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Spener was addressing the situation of his church in his own times and offered specific remedies for its problems. Which, if any, of his suggestions would still be a good idea today?
亲爱的教授：施本尔（Philinn Jacob Spener）这位敬虔主义（Pietism）之父只是以东人。所以您的问题和答案都应该重新考虑。在 Pia desideria这本被一些愚妄之人奉为经典的小册子里，施本尔给教会、特别是路德教会贡献了六项改革建议，没有人说哪一条单独列出来有什么大逆不道。但是，敬虔主义是一个神学整体，是不能分割的。敬虔主义的本质不过是“我比你们敬虔主义”，这个思潮在圣经中由以东人代表——以色列人的缺陷、路德教会的缺点不是重建、忍耐和爱的理由，而是骄傲、受过伤害的以东人嘲笑、弃绝和自义的理由（创世记36:9；诗篇52:1，137:7；以赛亚书34:12-13；俄巴底亚书1:1-15；玛拉基书 1:4）。但以东人因此被神弃绝。在教会历史中，从敬虔主义到灵恩运动，并一直与加尔文主义通婚，以扫一族成为反教会的主力。我可以指着施本尔等人，将这场反教会的运动定义为“哈勒（Halle）之霾”，因为这座德国名城是敬虔主义的延安。双重预定论将人类分裂成两部分，“归正运动”产生凌驾于他者的政治选民（从马克思主义到纳粹主义，从民族主义到“先锋队”）；敬虔主义产生凌驾于他者的道德选民。这是蛇学的具体运用：一方面罪人起来像神；另一方面，假神将他者作为自己的脚蹬，割断救恩，拆毁教会。敬虔主义是一场离教秀（离开教会、离开教义直至离开神学院，进入家庭、小组和山顶洞以及“广阔天地”）。继低地国家的加尔文主义之后，敬虔主义是宗教改革以来教会第二场的大分裂和大倒退；并继这场分裂和倒退之后，每一个敬虔着或为了让人看为敬虔的基督徒都以教会为脚蹬彼此收授荣耀，于今为烈。这是粉饰的墙对耶路撒冷城墙的拆毁。如果说敬虔主义的历史就是个人主义消灭基督教会的历史；路德宗教义神学的历史，就是重建加尔文主义和敬虔主义拆毁教会城墙的历史；与此同时，中国教会的历史就是不断被极端神学繁殖与捆绑的历史。
一、十七世纪与敬虔主义
敬虔主义是十七世纪欧洲的黑死病，“哈勒（Halle）之霾”是一场灭绝教会鼠疫。有路德宗神学家这样概述敬虔主义（Pietism，Enthusiasm）的两大问题：First, Pietism placed the primary emphasis in religion on the doctrine of sanctification rather than justification. Second, closely related to the first problem, Pietists tended to make religion man-centered rather than God-centered—In other words, Christian experience became more important than the objective truths of God’s Word, and Pietism leads to legalism, Pietism emphasizes emotional experiences。不过这一切只是现象，敬虔主义的真正问题乃在于毁灭基督的教会——他们指着教会必有的问题弃绝教会，一方面，他们以教会问题控告教会；另一方面，这些控告者本身更是问题之人，另一种教会若非重复问题教会，只是个人表演。
敬虔主义滥觞于十七世纪不是偶然的。十七世纪和两个世代非常相似。首先是主前六世纪，那时候所罗门圣殿被毁，各大异教粉墨登场，各人任意而行；魔鬼使用人的修行宗教和人本主义宗教管制灵魂。十六世纪教会彻底分裂了，大公教会的每一张碎片及其裂缝之间，草长莺飞，百舸争流——敬虔主义只是其中一朵要牛粪教会的塑料花而已。其次是二十世纪，两场世界大战之后，在不要基督和教会的同时，人表示对人十分的绝望。在这种情况下，肉体和个性必然成为上帝，魔鬼用相对主义统治世界。这也是十七世纪的情况。十七世纪初叶，三十年战争重现了人性的丑恶和暴虐；而“宗教战争”本身，最后使教会代替罪人站在敬虔主义者的被告席上。说敬虔主义是以东人原因在此：当他们的弟兄（雅各的后裔）因人的软弱而跌倒的时候，他们趁机跑到高山上幸灾乐祸，落井下石，分门结党，另起炉灶。
十七世纪至少有三大历史事件，带领欧洲进入了现代社会：宗教战争、教义神学和路易十四。三十年战争（30 Years War ）不过是现代的序幕——当教会围墙被推倒之后，刀枪出鞘。不过值得一提的是，欧洲宗教战争从始至终都是加尔文主义的推波助澜，三十年战争尤其如此——正是由于加尔文主义的兴起并不顾一切追求“重写瓜分世界”，才将整个欧洲卷入了“十七世纪的世界大战”。不是路德宗，不是天主教，而是加尔文主义国家率先破坏了《奥斯堡合约》。科隆选侯Gebhard Truchsess von Waldburg改宗加尔文教，以及1618年5月23日的布拉格拋窗事件（Pražska defenestrace），是战争的导火索。如果说威斯特伐利亚和约（Peace of Westphalia）标志着民族国家的开始，也标志着教会合一梦想的彻底终结。这场血腥的战争唯一的胜利者或受益者是加尔文分子，威斯特伐利亚和约中，“哈布斯堡皇室承认加尔文教在神圣罗马帝国境內的合法宗教地位”。教会的破碎一定与老我的膨胀齐头并进。十七世纪圣俗两界有两位“顶天立地”的老我，教会方面就是敬虔主义所代表的另立山头运动；而社会方面则是路易十四所代表的绝对君主专制。在某种意义上，敬虔主义者不过是教会中的路易十四而已。
十六世纪涌现出一些生动的国王，如亨利八世、血腥玛丽、伊丽莎白、查理五世、腓力二世等等。无论这些君主如何被撒旦恶搞，但他们毕竟都拥有一种宗教热忱。但十七世纪是一个世俗化的世纪，路易十四（Louis XIV）率先垂范。其实他才是美国精神和普世价值的象征。所有革命和人权，这一切人本主义的嚣张，不过是每一个人都是路易十四的博弈结局而已。不要教会，要凡尔赛；这一幕多少有点类似这种情形：他们弃绝了那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给他们。唯一不同的是，回过头来，更多的凶手起来弄死了他们刚刚奉为伟人的那个凶手。今天魁人党的法国情结可以上溯到查理大帝、路易十四和拿破仑；但法国精神的本质都在凡尔赛了。在敬虔主义率部打响路德教会第一枪之前，路易十四将行宫搬出了巴黎，前往凡尔赛。太阳王喜欢艺术、舞会、女人和衣服（武装）；当然，他更喜欢权力——信仰无足轻重，路易可以对加尔文主义者枫丹白露；也可以和新教国家结盟与天主教开战。托克维尔和孟德斯鸠的工作其实远远没有完成——法国大革命不仅仅是对路易十四的惩罚，更是一场嫉妒。路易十四树立了人不要教会和基督可能张狂、奢华和“自由”的最高标准，旧世界和新大陆的人民怀揣利刃，铤而走险。现代主义的基本理想只是：像路易十四那样生活。今天中国很多半吊子文人就这样继续向巴黎和凡尔赛朝圣。这种朝圣运动从“勤工俭学”时代就开始了。革命从来不是要推翻路易，而是我们嫉妒十四，我们都是路易十四。
十七世纪是火器取代“圣灵的军装”的世纪，也是舞会取代教会的世纪，就是在这个背景下，敬虔主义“登上历史舞台”。路易十四的名言或被强加的名言是朕即国家；敬虔主义者的口号是我即基督，或我活着就是基督。敬虔主义只是教会版Absolute monarchy。像加尔文主义一样，敬虔主义也是在宗教改革内外交困之际，从路德改革阵营中叛逃的“属灵巨人”或“人家伟人”（创世记6:4；民数记13:33）。从十七世纪晚期的Philipp Jakob Spener、August Hermann Francke、Nikolaus Ludwig von Zinzendorf und Pottendorf，到十八世纪的John Wesleyh和 Alexander Mack，一直颠簸到今天，在黑人教会、韩国教会和中国教会呼风唤雨撒豆成兵。敬虔愿望（Pia Desidera）是敬虔主义的伊甸时装，而当时的哈佛大学即哈勒大学以及“主护村”（Herrnhut）、家庭聚会、小组查经是敬虔主义的丘坛。据说，“最辉宏伟大的，非莫拉维亚的弟兄们莫属”，从那以后，我比你敬虔和我比你伟大，就成了分裂路德宗以及普世教会的经典口号和理由。他们看谁都像老底嘉教会，却忘记了耶稣继续在七间问题教会的灯台之间行走和牧养。问题教会仍然是基督的教会。据说摩拉维亚弟兄会（Moravian Brethren ）或波西米亚弟兄会特别热心不要教会和牧师的传教运动，他们不过要把“二奶”和“小三”伪造成基督的新娘。
二、敬虔主义与中国教会
西方任何反教会、反主流的极端神学，都能在中国的广阔天地大有作为。只要我们对比一下路德的宗教改革和施本尔的教会改革，就可以知道问题所在——敬虔主义一定导致律法主义和主观主义，而律法主义乃是基本人性和国民性，中国类比为道德主义；主观主义是一种佛教精神，强调个人经验（所谓悟性）和情绪表演和向人宣泄。十七世纪是一个大分裂的世纪。左边加尔文，右边施本尔。加尔文主义和敬虔主义异曲同工，一边是限定救恩的选民，一边是个人成圣的伟人。此中滋味，也可以对观两个视频及其远东传承，相得益彰，瑜亮之间。
施本尔这派敬虔分子为什么离开教会另选聚会之所，并致力每个基督徒脱离教会广传福音呢？主要根据就是：我们的生命比教会的牧者和信徒都好。路德的改革基础是神的话语、圣经、福音和教义；而施本尔改革的根据是蒙恩罪人的生命。施本尔显然是撒旦之子。一方面，他就自己的生命说谎；另一方面，他控告神已经洁净的生命。但让我们为路德感谢神。如果路德的改革不是建立在真理争辩的基础上，而是建立在道德审判的基础上（“教皇和天主教神职人员在道德上比我更败坏”），那么路德就和儒家社会的“中国人”一样愚蠢、伪善和邪恶了；而宗教改革和中国每一场革命都一样是罪人的黑暗游戏。罪人弃绝罪人的生命不仅是一个假问题，而且，一定让基督徒然为罪人死了，并让教会一直不能成为基督的新娘，反而成为互相撕咬肉身的泼妇。路德和施本尔正相反，他从始至终知道他的“生命”和罗马那里的人的生命一样，在神面前都是不配站立的。这恰恰是保罗的教会立场。教会当然有生命的问题，而且保罗书信在“二”的位置上，一直责备弟兄姐妹的生命状况。但是，保罗从来不敢指着自己的生命和其他基督徒的生命宣告他要敬虔出走，回到家中聚会。这是本质的区别。保罗说：基督耶稣降世，为要拯救罪人——在罪人中我是个罪魁。施本尔说：基督耶稣降世，为要拯救圣人，在圣人中，我是个伟人。于是敬虔主义吩咐这些无耻之徒离开教会，跑到以东的山上，在那里开创“新教会”。如果我们返回俄巴底亚书，我们就能认出这些稗子，并顺服神对他们的审判。
不仅如此，敬虔主义这个在宗教改革100年时间里冒出来的极端神学和明显的异端，如今，是中国教会的主流精神。总体上中国教会沦陷或被劫持于哈勒之霾。那些以为我故作惊人之语的人，看一下我引用的视频就知道这个判断言之凿凿。如果说马克思主义唯独在中国这块土壤上如鱼得水，历久弥新；那么，敬虔主义同样在霾国找到了祖国、亲人和组织。一群貌似中国教会代表团的人们，在港台腔或港台神学的勾引下，向敬虔主义或拉脱维亚弟兄会的圣地Halle朝圣。一开口，就是蛇的声音：伟大的属灵高人谁谁谁。圣经千百次指着使徒和先知说：他们也是人，性情和你们人一样。但孔子学院的子弟到了马克思的老家，就越发看谁都不是人了，好让自己的人性也分享一点“佛光普照”。然后解说员无知无畏地说：敬虔主义“为死沉的路德宗，带来一股清新的潮流”，使“宗教改革焕发活力”。他们完全不知道17世纪大公教会为什么视敬虔主义毒如蛇蝎。在所有属灵表演艺术家的圣地，这些中国敬虔主义病人趋之如骛地重蹈着哈勒原则：应该鼓励信徒在家中聚会，不要去教会；不要靠主日聚会和牧师讲道，要靠个人灵修、读经、祷告和善工……那些低能的感动也许只有被伟大领袖美国总统接见之后的感动才能伯仲之间。这就是中国教会，200年来，什么好不要什么，什么偏追什么，什么邪炫耀什么；追蜂逐蝶，如鱼得水。欧洲的异端分子递过来一个苹果，中国的亚当接过来就吃了：好作食物、悦人眼目、使人有智慧又讨人爱恋。
视频2：中国基督徒的敬虔主义朝圣
以敬虔的名义拆毁教会，这是魔鬼的一大发明，如起初拆毁第一家庭。事实上从17世纪的敬虔主义开始，魔鬼就非常有效地以“谁能比我更敬虔哪”为焦点拆毁普世教会。撒旦一会的人的基本特点是：我比你属灵。圣经并非不晓得他们的诡计。提摩太前书 6:4-5说：“他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路”；提摩太后书 3: 1-9，“1 你该知道，末世必有危险的日子来到。 2 因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，3无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，4卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。5有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。6 那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道。 8 从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。9然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧，必在众人面前显露出来，像那二人一样”。敬虔主义引领了论断和弃绝教会、教义、神职人员的先河——每个人都有足够的理由或感动这样离经叛道，假冒敬虔。以扫绝对有理由厌弃雅各，雅各绝对有理由被以扫弃绝。所以魔鬼必胜。只是这些敬虔主义的道理，总是和十字架针锋相对，和耶稣对彼得的三次坚固和三次异象针锋相对：那就是神所血洗的小羊，那就是你不能厌弃的家人。只是基督的国度并不在这个世界上，圣灵在魔鬼得胜的地方得胜。
我这些年遇到很多这样的哈勒患者，我刚刚在蒙特利尔侍奉的时候，就吃惊地看见了教会内外都是他们的天下。一位病了很多年的瘫子，起来骂了几句又卧倒在褥子上了——“这人没有敬虔的生命”。就连网络上两年后也冒出这种蛇毒，一个“小屁孩儿”因为“你没有生命啊”就英勇跳进德国悬崖之中了。一副敬虔主义药方，教会大力丸，包医百病，只是无病找病，病入膏肓。中医的的确确是巫医，无可置辩。当“我比你敬虔主义”以神的名义弃绝和审判弟兄生命的时候，基督徒之间的关系就连外邦人都不如。这就是我定义的邪教的主要方面。他们总是对的，因而总是错的。道成肉身总是在马槽，但更新的必要性和可能性恰恰在兹言兹。他们是多数。如果你睁大眼睛都不知道何为魔鬼的人，那是因为他们已经撞击你的眼眶门楣了，而且是因为到处都是这种东西。换句话说，中国教会整体上都是这种敬虔主义的表情，我们只是身在庐山。上面那个视频中，谬误被当作常识家喻户晓。
广大人民喜闻乐见这种神学，乃是因为它可以帮助任何一个罪人在别人的软弱和罪身上扮演上帝。“我比你属灵，我厌弃你的不属灵”，这是一种恬不知耻的生命神学或法利赛主义。不过敬虔主义根本不是一种神学，而不过是创世记第三章以后的普遍人性——这种人性在一直没有基督光照的国家里，就是民族精神。在每一间城市，都能遇到这样的以东人，你问他在哪间教会聚会，他的脸上就上映着“为所有教会悲伤和祷告以至于绝望流血”的表情；然后用哈勒的乡音告诉你：“我（只能）在家中聚会”；然后，脸上和背影联袂着“只有我离基督最近”那种弱智的身段。“哎呀，我要乘风飞去“。不久，我们就看见那些乘疯飞到远方或“我们在家中聚会”的几个刺猬，甚至夫妻之间，彼此亚当夏娃（创世记3:12-13），互相血肉淋漓。
感谢神，十七世纪也是Age of Orthodoxy（Lutheran orthodoxy）——这是协同书等神学教义完善和定型的时代，是保守路德宗公认教义的世代。没有人不知道教义神学的局限，但罕有人公正的看见教义神学的被迫性、必要性和护教品格。认信教义的宗旨在于重建耶路撒冷的围墙——由于加尔文主义、敬虔主义、苏西主义、颤抖派从内部分崩离析，也由于“人家路易”、“人家巴黎凡尔赛”的世俗化和多特体制的外部进攻和冲击，教会已经千疮百孔。路德死后，复原运动陷入残酷的内部争吵，在这场致命的危机中，充当参巴拉的分离主义者有：Crypto-Calvinists（隐藏的的加尔文主义分子）,、Philippists（followers of Melanchthon，墨兰顿追随者，主张与加尔文主义调和）、 Sacramentarians（圣礼形式论）、 Uniquitarians（圣体遍在论）、 Gnesio-Lutherans（纯正路德宗）——而敬虔主义后来居上，以清高身段，君临所有宗派的肉身。于是路德教会被迫开始认信教义（Early orthodoxy: 1580–1600；High orthodoxy: 1600–1685；Late orthodoxy: 1685–1730）。在第三个阶段，我们可以看见路德宗几乎在独立地对抗现代主义或敬虔主义对教会的拆毁。中国教会完全缺乏对这场抵抗运动的理解能力，只是在诋毁她，践踏和羞辱那种灵性的忍耐和苦苦支撑。
在十七世纪这场抵抗运动中，路德宗的神学家包括John Gerhard、Abraham Calov、John Quenstedt、Johann Wilhelm Baier等。这些名字尚未翻成中文，你在中文互联网上找不到他们；这也意味着，中国教会一直在讽刺和攻击他们根本不认识的一些人及其神学；因此只能井底之蛙地将所有译介喧哗为哗众取宠、骄傲自负与自取其辱。特别值得一提是Abraham Calov，加尔文主义者和文化基督徒主导的汉语神学翻译事工，不可能允许他进入新华字典——他更是路德宗神学家真正的代表人物之一，与所有调和派 不同，他坚信教皇的信徒和加尔文主义者都是不能得救的异教徒，而且他对敬虔主义风俗反教会的魔性本质极为清醒。所以，亲爱的教授，这是我们的未尽事业。
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Alexander_Anthony2014-07-18 23:34:45 说： 您好，以前先生曾写过处理人际冲突的几项原则（如不涉及别人的生命、不讨论死人的私事等），不知在哪里呢？
平安。这些信息遍及很多讲章，一时难以收集和定向。不过上个主日讲章中有相当一部分内容涉及这个话题；主的话语（“神所洁净的你不可看做俗物”）是解决这个问题的基石。不看人不洁净，就是不要论断弟兄的生命；看主的洁净，就是瞩目救恩的真理。这次“问答与回应”中的第一个问题，即“敬虔主义批判”，也涉及相关的话题。您说的那些现象，归根结底就是一种律法主义。而这类现象，已经成了教会鼠疫，比比皆是。事实上，上周讲章中，在最后的“应用”部分，还有一段专门论说“教会流氓”和“流氓牧师”的文字，只是因为篇幅太长，在编发的时候割掉了。我现在将这部分内容发出来，希望能对解决您的问题有所帮助。
3、“流氓牧师现象”
撒旦遍地游行，在教会中游行，继续拆毁教会。它主要的搅扰手段就是让你总是看见别人的不干净。这是瞎眼的基本症状，正如重生前的保罗总是看见那些基督徒在律法上是该死的，而他必须做义怒的化身。这不是个案，而是教会的流行文化。而今天的含绝对没有保罗那种宗教狂热，而是为了私怨和名利。曾有人转给我一个被称为“流氓牧师”的人的“座右铭”：“你们别人都为名为利前赴后继，只有我这个牧师为主为神鞠躬尽瘁”——这句话翻译过来就是：你们很脏，我很干净；你们有罪，我是圣人。这不是个别现象，它只是含的藉尸还魂，它只是魔鬼在教会里的座位。
其实简单对比一下就能认识它是魔鬼的儿子来。保罗说：在众人之中我是个罪魁；奥古斯丁说：在神面前谁能比我更恶心呢……但“流氓牧师”宣布：众人皆醉我独醒，出淤泥而不染。事实上流氓牧师也产生于中国的清高表演文化或吃人文化，他的祖国在迦南。父亲是亚摩利人，母亲是赫人（以西结书 16:3）。愿我们永远记得神对迦南的咒诅：清高是以污泥浊水为陪衬的，所有的清高之士其实都是杀人的——不把别人“淤泥”，他就不可能“而不染”。在这个意义上，鲁迅说中国历史就两个字就是吃人，绝非言过其实。神咒诅迦南，乃是因为他的父从起初就是说谎的，就是杀人的。
控告神已经从火里捡出来并装上船的那根柴，这是“流氓牧师”另外一个工作，他不仅要指着别人的不洁净装饰自己的洁净；而且嫉妒成性——必须肉体上消灭所有登上宇宙飞船的人。这类似法老的追兵。“流氓牧师”导演和主演的动画片如下：他从海里鳄鱼一样爬上一个小岛，指着天空中那巨大的飞船说：我认识一只野兔儿以前偷过我的金像或亚舍拉，它怎么可以有资格住在哪里呢？它身边的女猪脚亚他利雅顺手将彼得后书2:22递给它，作他发射乌克兰上空的那枚导弹，尽管完全文不对题（彼得本是 针对“轻慢主治之人的”、“毁谤在尊位的”和“用毁谤的话在主面前告他们”的）。这场法老的追赶是一定要有的。彼得面临变成法老追兵的试探。
我们到底怎样判断神的仆人和流氓牧师或假先知、假师傅的区别呢？
第一、圣经中的“假师傅”等等恶号，绝不是固定的职称，因为就连彼得也曾被耶稣称为撒旦。我们每一个人都在假师傅、假先知的试探之下，所以要常常投靠神的怜悯才能脱离。事实正相反，总是指控别人是假师傅的人，假师傅的流动红旗反成了他们家的主要装饰。
第二、没有谁的肉身在神面前比谁更洁净。但神确实吩咐祂的儿女和仆人务要追求圣洁。这是个人和神之间隐秘的关系，没有谁有资格可以自以为神地论断别人的生命。就着肉身分辨真假要特别小心。从果子认人需要对“果子”本身有鉴别能力，因为圣殿上祷告的那个法利赛人的“果子”显然比税吏的“果子”更悦人眼目。
第三、也许唯一可以让我们认识流氓牧师的外在标准只能是他们的“引经神学”。教会流氓的圣经神学永远是：“这话在他们身上正合式”，而“我和他们不一样”（彼得后书2:22）。而神的仆人和神的儿女在面对肉身的时候，总是应该这样引用圣经：“我（曾经）就是那人” （撒母耳记下12:7），“正因为神的怜悯，我才开始不是他们；求主继续更新我”。流氓牧师将圣经缩小为道德；而神的仆人把圣经打开为怜悯（路加福音9:56）。审判还是救赎，人的审判还是神的救赎，这就是分界线。控告肉身并且控告弟兄，这应该就是“流氓牧师”了。如同撒旦站在大祭司约书亚对面（撒迦利亚书3:1）。
4、面对肉身的态度
约伯说：“我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神”（约伯记 19:26）。 诗人也说：“我的肉体，和我的心肠衰残。但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远”（诗篇73:26）。主更说，神的国就在你们中间，因为他就是要把教会建造在彼得这块石头上。这是和迦南风俗完全对立的神迹奇事。那么我们怎样才能脱离迦南的咒诅呢？更具体地说，当挪亚的肉体展现在我们面前，我们应该如何？当漫天的动物或“动物性”或漫天的肉体、肉身的缺陷充满我们的视野，彼得如何走天路？当我们自己的肉身被人钉到十字架上，成了野兽的食物，我们应该如何？
第一、我们应该效法闪和雅弗，进行主内的遮盖。无论闪的遮盖还是彼得眼前这巨大的帷幕，都预表基督的遮盖。因此，当像彼得一样，顺服神的救赎真理，接纳挪亚（挪亚没有正在犯罪，只是醉酒失态），接纳每一种已经被神宣告洁净的“动物”。每一个动物都有致命的缺陷，而且是别的动物不能容忍的。想想看，每一个动物都在那里看见他的天敌了，要求彼得“按人情”也应该驱逐旧怨，“站在我一边”……爱能遮蔽许多罪，唯有遮盖，教会才能存在和发展。
第二、我们需要重申不看人、只看神的教会原则。与此相关的原则是，拒绝论断生命，可以真理争辩。用路德的话说，就是“你们攻击生活，但我只辩论教理”。这也可以引用约翰福音 6:63，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”。肉体之间是没有什么高低之分的，只有耶稣没有罪。所以指着性情的彼此论断不仅浪费时间，而且不小心就成了魔鬼的儿子（路加福音 6:37；罗马书 2:1）。其实事实往往相反：正因为一样才控告：有嫉妒的动机，有反水的能力。然而，哪个肉体不贪婪、嫉妒、狭隘和淫靡呢？彼得和保罗因此向人宣布：我们也是人，性情和你们一样。所以，不是“性情”（生命），而是“话语”（圣经），才是我们关切的中心，才是生命的源泉。
第三、面对别人的肉身缺陷怎么办？请参考加拉太书6:1，“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱”。这个温柔的心就是出于爱，不是揭露示众，不是自以为神。这一点根本不需要辩论，更不许可假冒，你的心如何 ，神一清二楚。每个人生命的更新是他自己和上帝的关系，我们不可能比上帝更爱他，并更有能力帮助他，更有公义将义怒临到他。
第四、我们如何面对别人对我们的肉身的控告呢？我们说不看肉身，绝对不是说我们因此可以故意犯罪，将基督里的自由变成放纵的机会。当然不是。只是我们强调，我们自己应该一直谦卑在上帝面前，住在施恩之具中，求神怜悯我们的软弱，帮助我们更新。但我们不要借着“流氓牧师”的控告上魔鬼的当，天天看着自己的肉身，结果一定向律法主义投诚并向地狱沉沦了，必然失去救恩的确据。
第五、关键的问题是，不要纠缠别人的肉身，那里只生蛆虫，不长草木，肉身只是阴间的门。你不可能在死人中找到活人。也不要和纠缠你肉身的人纠缠。就连表演“反要喜乐感恩趁机更新”之类的也是多余。因为你的重生和更新与这群苍蝇没有任何关系。基本原则是，把肉身留给苍蝇，如同保罗说的，任凭撒旦去败坏；同时，“彼得，起来”，把灵魂交给主，将身体献上成为活祭。这就是我们的立场：把肉体交给苍蝇，把灵魂交给基督。
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chapelcross2014-07-20 04:46:40 说： 忍了很长时间了，心理没有平安，满了重担。只能上来道歉，为自己十年前的愚昧和伤害，为自己不了解真相和假冒为善。求主赦免，愿先生饶恕。你的“骄傲”我如今才懂。。。。
平安。我非圣贤，神非偶像，一切都出于神。若无此役，我断不能靠自己从世界和政论中分别出来。没有神的工作，没有苦难和屈辱以及残酷，你不可能认识人、认识自己，认识神。没有十年前的“黑死病”，我不可能和诺贝尔们走两条道路。没有那场暴风骤雨，路德只是伊拉斯谟。既然历史是祂的故事，基督徒的一切遭际不过都是神手中的工具，要为一个罪人重生，或者也为让他给一切后来因信基督得永生的人作榜样。希律及其家丁是神的工具，示每和亚他利雅以及波提乏之妻都是。所以尔后无论是大陆教痞，无论是港台神棍，无论是文学恶妇，无论是网络流氓——这一切的飞蝇在天，不过都是让我把那恶者的诡计及其国力看得更清晰，更让我把救恩的真理见证得更彻底。亲爱的朋友，虚构的文学悲剧不是基督徒的产难。“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上”。正因为如此，您不需要道歉。惟愿那赐给我平安的主，也加倍与你同在。
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不寐老师，现在……拆十字架风波进一步升级了……众多弟兄受伤严重……（一主内肢体）
谢谢你的分享。最近我在研讨路德改革的时候， 常常感慨他每时每刻都面临“政治（抗争）”的试探。政治的试探是非常强大的，而魔鬼好像决意要用“义怒”激怒我们，然后用政治或“同哭”将教会五花大绑。引用圣经的不都是神的儿女：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”？闵采尔怎样引用哥林多后书3:6，也必怎样引用阿摩司书5:24。
一张张流血的照片，我不能用流泪相扶持（红花绿叶）。只是我在绿叶中看见彼得从怎样公会出来，心里欢喜；看见一个“无辜的渔民”，怎样的遍体鳞伤。你知道我不能站着说话不腰疼，因为挨打的毕竟是“中国耶路撒冷”的弟兄，而任不寐只是漂洋过海在大草原河边梅妻鹤子。但求神怜悯我并为我作证：“心里欢喜因被算是配为这名受辱”，仍然是教会在任何“帝国”应该有的见证，是神跟我们要的活祭。何况，中国的耶路撒冷的见证不如中东的耶路撒冷；何况教会娶了自己当灭的物，还没有开始彻底焚烧。
神使用试炼坚固祂的儿女；魔鬼使用逼迫激怒大卫起来数点民数——先察验和数算伤口以及石头，然后必然起来斩木为兵，揭竿为旗。当神定意将祂的教会从罪中拯救出来、急于带领教会与政治分别出来的时候，那法老的追赶，更加急急如律令，更加让人性义薄云天。
雅各书1:2 我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；马太福音 4:11 于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。盛夏的东海，在水面上运行或行走的是谁呢？雁荡山上，有天国的声音或宝训。现在你们温州，虽然一块石头不在一块石头上，但这正是起来迎接天使的时刻。
教会是基督的新娘。“众女子见了，就称她有福”（雅歌6:9）。温州的新娘阿，温州的新娘阿，你为何事流泪，你为何物悲伤，你向何神祷告呢？我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队（雅歌6:4）； 如晨光发现，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？（雅歌6:10）
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不寐老粉丝：“如果整个城市你都找不到一间你满意的教会，你就该反省了！”我真是这问题。不知道怎么办。以前在一个教会，礼拜六聚会，领袖的教导是“守安息，守安息，守安息……”而且如果我不讲见证，就被批评只讲知识，没有圣灵。另一个最大的教会，是“郁金香”站着为王；还有一个比较大的教会，也是礼拜六聚会，这些都没问题，但是与主任牧师交通，他对“当守安息日为圣日”的解释与圣经背道而驰。一个比较大的“家庭”是女人为首，女人教导。想与一个“下岗”的牧师合作，自己聚会，可是牧师比较胆怯……
平安。我理解弟兄的难处，但神的国一定比“整个城市”大。这个城市是马槽。没有满意的教会是正常的，值得反省的是，因此而一直没有教会生活。那怎样开始教会生活呢？先找一个相对能听道的教会；然后等候神，预备从“两三个人奉我的名聚会”启程。另外，“在真理上刚刚入门的蒙恩罪人”等网友只在“不寐之夜”这个“空中教会”聚会也是一种办法，当然，这只是过渡性的办法。我盼望不寐之夜的价值之一也在于培养和造就牧者，三年使徒行传系课程完成之后，可以在教区帮助下按立传道人。愿主与我们同在。
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apple0009112014-07-22 15:03:17 说： 任弟兄，每次看你的博客文章，每次都有不同的收获，感谢主，赐我这片青草地，让我安歇在溪水旁。任弟兄，我想询问一个事，有关圣餐的事，我的孩子因为是厨师，在大陆的厨师多数在周日的时候是没有休息时间的，因为周日是生意最好的时候，我孩子已受洗归主，因这个原因，很久没有来教会领圣餐，也曾想换工作单位，但换到哪里都是如此状态，如此我很焦虑，但也不知道如何是好，现在天气炎热（我在上海），我又不好意思和教会说是不是能把圣餐的饼和杯让我或同工送到工作岗位上？还是教会没有这个义务？有没有圣经这方面的教导？任弟兄，我没有责怪教会的意思，我只是想问一下这个问题，作为我和孩子，应该怎么办才好？
平安。这是一个非常现实的问题。首先为你的圣餐重担感谢神，这样按神的意思忧愁，是蒙神纪念的。路德教会一般对病人和不能行走的老人，采取到家里或医院派发圣餐的办法。不过这样做是需要非常谨慎的，因为圣餐不仅是与主团契，也是弟兄姐妹彼此团契。所以您的情况可以这样处理：找几个有类似情况的弟兄姐妹（几位厨师和服务员，当然都是基督徒），找一个大家公认可以接受的时间，请牧师举行特别的圣餐聚会。不过不能按教会的圣餐频率进行，可以一个月一次，甚至更长时间一次。但总的来说，这只是权宜之计。重点还不仅仅是圣餐，而是主日聚会。求神怜悯帮助解决——在未来的日子里，“基督徒厨师”可否找到合适的聚会时间，或者其时找到人替换他的工作。这也是基督徒在人前应该有的见证。
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ning-vincent任牧师，您好！在以往您的讲章中明白了很多的真理，对祷告、方言、神迹、医病、赶鬼等等问题都有了真理的认识。感谢神！这次能否针对异象、国度、复兴结合现今存在的普遍问题进行详细的说明。谢谢您！以马内利！
平安。使徒行传系列课程可以说一直在讨论您提出的这几个问题：异象、国度和复兴。异象的问题最近三周（包括本周）的主日证道都在讨论。而国度的问题，会在11章、15章中有进一步的解释，敬虔垂注。至于“复兴”，要看我们怎样定义。教会复兴与文艺复兴是不同的。一方面，教会历史上从来不存在一个可以返回去的“黄金时代”，仿佛中世纪回归古希腊；因为即使是使徒行传记载的初代教会历史，也是问题丛生。另一方面，我们追求的复兴，就是每一个人，每一间教会，每一个时代的每一个人和每一间教会，每一天，每一个主日，从世界归回基督。这个主题我们会在保罗的三次或四次传道之旅中涉及——一次又一次的“巡回布道”，旨在一次又一次的“复兴”。
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Lily1008262014-07-21 12:51:51 说： 在哪儿给您写信 。
平安。这是我们的工作信箱：mhkaqeudw@gmail.com
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起司猫吧2014-07-22 21:21:04 说： 老师，以斯拉记3章12. 然而有许多祭司、利未人、族长、就是见过旧殿的老年人、现在亲眼看见立这殿的根基、便大声哭号．也有许多人大声欢呼． 13. 甚至百姓不能分辨欢呼的声音、和哭号的声音、因为众人大声呼喊、声音听到远处。 这两处经文的含义是？
平安。这大约就是传说中的“喜极而泣”、“悲欣交集”吧。犹太人从被掳中归回，重建被巴比伦人拆毁的圣殿，千辛万苦、千难万险；路转峰回。如是我们在场，应该也会如此表现。这也是感恩的泪，悔改的泪——这一幕也是说明神对犹太人相关的应许正在应验。如以赛亚书 44:28，“论古列说，他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基”。但愿他们长久感恩，从此儆醒。不过我想强调一个问题。在旧约圣经中，第一次建立帐幕，第二次建立圣殿，都提到有耶和华的荣光充满圣所；但以斯拉记重建圣殿，再没有这个异象出现了——这应该是预备神的儿子耶稣基督的到来，祂要以祂的身体为殿。遗憾的是，犹太人没有这样的看见。
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承受恩典2014-07-23 16:07:04 说： 平安任牧〉但12：12怎么解释？
平安。我们先看相关经文。但以理书12:9-13，“9他说，但以理阿，你只管去。因为这话已经隐藏封闭，直到末时。10必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼。但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。11从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。12等到一千三百三十五日的，那人便为有福。13你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分”。首先这当看为奥秘，没有一种解释可以说是绝对令人满意的。其次，有人把这个“异象”或预言应用到末世，这有“直到末时”这句话佐证。我偏向这个解释（也有人把这个预言应用在历史中，具体说法各异）。与之对应的是启示录三年半时间的大灾难以及大灾之后的恢复。一千二百九十日与到一千三百三十五日，都是三年半多一点的时间。需要强调的是，面对这类信息不要强解或看为骆驼，那样一来就容易产生极端和异端。
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sophie-run1，旧约是新约的影儿，关于我们主的预言：受难的预言、复活的预言在旧约中都有清楚的预指。但是我一直在旧约中找，关于我们主要来两次的信息，第一次来帮助人预备迎接天国、洗净自己的罪、预备好自己，第二次荣耀降临审判世界。弥赛亚要来两次的信息，我在旧约中没有清楚的看到，是我读经不细致还是没有明白经文？请指教。 2，马太福音12章中：“我若靠着 神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”怎么理解好呢？
平安。1、首先，旧约中的基督是基督自己的教导（约翰福音5:39；路加福音24:27）。路德神学关于旧约中的基督论，在所有的宗派神学中，也许是最为突出的。建议你找一些相关的著作看一看。马丁路德在发起宗教改革之前，先看见了诗篇里的基督，这让他感动不已——整个诗篇都在讲耶稣的第一次来、受难和复活，以及基督复临。不过先知看基督第一次和第二次来，有时候是“重影”的（这个重影理论也是路德神学的一个特点）。相关信息，可以特别参考但以理书、以西结书和以赛亚书。比如以赛亚书中关于新天新地的一些预言，主要应该是末世论的。2、先看语境：“23 众人都惊奇，说，这不是大卫的子孙吗？ 24但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。 25耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。26若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？ 27我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。28我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。29人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财”。这场争论的焦点是：耶稣是神，还是人。耶稣比喻的逻辑应该是：魔鬼比一切受造物都狡猾；胜过魔鬼的只能是神。
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水与火与光2014-07-23 20:56:11 说： 不寐老师，我向一位姐姐说起赞美祷告会，受灵恩派影响在教会拍手摇动手赞美神是不符合圣经的，她说希10:19 弟兄们、我们既因耶稣的血、得以坦然进入至圣所、 10:20 是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过、这幔子就是他的身体． 所以不分什么外院，圣所，至圣所了，我们已经借着基督的宝血身体进入至圣所，所以旧约诗篇150的“击鼓跳舞”赞美在今天是可以的。您说呢老师？
平安。具体怎样赞美唱诗，圣经并没有律法主义的具体规定。但聚会崇拜有一些原则规定：比如秩序和安静。我们批评灵恩派，不仅仅因为他们又唱又跳说方言；更是因为他们主张只有那样才是属灵的，甚至不那样就没有重生和得救。至于你提到的经文，他们显然应用不当。希伯来书的相关经文不是在讲主日敬拜，而是在讲基督的救恩。而诗篇中的“击鼓跳舞”绝对不可能指在圣所或至圣所，因为那里只有大祭司才能每年一次地进去。而这一幕就更不可能用来预表新约的教会了。不仅如此，圣灵的果子之一就是“节制”；手舞足蹈有时候也可能是中邪了或喝高了或实在不知自制。而且进入这种痴迷状态的人，不太可能经历神，他们只能经历自己。凡尔赛舞会上的霹雳舞者听不见神的声音，这是基本事实。愿神保守祂的教会。
任不寐，2014年7月23日