读的那段经文，西顿的那个人，我们听了很扎心，对吧？其实魔鬼的那个形象在我们自己每个人身上，我们很骄傲，我们自比为神了。所以异教总会藉助这样的一个感慨，就是你怎么可以这样，那个人怎么可以这样，这样的一种冲动，这样一种激情，败坏社会、败坏教会、败坏家庭。我们甚至不允许配偶犯人性的错误，对吗？而且每次一想起来，你怎么可以这样的时候，你总是要起来像神一样去审判他。这样的教会、这样的家庭永无宁日。那么基督教解决的办法就是，你首先应该讲的是，我怎么可以这样，这是基督教的问题。我们怎样区别异教徒跟基督徒？我总结一下，异教徒的问题，在家庭、教会、社会的问题永远是，你怎么可以这样？基督徒面对所有的问题，他第一个反应永远是这样，我怎么可以这样？这样的话，和平就降临了，教会就建立起来了。

我们还是先看看今天的经文。经文比较长，我把它简略的放在这个地方，还是我们熟悉的交叉结构。19节到22节，圣经重复的告诉我们，圣灵怎样找到了彼得，天使怎样找到了哥尼流和他的仆人，让他们起来去找彼得，然后彼得去接待这些人。下面30~33节是哥尼流自己回忆，当初有那么一个人穿着白色光明的衣裳差遣他去找彼得。所以，最上面的这一部分和最下面的这一部分互相呼应的告诉我们，神自己组织了这场教会、聚会，对吗？就这么简单了。教会是神自己起来找人组建起来的。我们前两个主日分别的谈到了组建教会的过程。我们打了一个比方，说在地球的中心、地理的中心有两张婴儿床，一张叫凯撒利亚，一张叫约帕。上帝两边忙活，把这些人喊起来，要他们组建一个教会、一场聚会。而这场聚会只有一个目的，所以两部分的经文结尾的话是完全一样的。22节最后的话说，为什么要参加这场聚会呢？要听你的话。最后哥尼流重复说，他领受的异象就是，你们去找彼得，要听他讲话。这太重要了，等一下我会展开来讲。它的重要性就是把教会和世界里面所有的party，所有的假教会区别出来。23~24节告诉我们教会是什么人组成的。什么人来了？有该撒利亚城的人，有约帕城来的人，然后有哥尼流的亲朋密友。然后27~29节，回过头来进一步来解释这些人是什么人，他们无非是犹太人和外邦人，但是他们都已经被神洁净了。

我认为最重要的是中间这两节经文，25~26节，彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。彼得却拉他说，你起来，我也是人。大家可能熟悉使徒行传的人，会记得在使徒行传里面还有一位使徒也讲过同类的话。保罗，使徒行传14章15节，场景差不多，也是一大帮外邦人要拜保罗，保罗吓坏了，对吧？撕裂衣服，就是说他吓得魂飞魄散。他说你们起来，我们也是人，性情和你们一样。那么这就告诉我们，这句话在整个使徒行传，在人类的关于人的定义方面是最伟大的一个宣告。没有一个宗教会这样的来认定他们的门徒，他们的伟人。我打个比方，你可能就会明白。你比如说像佛教徒，其实佛教徒和道教徒追求什么？追求我们成为一个圣人和了不起的人，对不对？可是基督徒一方面追求这个，我们不要放弃成圣，生命的更新，但是我们永远保持一个底线，就是我们永远是人，除非主再来，我们才能够真正的改变。你自己想想，到底哪一种对人的看法是更理性的。

而且不仅如此，我希望大家能够借着这一幕，彼得这句话，能够看见整个人类的普遍状况。彼得去拉他起来说，你起来，我也是人。哥尼流俯伏在彼得的脚前，彼得是人，哥尼流也是人。一个人俯在另外一个人的脚前，你看见什么了？这是不是所有人类文明和历史的写照？我们这个人类社会存在的悲剧就是人拜在人的脚下，上帝来，要解决这个死结。我这样讲你要是没有理会，我举个例子。如果我们中国人是信奉孔夫子的国家、儒教国家，如果我们中国人是个信奉马克思主义的国家，你知道这意味着什么吗？马克思不过是人，孔子不过是人。你注没注意到整个西方基督教的社会，从来也没有以任何一个人的思想作为立国之本，你知道为什么吗？就是因为基督教的文明。这是个很深刻的对比，当然我们不是说西方人不是罪人。所有的原因就在这场宣告里面了。当人类的文明出现教会的曙光的时候，神藉着主的仆人告诉我们，除了神以外，地上的所有人不过是平等的人，这太伟大了。而且，今天神藉着彼得呼喊我们每一个人，你起来，你不要再在任何人的面前跪下了，包括人的遗传。中国人有一个跪的更深刻的形象，就是祖先崇拜。你要起来，因为我们的祖先也不过是人。

今天在我们这个城市里面经常请了一些名人来讲座，我原来也干过这种破事。现在我们真的应该解放出来了，他不过是人，还有什么希腊文化的专家，什么罗马文化的专家，什么美国文化的专家，什么儒家文化的专家。你要实在是没事干了，可以听一听。但是对于一个基督徒来讲，我们要知道他们不过是人，讲的不过是人的道理。所以今天神吩咐我们一起来，这是我们今天要讲的经文的含义。起来，不要拜人，这个对教会的建立也是特别重要的。古往今来教会所有被魔鬼攻击的案例，教会里面发生的所有的冲突，从根本上来说是因为这个问题没有解决好。你怀着崇拜的心情来到了任不寐这小小的教会，两三年以后、两三个月以后，你发现那小子不过是人，你就不来了。这是一个很简单的道理，对吗？其实婚姻是不是也这样？花前月下、甜言蜜语，过了蜜月以后，你会发现他竟然有人的缺点，离婚了。

这个问题，它的深刻性和普遍性，比我们想象的要重要。我们知道，使徒行传是刚刚要建立教会，我们上个主日证道，讲到了教会就是神的方舟，就是诺亚方舟预表教会。我现在有一个问题给大家，就是我们知道上帝是“很残忍的”，其实祂的残忍还不在于你读旧约，看到很多恶心的、灭绝种族的故事。不是的，也不在最后的启示录的审判，因为启示录最后的末日审判还毕竟有一些人得救，对不对？其实整个圣经当中，神最残忍最残忍的一个事件是什么？大洪水，对不对？那就8个人活了，所有人都被上帝消灭了，对吗？我有个问题给大家，在大洪水、在诺亚方舟、在教会建立之前，那个世界的本质是什么？那个世界的罪恶的主要特点是什么呢？你们手上有圣经，如果愿意的话，你翻回创世纪第6章，可以快速的扫描一下创世纪6章1~14节。这个世界败坏的根源是因为伟人的出现。这很吓人，是因为有伟人了，有巨人了，对不对？这个伟人和巨人诞生了之后，地上满了强暴，人们终日思想的尽都是恶。神看见地上全都败坏了，所以决定要用洪水覆盖这个世界。

我们一定要记得今天的世界跟大洪水前的世界是一样的世界，正如现在的世界也仍然是钉死基督的世界，没有什么本质的区别，而世界上所有的罪恶的根源就是因为伟人的文化。伟人是什么人呢？伟人就是认为我不是人的人，对吗？我不是一般人的人。那么神最担心的是什么？大洪水的人类是这样子的，然后神没有办法，用诺亚建立一个方舟，预表教会。神最担心的，我认为就是方舟里面的人也出现了伟人，对不对？教会里面又是一套伟人的文化，你建教会有什么意义呢？又为了当伟人，彼此弄的狗血喷头，是不是？正因为如此，神在使徒行传这个地方，藉着彼得和保罗的口告诉我们，教会想建立和发展，当务之急，从起初消灭伟人。感谢神，必须把伟人在教会里彻底的消灭，教会里根本没有伟人。我这样讲的时候，大家有什么感动呢？你想没想过今天的教会文化，是不是仍然是伟人的文化呀？你自己到网上找一找什么教会的那些破出版物。我要给你们介绍一位属灵的伟人，任老师，今天你去不去听啊？又来了一个属灵的巨人。我说巨人都被洪水淹死了，怎么又出来了？然后我开玩笑就得罪人了，我说我不崇拜伟人已经好多年了，他说你就是一伟人，我说你弄死我得了。

好，我们先看看教会是怎样建立起来的。把刚才这个信息你放在心里就知道，彼得这句话是何等的重要。如果我们教会超越不了伟人文化的捆绑，我们这个教会，用圣经的话来说，我们枉费了功夫，我们还不如不建这个教会。我简单的讲一讲，因为这些经文，很多内容是重复的，重复我们前两个主日学习的一些经文。但是这个重复本身是有真理的含义的，我最后会讲为什么要重复。圣经为什么没完没了的重复，让你很讨厌，我最后会讲这个重复的真理。这里我简单的告诉大家，教会的建立是以神为发动者，并且靠神说、讲道把大家聚集起来的，神说。然后，神聚集教会的目的只有一个，就是听话、听道。这点是不是就把我们的教会跟所有的聚会都区别出来了？除了基督教这种聚会，为了听道以外，很多聚会其实是为了食物、交友、友谊、朋友，对吗？但是如果这个基本的真理你明白了，你基本上就不会在教会生活当中跌倒。因为什么呢？因为在教会生活当中跌倒，大部分原因不是因为听道，而是因为人际关系，是不是？那可能就是因为你起初就没有搞清楚教会想干什么。还有一种人离开教会，是因为这样的原因，因为他开始的时候带着很多属世的要求，但是一年、两年、三年过去了，发现他没有达到自己的目的，那个牧师还在那讲道，也没有提供什么实质性的帮助，那么这是因为我们从开始就不明白。以前有些弟兄姊妹跟我讲过这样，他说我特别愿意在那个教会继续待下去，虽然我知道他讲的不是道或者讲道讲的我不爱听，但是我有好多朋友在那里。我很理解这种软弱，但是实际上这不是教会，这不是你要去教会的目的。你要想建立一个很好的人际圈子，我告诉你最好不要用教会这种方式，你可以成立老乡会、同学会、妇女会等等。教会只有一个目的，就是听道。那可能你心里会有一个猜忌了，那我凭什么相信你说的就是道呢？

好，我们看下面的这个部分，就是哥尼流，神又临到他，这段经文又重新告诉我们哥尼流是怎样领授神的差遣的。只是在重复刚才我们讲的道理，起来聚会是神的感动，神的差遣、神的道、神的呼召。然后这里面有一个进一步的解释，我们来听什么样的道呢？现今我们都在神面前要听主吩咐你的一切话。教会聚会，我们为什么要采取一种敬畏的心呢？是因为我们都来到了神的面前，这是我们教会对主日崇拜跟别的教会不同的定义。不是说那个萨满教像异教一样，上帝不在这里，我们来了，然后“主啊，你的灵快下来，来看看我们，来帮助我们”。不是这样子的，我们的教会的神学是这样的，神无所不在，他是全能的上帝，他召聚我们来到他的面前，来听他的话语。这话语的特点就是，主所吩咐传道人一切的话。主怎样吩咐传道人一切的话？我凭什么相信你任不寐讲的就是主吩咐你的呢？我们这点不需要走的特别灵恩，特别的虚，特别悬。“圣灵感动我了”，我怎么知道圣灵感动你了呢？这个是不可验证的。因此神才用教会这种方式。教会这种方式就告诉我们，有一些外在的客观的标准是不可少的，虽然它未必是决定性的标准、充分的标准。那是什么呢？彼得，你毕竟跟随主三年半，对吗？那你要学道。你不学，我怎么知道你讲的是神吩咐你的话，是不是？所以我们来听道，要听真的被圣经、被神所装备的人，所吩咐的人，是这样吗？

然后，还有一个相关的问题，这个吩咐原文是命令的意思，我们要听神命令你讲的一切话。你要有这样一个心智来教会，你心里要做一个预备。这个预备是什么意思呢？就是神命令彼得给我们讲的那些道，一定有相当大的一部分是你特别讨厌的。神为什么命令彼得讲，因为彼得不想讲，这得罪人，对不对？神说，彼得你必须这样讲。为什么那么多先知和使徒都被人拿石头打死了？就是因为他讲的话很难听。那我们想听神的话，你是否已经预备好了，准备听你不喜欢、不同的话呢？如果我们没有这样的心智，教会是没有办法进行下去。开始的时候，人性的原因，我们关系都不错，对吗？那两三年以后真的就很难很难。我也一直在强调，如果你不预备好听不同的、不喜悦的话，我们没有办法开始教会的生活。

那么还有一个问题，就是这个信息也告诉我们，让彼得做好准备。就是彼得呀，不管你愿不愿意，神给你的话，你也必须说。这个对彼得来讲是一个很大的挑战。这就是牧师跟教师最大的区别，对吧？当然教师还有个教学大纲，你要完成。但是你可以有一些回避，你有一些办法，但是牧师不可以的，特别像我们这样的教会，52周，每周的经文给你放在那了。这个是我们教会的牧师跟别的教会相比更难的一个地方。不管你怎么样，你必须讲。这段经文、这个主日你必须去讲。所以这是来到教会我们要做好几个准备。神说，我们来是听道。

好的，重点我们看下面两部分。我们先看会众的情况。开始是约帕那边的情况，彼得就请他们进去，因为他们到约帕去找彼得那三个人，住了一宿。次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。然后又次日，到了凯撒利亚，哥尼流请了他的亲事密友等候他们。使徒行传很宝贵，就在于它真实告诉我们教会是什么，怎样组建教会。好吧，我们现在看看教会实际上是由这四部分人组成的。第一部分人，我没有放在这里，就是彼得本身。教会要成立，要开始运行，首先要有一个传道人、召集人。神用彼得开始在预备这场聚会了，对吗？彼得是什么意思呢？我们讲过，就是石头的意思。你还记得主的话吗？主说我要把我的教会建到这个石头上。现在这个具体的案例告诉我们，在彼得这块石头上，神怎么样一点一点地开始在该撒利亚建这个跨种族、跨城市的教会。而彼得是什么人呢？我们今天读了福音经文，三次否认主，一个软弱的人，一个不过是人的人，神要用一个烂石头在地上建立祂的国度。感谢神，我们都是这样的烂石头，神要藉着我们这样的人来建立教会。我们可能听说过，我们刚刚开始的时候，就好多人瞧不起我们，任不寐教会的这些人啊，都快像任不寐一样坏了。神要用我们这样坏人来建立神的教会。但这部分我略去了，我重点讲另外三类人。

他们。他们是谁呢？他们是外邦人，对吗？这是意大利百夫长的仆人和亲兵，他们是慕道友，还没有信，这些人来到了教会，所以教会的一大部分人是慕道的人。我们教会有相当一部分人是他们。

第二部分人是弟兄，约帕的几个弟兄一起跟彼得去该撒利亚建教会，这非常非常的重要。使徒行传11章进一步告诉我们，他们实际上至少有6个弟兄和彼得一起去该撒利亚建教会。为什么非常重要？弟兄姊妹，教会不是一个彼得，不是一个讲道台能建立起来的，他实实在在的需要一些同样已经有信心、有真理装备的人和彼得同工。如果没有这个，教会是非常非常困难的。同工主要表现在两个方面。第一个方面，我们已经说了，讲道台的信息和会众，特别是慕道友之间会经常发生冲突的，对吗？你没有办法的，他肯定是不理解、不明白，甚至抱怨，甚至很反感。那这个时候牧者实际上是有限的人。你要想让牧者有更多的精力给你讲一篇好的道，你就应该经常地帮助牧者在这个时候和那些有疑惑、有问题、反感的人做解释的工作。这正是这几个弟兄去该撒利亚的一个负担，对吗？你能想像彼得去该撒利亚，那得面临多大的挑战啊。他们不仅是外邦人，他们是希腊罗马文化武装起来的人，而希腊罗马文化在本质上跟基督教信仰是对立的，他们讲人权、讲理性、讲科学，那彼得任何一篇讲道都会引起轩然大波。这个时候不是彼得一个人能够解决的，这几个弟兄太重要了。第二，教会里面会经常出现人际的问题，会经常有破口、有缺口。那这个时候怎么办呢？这几个弟兄要站在那个破口，对吗？所以你从这节经文里面能够看到，上帝建造教会是何等的有智慧和细心。其实我们的教会能够维持到今天，也是因为有约帕的弟兄，三年四年一直坚持在这里。谢谢你们，感谢主。

我们看到第三部分的人是什么人呢？是哥尼流的亲朋密友。神的教会总的来说是以家庭为单位的。我们讲过了为什么会这样，你要是一个真正的基督徒，一定会把福音分享给你最爱的朋友，最好的家人，对吗？没有问题的，所以教会一定是以他们为根基的。第二，一个蒙了大恩的家庭，一定会像约书亚一样宣告说：至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。所以一个教会一定是有一些核心的家庭组建的。我这样讲并不是说每个人的情况都一样，神怜悯我们，每个人的家庭有自己的十字架，但是这个真理是通用的，教会以家庭为单位，而且把教会变成神的家。

好，我们看这些人的另外一个方面的情况。上面让我们看见的会众是各种各样的人，对吧？不同的地方来的、不同的文化背景、不同的种族、不同的身份、不同的社会地位。神要在这些不同的人当中做什么样的工作呢？要把他们变成一样的人。教会就是不一样的人，要都变成一样的人。这不是说要抹杀个性，不是的，而是说要把各种各样的罪人都变成神的儿女。那神怎样把我们都变成一样的人呢？我们今天坐在这里，我们都是一样的人，这是什么意思呢？我不知道你们是不是相信人和人都是平等的，我要告诉你，我是不相信的，这是个谎言。人和人是绝对不平等的。你长那么漂亮，我长成这样，你说是平等的，你太虚伪了。但是只有在圣经的背景下，我们相信人和人是平等的。平等主要在两个方面。第一，在上帝面前都是罪人。第二，所有的人都因信称义。耶稣为我们所有人死了，凡信他的就得着所应许的国度，这是平等。所以我们这里面讲的，不管你是什么人、犹太人，还是别国的人，神已经洁净他们了。这是我们开始教会生活，首先对你身边的人一个基本的认识。如果我们有了这个认识，咱们的教会就能够乘胜前进。如果没有这个认识，你总觉得旁边那个人没有你干净，完了，我们这个教会走不了多远，魔鬼一定会成功的拆毁我们，所以这一点非常非常的重要。为什么经常会有很多的内战和冲突？根源就在这里，在我们起初就不明白，我们每一个来到教会的人在神面前都是一样的。

第二个方面，人和人都是一样的。“所以我被请的时候，就不推辞而来，现在请问：你们叫我来有什么意思呢？”这句话，我是这样解释的。我们来到教会听传道人讲道，有个根本的原因，是因为我们承认我们在真理上是无知的，对吗？我们需要被教导。换句话来说，我们所有人在知识上、在真理上、在无知上、在需要教导上都是一样的。如果谁认为自己比别人知道的更多，而且是从他自己来的，那这就不是我们基督徒应该有的态度。保罗讲过这样一句话，他说我虽然讲了很多，知道的很多，但我不能骄傲，因为我所说的一切都是从神领受的。从神领受，告诉我们什么呢？传道人和所有人在知性上，在他讲道的同时，他自己也正在被教导，这是基督教对牧师的一个看见。不是说，“唉呦！我们要去听任不寐讲道，这小子太有文化了”。我认为我还是挺有文化的。但是在真理上我们都是很无知的，因为圣经讲的很清楚，没有人去寻求神，没有人知道神的真理，除非神去教导你。所以在教会里面，我们要在德性和知性两个方面，看见我们都是平等的，这正是下文彼得马上要告诉我们的，我也是人。

好，我们看看下面的这个信息。彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。彼得却拉他，说：“你起来，我也是人”，彼得也是人。我不知道你们收到这一次的主日通知之后，可能心里面已经想了，“唉呀，我知道任不寐这次要怎么讲了？他一定要说我也是人，你们干嘛不让我犯罪呢”。我们可不可以用“我也是人”来造下句，就这个词下来的时候，你想说什么？你想表达什么？“我也是人”什么意思？我认为这句经文最混乱的应用是这样子的，就是“我也是人，所以我犯罪应该是可以原谅的”。是不是我们实际上是想这样说？我要告诉大家，这不是神的意思了。你可以无限的列举，这没有穷尽这个道理。我这里面列举了7条。第1条，我也是人，真的，你不需要崇拜我，你也不需要崇拜任何人，我们不需要崇拜别人，这是第1个含义。第2个含义，我也是人，你没有必要指着人性来控告我，我也不受这个控告。你跟我相处了一段时间，我发现任不寐竟然有人的缺点，你这个白学了啊。我有的时候真的很绝望，我就觉得这四年真的白教了，最后你还是这一套。还真有人给我写这个信，说任老师我准备我不再来教会了，因为经过我的仔细的观察，我发现你有人的缺点。我应该谢谢他，我们不要指着人性来控告人。这是什么意思呢？好，我打个比方，你说那个人很贪婪。当我们这样去控告的时候，你千万小心，因为你跟他是完全一样的，你只是贪的比他巧妙。你说那人很好色，我告诉你，唯一的原因就是你没好色因为那人不够漂亮，不够让你心旌摇动、春心荡漾。你说那个人很虚伪，唉呦，我说弟兄姐妹，这不是人性吗？你不虚伪吗？谁不虚伪？常常有人跟我说，咱们教会我发现有一个人特别特别的爱世界，这是当然了。但我说我们爱世界就是比他巧妙一些，我们不让人发现我们爱世界，所以只有外邦人才这么蠢，天天拿着人性的一些事情来说事。真的没有意义，毫无意义。咱们基督徒为什么叫做基督徒的自由呢？就是因为我们脱离了这些假问题的捆绑。

第3个问题，我也是人，那就是让我们自己说，我们不是神，我算什么？圣经说，我算什么呀，主啊，我不过是人。然后接下来我们应该怎么说呢，我不过是个罪人，主啊，求你怜悯我。所以第4，我也是人，这个意思就是说，那我实在是需要神啊。我是人，就是我不是神啊，我和所有的人都需要神，我们实在需要神。无神论的世界，可悲在这个地方，他们虽然承认人权，承认他们都是人，但他不要神，这是不是很可怕？如果你承认你是人，就意味着我们需要神。第5，我也是人，因此教会不是建造在任何人的教义神学，所有的思想的基础之上的，或者说主要不是建立在这些东西的基础之上。我们叫路德教会，加尔文，为什么我们教会不要路德这个名字？教区到现在对我还有点不满，这是路德本人的意思。我自己深爱路德的神学，但是我希望大家记得，任不寐永远不是个宗派主义者。我相对的喜欢这个神学，但是路德不过是人。保罗有一句名言，你还记得吗？保罗算什么？这是保罗自己说的，保罗算什么？唉呦，神的儿女真是不得了，对不对？他真是能够愿意顺服圣经的真理。虽然我们有宗派神学的倾向，但是我们不是宗派主义者，我们要时时刻刻的警惕我们自己神学有缺陷。因为我们的教会不是建立在任何人的根基上，只是基督的教会。第6，我也是人。既然我们是人，那我们来干嘛？你别看我，你来要听道嘛，是吧？不管我怎么样，你都要来听道。第7，我也是人，我也需要爱。我不是要在这里讨巧，要你们来爱我。我的意思是什么呢？我也是人，我也需要爱。如果我也需要爱，我就应该先去爱别人。“我也是人”这个词，告诉我们教会要彼此相爱，因为每个人都是人，每个人都需要被爱，那么教会应该彼此相爱。我们的教会生活最大的难处就是，我们总是抱怨教会里没有爱，我们自己又不愿意拿出来爱，这就造成了一个恶性的循环。所以求神感动我们每个人先去爱。

好，我们来讲讲这个经文，我们怎样来应用？主要是两个方面，从会众的角度，从哥尼流的角度来说，我们不要崇拜任何人。从牧师的角度来讲，彼得自己要知道自己是谁，不要动不动就忘乎所以。彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他的脚前拜他。魔鬼拆毁教会最有效最经常的办法，是让整个教会的会众聚焦讲道台，看传道人的肉身。今天不是因为我站在那这里，我这样讲，求神怜悯我，我是按照圣经的道理在讲。你不要应用到我的身上，你可以应用到普世的教会身上。魔鬼拆毁教会的有效的办法就是纠集你天天琢磨传道人怎么可以这样。这样的话，你早早晚晚会离开教会，而且这个教会的讲道台没有任何一个人能立得住，这是最大的一个危险。而注目牧师的肉身，最有效的办法是什么呢？就是对比他所讲的道和他的生命之间必然存在的张力。用比较通俗的话来讲，你会宣告，就是他所讲的，他没有做到。我这样讲绝对不是说传道人不应该做到，传道人更应该努力做到。我要讲的是另外一个道理，就是全世界普天之下，除了耶稣成全的律法以外，没有一个传道人，他讲的他做到了。如果这个是你承认的基本的事实，这样的魔鬼的控告，就会让所有的教会永远在暴风骤雨当中，永远在争战当中，对不对？这恰恰是魔鬼的工作。太可怕了。所以我告诉你，所有的家庭、所有的教会都是这么拆毁的。你为什么控告你先生？你会发现你先生说大话，他说的他没有做到。我们今天能不能接受另外一个常识，没有一个人，他说的，他做到了，你同意吗？谁不同意，站起来说，我说的我都做到了。那上帝怎么办呢？上帝藉着这些经文说，怎么才能把教会建起来，不至于让诺亚方舟也变成大洪水之前的人类呢？就是让我们把神的道和传道人分出来，这实在是太重要了。你不要看传道人怎么样，你也千万不要崇拜他。

但是还有第2个方面，哥尼流拜在彼得的脚前。一方面，圣灵禁止我们像拜神一样拜人。另外一个方面，哥尼流这个动作也代表了对彼得的尊重。所以我下面的信息，你也别应用到我身上，我还是在讲圣经的道理。真理在两个极端之前。第一个极端就是我们崇拜教会领袖；第二个极端就是我们完全不尊重教会领袖。这个也是我们今天教会比较流行的弊端。实际上，人类的文明是这两个极端，首先是君权神授。围绕着君权，人类充满了冲突。然后围绕着人权，人类充满了冲突。人类的历史是不是分成这两个阶段，君权斗争的历史、人权斗争的历史，古代历史、近现代历史。这两个历史的冲突都是因为走这两个极端。一个方面崇拜人，另外一个方面，没有谁服谁，世界、教会完全没有秩序了，不需要神职人员，每个人在上帝面前都是祭司，这就是新教改革最大的问题。如果你不尊重彼得，教会的秩序从何而来呢？我正讲道呢，你把我揪下来说，“你下来，我讲两句”。我不用引经了，圣经反反复复的告诉教会的会众说，那在你们中间辛苦传道的人，配得加倍的尊重和加倍的侍奉，是这样吗？在你们中间教导你们的，你们不要轻看他，因为他要在神面前为你们交帐。所以尊重传道人是神的教会正常发展的第二个方面。所以我愿意为普天下的传道人在这里面有个呼吁，就是我们要捍卫传道人的基本人权。允许我们做人，我们也需要爱，也需要尊重。

但是第二个方面，牧者应该怎么看这个呢？彼得就拉他起来说，我也是人。这个彼得呀，虽然是一个渔夫，我觉得他实在是有神的智慧。大家知道吗？在这个世界里面，最难最难抵挡的是什么？不是人骂你，不是人攻击你，是人天天说我喜欢你、我爱你、我崇拜你，我太崇拜你。我曾经跟别人讲过，说基督教跟佛教跟别的宗教到底区别在哪里。我说我有一个角度，就是所有的宗教领袖，释迦摩尼啊，穆罕默德啊，都没有做到，只有耶稣做到了。那是什么呢？就是当万人拥戴他做王的时候，他走了。为什么说耶稣是神呢？我告诉大家，没有人做得到，真的没有人做得到。我以前讲过这个例子，我再重复一遍。我有个朋友叫刘晓波，诺贝尔和平奖的获得者。他讲25年前在天安门的时候，他开始还很谦卑，觉得自己不过就是一个知识分子。等他到了那儿的时候，他说我不知道自己是谁，我觉得我就是神。为什么呢？一百多万人，几十万人，异口同声在呼喊，然后你就完了，你就忘记你自己是谁了。魔鬼实在是知道我们的教会的软肋在什么地方，就是牧者自以为神。所以当教会刚刚建立起来，当教会第一次把脚踏向外邦人的家庭的时候，踏向外邦世界的时候，彼得代表教会遇到了第一个试探，就是我们喜欢你，我们崇拜你。你知道魔鬼有何等的阴险吗？如果彼得上了当，你知道后果是什么？我问你，彼得如果接受这个崇拜，后果是什么？后果不堪设想。不仅仅是会众之间会分门结党，彼得首先很快就会被控告。你知道魔鬼让人崇拜我们的目的是什么？魔鬼让人崇拜我们的目的就是把你的肉身钉在十字架上，因为他时间长了会发现你根本不是我们崇拜的那个人。而且不仅会揭露和控告你，还会因爱成恨。我们常见的表述是这样子的，经过一段时间的观察，我终于认清了这个人的本质，我当初真是瞎了狗眼。是这样子的吗？一定是这样子的。所有被崇拜的人的结局，一定最后是这样子的。而这样子的控告还未必是说谎，因为彼得确实有缺点，你明白吗？所以这就是问题所在了。

最近我在网上有一些讨论，就谈到中国有位属灵的伟人叫宋尚杰，有一本传记叫《宋尚节传》，我现在建议大家不要去看。有些人很反感我，说这个任不寐又开始怎么样。我自己求神怜悯，神知道我在说真话。就是在我的一生里，哪怕我真的出点小名气，我祈祷我的余生永远不要有人写《任不寐传》。因为你写的那个人根本不是我，你写的那个宋尚杰根本没那么伟大，根本没那么了不起。而且一个人一旦被抬举到那个位置的时候，魔鬼就哄堂大笑，他太高兴了。因为什么？因为这个肉身的缺陷本身就是教会的破口。魔鬼抬举一个人，就是为了把他变成像教会进攻的炮弹，是不是这个道理？你现在说任不寐是个很了不起的人，又有知识，又有生命，又有真理，我们教会恐怕很快就完蛋了。因为人们会把我所有的缺点都整理出来，大部分都可能是真实的，我们教会真的就完了。所以彼得实在实在是太聪明了。他害怕了，你还记得拿破仑有一句名言吗？他说善于恭维的人一定善于诽谤，善于崇拜的人一定善于拆毁。我这不是针对某个人，那是事实发生的，这一家已经离开我们教会了，我不是要针对他们。我要讲一个道理，他们来的时候，给我写了很多很多的信，然后给我打电话。在那个地方也是几乎每一个主日崇拜，我讲完以后，站在那个地方，他们都是这样来向我表态：任老师，你讲的太好了。然后给我写信说：我们一家来，是圣灵带领我们来的。后来我就不知道了，圣灵改了主意了。圣灵说，我没看清楚任不寐。

但是我很蠢，我今天跟大家坦诚，我当时心里说，我给你签个名吧。我是这种心态，我要给你签个名。求神怜悯我们。所以牧者本身要知道自己到底是哪根葱，到底是什么。保罗真是了不起，就说他在这个生命结束的时候还那样写，在罪人当中，我是个罪魁。我爱基督教，真伟大、真了不起，这个信仰。祂让我们永永远远的从始至终的持守一种理性的生活。谁要再说基督教是迷信，真是太无知了，再也没有任何一种文化和信仰像基督教对人有如此理性的看见。而且这个看见，回过头来，让我们看世俗的文学，世俗的小学写的所有关于人的描写，都是骗人的，对吗？你同不同意我的观点？你可以找一本世界名著，什么中国的所有的古典名着，那里面关于人的描写都是假人。有林黛玉这样的东西吗？有贾宝玉这样的人物吗？有力拔山兮气盖世的吗？有诸葛亮那种德配天地、神机妙算的人吗？没有。这不是真实的人。但是你打开圣经，为什么说是神的话，每一个人如此如此如此的真实，真实的让我们窒息。彼得三次否认主，那不正是我们吗？大卫为了搞人家老婆，把人家丈夫弄死了。你能够在汉语文学里面想到一个作品，能够这样描写伟大领袖。当然我们还有另外一个极端，开始是无限的崇拜，无限的忠诚，四个伟大，最后开始鞭尸，把人挖出来以后，揭发人的私生活。第一步，汉语文学的第一步，对人无限的神圣化。第二步对人无限的妖魔化。是不是这样啊？弟兄姊妹，我们的人际关系是不是也走这两个极端啊？刚刚认识的时候，无限的圣化，闹翻了无限的妖化，连这个人明显的优点你都不再承认了。感谢主，他赐给我们圣经，为了什么？真的让我们靠着这样的真理，让我们的人际关系、家庭关系、教会关系正常化。

好，我们最后看看应用。我讲讲圣经为什么重复，唠唠叨叨的这位上帝。今天我们读这个经文大部分故事，对吧？然后经文在前面都已经说过了，怎样向彼得显现，怎样向哥尼流显现，然后又来一遍。你要是诚实的话，你要承认真的很烦。而且这不是一个单独的例子，圣经大量的信息是这样子的。我读民数记，差点没疯掉了。我以为在读西游记。西游记，你一上来没疯掉，为什么？弄一个山洞，都是那点破事。从朝廷和中南海下凡了一帮小妖，成了山大王，然后开始弄了，对吧？要吃唐僧肉。孙悟空自己打不过，跑山上去请如来佛的一个皮鞋、一个臭袜子来变成什么东西，就把这个弄掉了。九九八十一难，全是这些东西嘛，他没完没了的在重复，是不是？圣经有点类似这个样子，像不像？民数记，旷野42站，以色列人跌倒，基本上就那点儿事吗？又跌倒了，神过来骂他们一顿。然后，往前走又跌倒了，神过来骂他们一顿。这是为了什么呢？

我们听道，特别读圣经，基本上来说有三大难题，有三个困难。第一个困难，我叫做“不爽”。为什么不爽？有两个原因。第一个原因，圣经讲的道理你认为是不可以接受的，特别是你读旧约经文，你会发现这样的一个残忍的上帝，怎么可以是我们要崇拜的上帝，对不对？这是我们不能接受的，不爽。不爽的第二个原因是什么呢？你祷告他不听。这是很生气的事情。而且还有一个原因，就是他总骂我们是罪人。我们教会的崇拜程序，我说跌倒过一些人，一上来就认罪，不爽。第二个原因是不懂，有些东西真的是看不太懂。所以基督教有个特点，就是神要兴起传道人去讲。我相信大家跟我可能有一个共同的感动，当神的话语在讲道台上解开的时候，你真的心里面有圣灵来的喜乐，这是圣经的一个特点，没有办法。自己读，真是读不懂，好多地方。所以神在建立教会，设立传道人。第三个问题和我们今天这个话题有关，就是不屑。为什么不屑呢？你就觉得这卷书太小儿科了，你会觉得圣经的作者连基本的文学常识都没有，他写的什么破东西，对不对？就我们今天说的这个，没完没了的唠唠叨叨，对吧？一遍一遍又一遍，为什么呢？

那我讲两个道理，我讲两个唠叨的原因。第一个原因，我们今天有好多父亲和母亲，我想问大家，你教导儿女最常用的方法是什么？就是唠叨，是不是？你自己都快烦了，那孩子们已经看见我们都讨厌死了。我现在跟我太太有时候在skype上跟我女儿聊，结局常常是这样子的。还有完没完呢？后来实在不行了，她先把这个给close了。那我可能还好一点，那个孩子的妈更过分，对吧？你今天到底吃了几个鸡蛋？你的牛奶到底喝没喝？你出来的时候，那个门到底锁上没有？你那个床铺好没有？感谢神，这就是爱我们的神。他为什么一遍一遍的唠叨我们，因为我们像孩子一样，一遍一遍的犯一样的罪，一遍一遍的在一个地方跌倒。这个重复本身跟神说你不要停止聚会的这个真理是一样的。为什么你别停止聚会？因为神星期天把你抓来要跟你唠叨一遍上周已经唠叨过的话，因为你这周犯的罪跟上周是一样的，感谢神。人性是无常的，但是神的爱不改变。我们就像一个婴孩一样，需要上帝每周一次这样的来唠叨我们。圣经的经文不断地重复，也是这个目的。一个方面告诉我们，我们又犯了那个罪了。另外一个方面告诉我们，神还是这样的爱我们。你知道人性最大的软弱是什么？就是没有忍耐嘛，是吧？有个笑话，你打三次同样的电话，对方就会发火，要报警。我们每次犯罪都是给神打电话，神说我再来爱你们。这就是圣经的重复。

有一个见证，就是启示录的七间教会，我们藉着这七间教会相关的信息，就能够更具体的认识上帝神性唠叨的本质。七间教会，你读启示录2到3章，是不是也会很烦。为什么？他唠唠叨叨说的都是一样的话，而且是完全一样的一些话。圣灵对众教会说的话，凡有耳的都应当听，凡是得胜的，我就把什么什么加给你。神为什么唠叨呢？你就知道了。因为教会如果不总是被神唠叨，基督徒如果不总是被神唠叨，我们没有办法把起初的信仰坚持到底。七间教会都需要唠叨，七间教会的问题就是我们的问题，就是神唠叨我们的理由。第一个问题，以弗所教会的问题是什么？他们把起初的热心和爱心丢掉了。那这里我们教会，基督徒信仰面临的仇敌是什么？就是时间本身。这个不是说谁好谁不好，我们都这样，我也是一样，我干到第三年的时候，我跟大家说句实话，我也不想干了，我想去澳大利亚，我想去中国，给人签名去，是吧？时间本身是上帝的工具，让我们在时间里和祂相遇；也是魔鬼的工具，消磨我们起初的热心和爱心。时间一长了，来教会都没有兴趣了，真是这样子的。那怎么办？神得唠叨我们。当我们被时间软化的时候，神起来跟我们说话。

第二个试探，士每拿教会，为什么要神来唠叨他呢？因为遇到患难的时候，他就要坚持不住了。我们的家庭，我们的夫妻关系、我们的生意、我们的教会遇到难处了，你是不是就会首先牺牲的是教会生活呢？感谢主，他知道我们的软弱，他就来唠叨我们说，不，即使这样的话你要坚持、坚持。第三个问题，别迦摩的教会，神为什么要唠叨我们呢？因为魔鬼看见教会这个样子，他拿了一个更讨大家喜悦的一些信息来了，教会就跌倒了，是吧？有人来到我们教会说，“唉呀，你那个教会很死气沉沉的，没有圣灵的感动，我看见了一个图画，你应该怎样怎样改革？应该大家都起来，财产共用，每个人都给别人去擦马桶”。当然也是对的，也是对的。但是我们一定要看见，以人为中心和以神的道为中心的教会是不同的，但是以神的道为中心的教会，有的时候会让我们感觉很枯燥。这个时候，需要神来唠叨我们说，你要想一想这个时候你到底起初来的目的是什么？是不是想听彼得的话，想听神吩咐他所讲一切的话。第四个教会，推雅推喇教会，妇人耶洗别的搅扰。这个可以有各种各样的应用，我不多说了。那你可以把它简单化为女人问题、两性问题，诸如此类。第五个教会，撒狄教会，把他起初的信心遗忘了，起初领受的真道遗忘了。这个时候真的是需要牧师、需要教会重新去重复。第六个教会，非拉铁非教会，教会面临的各种围剿，别的教会也围剿，世界里的文化、主流文化也围剿，都在攻击我们的时候，你怎么办呢？你会不会这样说？人家教会也说你，人家世界也说你。在这种困境之下，神需要藉着他的唠叨来坚固我们的信心。最后，老底嘉教会，我们都知道的，都熟悉的就是说，你不冷也不热。但是你知道老底嘉教会的不冷不热是什么原因造成的呢？因为他们有人、有权、有钱，有势。老底嘉教会是个很大的教会，有很多的钱，这个时候神要唠叨我们说，你不要把世界看得过于当看的。好，我们做个总结。我们所有的七间的教会的弱点都在我们身上，我们就像一个小孩子一样，被这七个偶像常常的颠簸、摇动。这个时候我们的天父来唠叨我们，他要我们把起初领受的信心能够坚持到底。愿神也把我们今天的讲道变成对我们的一场唠叨。

我们一起来祷告：主，我们真的赞美你，你不仅让我们看见，我们在你面前不过是人，也让我们看见你是何等的爱我们。主啊，愿让你的爱永远永远与我们同在，因为你的慈爱永不改变。谢谢你，我们这样的祷告，奉耶稣基督的圣名。