弟兄姐妹平安。我们今天要跟随腓利这个执事，这位传道人，走向南方，面向阿拉伯半岛和非洲。翻译埃提阿伯在汉语里有三种翻法。有一种叫伊索比亚，今天翻译成埃塞俄比亚。埃塞俄比亚在非洲之角，在耶路撒冷的正南方。我们今天刚刚开始的时候，听了两首世界名曲。第一首，大家可能不是很熟悉，第二首就是《哈利路亚》大合唱，这首赞美诗一般来说是在复活节期间唱的。所以我们今天在复活节期间再欣赏一下。用什么来形容这首赞美诗呢？就是它可以把死人唱活了，你躺在坟墓里头都忍不住要起来一起歌唱。所以我们可能都知道那个典故，最早在演唱这首赞美诗的时候，英国的国王来到了会场，最后情不自禁的就站起来，所以所有的人都跟他站起来。因为作为一个英国的国王，他发现在万王之王（king of kings）面前他实在是太渺小了，他必须肃然起敬。从此凡是在正式的、非常古典的音乐会当中演唱《哈利路亚》大合唱，都必须全体起立，形成了一个传统。在教会历史上有两位有名的教会音乐家，一位是亨德尔，另外一位是巴赫。巴赫是来自于咱们路德教会。亨德尔除了《弥赛亚》以外，还有一首名曲，就是我们今天听的第一首曲子。那首曲子是什么内容呢？是示巴女王的降临，埃提阿伯的女王的降临，非洲女王的降临。我们知道在列王记上第10章，示巴女王去拜访所罗门。今天的经文里面讲到的女王叫干大基，实际上这个国家有一个女王的传统，那么这个传统应该是示巴女王奠立的。

我们在讲今天的经文之前，我有一段引言来讲一讲在旧约当中埃塞俄比亚和犹太人和耶路撒冷的关联，以及埃塞俄比亚或者示巴女王跟中国的关系。这是一幅世界名画，在所罗门圣殿里面，所罗门自己的宫殿里面，示巴女王来拜访索罗门，这幅画很有名。对示巴女王有两种截然相反的传说，一种说示巴女王是一个奇丑无比的鬼魔，另外一种说她是一个美丽无比的女王。示巴女王为什么要去拜访所罗门呢？她是想求智慧。在圣经当中，这个智慧后来我们知道是预表着耶稣基督。一个拥有权势的女王在寻找一种救赎的智慧，这就是示巴女王的这个故事告诉我们的。

我们看一看，在圣经当中关于示巴女王的一些相关的记载。今天读的使徒行传里面说到了，埃提阿伯的太监是古实人，他是示巴女王或者说是埃塞俄比亚女王干大基的总管。我们回到创世纪，就知道古实和示巴是从哪里来的。古实的儿子是西巴，拉玛的儿子是示巴。古实是谁的儿子呢？是含的儿子。含是谁的儿子呢？是挪亚的儿子，挪亚方舟的那位挪亚。那么含的后代有什么结局呢？我们知道，因为他去看了他父亲的肉体，他的父亲的裸体，去散布，就被咒诅了。所以总的来说，古实、示巴这一裔，本是在上帝的咒阻之下。那么示巴女王启程，回到耶路撒冷，埃提阿伯的太监迎接腓利，告诉我们什么？曾经的咒诅之民如今蒙救赎了。列王记上第10章讲到了示巴女王去拜访所罗门，然后耶稣自己重复了示巴女王的故事。祂讲南方的女王，她从地极而来，要听所罗门的智慧话。然后他自己就解释说，看啊，这里有一个人比所罗门更大。比所罗门更大的基督来了，因此全世界所有在罪的咒诅之下的人，都应该来领受耶稣基督的智慧。

那么这个地极到底在什么地方呢？有分歧。这是一个比较有代表性的说法。1955年，埃塞俄比亚颁布的新宪法第二条，说海尔塞拉西国王的家系，这是整个埃塞俄比亚的王室，不间断的传自埃塞俄比亚女王即示巴女王和所罗门的儿子哈基姆一世的朝代。这有一个经典的传说，有可能是真的，示巴女王拜访所罗门，在那里大约住了半年，回去以后肚子就大了，就生了哈基姆。所以在埃塞俄比亚那个地方，他们自认为他们是所罗门或者犹太人的后代。因此，我们基本上相信这位太监是从这个支系里出来的。但是还有另外一个传说，另外一个说法，说示巴女王的王国应该是在今天的也门。也门跟埃塞俄比亚实际上是隔海相望，近在咫尺。我在我的博客上给大家推荐了一个视频，你们回去可以去看一看，就是日本nhk拍的《新丝绸之路》的系列电视片，其中有一节谈到了示巴王国，谈到了也门，谈到了也门跟示巴王国的关系。那里面让我们很震撼，使我们知道什么呢？就是在示巴女王的那个时代，整个阿拉伯世界，从埃塞俄比亚一直到阿拉伯半岛，从也门往北到今天的沙特阿拉伯这个地方，示巴女王大有影响，非常有影响，可以说是个家喻户晓的人物。以至于从那个时代一直到今天流传下来的也门的一些赞美民歌，都是这样唱的，“示巴女王是我们的母亲，是也门之母，是文明的源泉。”因此，这一派的观点认为，示巴王国应该是今天的也门。我等一下讲讲我的观点。

需要告诉大家的是，示巴女王那个时代，列王记上第10章的那个时代，大约是公元前9到10世纪。你知道那是中国什么时候吗？是中国的周朝。当时中国的周朝有一位旅行家，有一位不务正业或者是很有能力的国王，叫周穆王。在战国时期形成了一本书，叫《穆天子传》，记载穆天子西游到了西王母国，与西王母相谈甚欢。从此以后，后来我们中国有个西王母崇拜，那已经是文学化了。但是西王母到底是何人，我个人觉得有一种可能，就是当时整个阿拉伯世界家喻户晓的这位示巴女王。我们看看相关的地图，我们看看有没有这种可能性。也门，埃塞俄比亚，非洲之角，对吗？咫尺之间。所以我的观点是这样的，示巴女王可能是这个地方一个共同的女王，然后有一个民族或者有一批后裔到了非洲，大约应该是这样来理解。但是不管怎么样，我们看到示巴王国基本上是在耶路撒冷的正南方，阿拉伯世界和今天的非洲的东北角。

我们看看这个国度跟中国的关系。这是丝绸之路，上面是丝绸之路陆路的交通，我们讲过了。海上有一条交通线从这里过来的，我那里标了一个红点，大家看到了，正好是也门和埃塞俄比亚、埃提阿伯交界的地方。那个地方自古以来，曾经是丝绸之路的交通要塞之一。那么经过也门和埃塞俄比亚，做什么买卖呢？中国人拿丝绸，到那里去换什么呢？那里的人北上，示巴女王北上，到了地中海区域做贸易，主要交换的商品是什么呢？是乳香。只有在这个地方生产一种木材，叫乳香木。剥掉皮，我们知道加拿大有枫糖，制作方法有点类似，把皮剥光以后，会渗出一些白色的浆液，慢慢的干燥，凝固之后，再点燃，就会散发出奇香。那么这种产品在整个地中海区域，包括圣殿里面，耶稣降生的时候，阿拉伯人送给他们有一种香料，应该就是这种产品了。这种产品在那个时代的价值相当于黄金。所以整个也门地区，埃塞俄比亚就因为这场贸易，示巴王国就因为这种产品的贸易，成了一个繁荣的国度，这是大体上的一个背景。大约三千年过去了，到了今天，那么一千年过去了，到了保罗的时代，到了腓利这个时代。圣灵差遣腓利继续南下，去寻找这个咒诅之民，或者曾经从犹太世界里面分散出去的子民。这就是我们今天要学习的这段经文的历史背景。而且我也相信，正如上帝借着保罗在大马士革的宣道，将福音间接传入中国。我也相信上帝借着腓利在示巴王国的宣道，对埃塞俄比亚太监的宣道，将福音间接的传入了非洲。

我们先看今天的经文。经文有点长，我把它分成三大部分。这是一个部分，腓利南下去迦萨，遇到了寻找埃提阿伯的太监。然后告诉我们太监是什么人，就是这么一个信息。然后第二部分，圣灵告诉我们什么呢？你看见那个太监，看见他读圣经也读不清楚，你给他解释一下。这个经文很重要，告诉我们圣灵想干什么。圣灵的主要工作是讲圣经，圣经的核心是讲耶稣，这是这段经文告诉我们的。最后，第三部分，就开始洗礼了，到了有水的地方，一场洗礼。第40节经文要单独拿出来，因为它不属于这个结构里面的。整个第8章讲腓利的事工，第40节是对整个第8章的总结，告诉腓利去了撒马利亚和迦萨以外，还去了这些地方。

因此，我们今天的经文就放在这样一个结构里面。我们一直讲希伯来文和希腊文，特别是受希伯来文影响的希腊文。旧约是希伯来文，新约是希腊文。他们的修辞结构是这种交叉结构，最常见。交叉结构本身表达一定的含义，交叉结构基本上是左边那个样子的。有一段经文讲ab两件事，然后另外一段经文讲a’b’，跟它有关的对应关系。之所以这样讲的目的，是为了突出c点，那个中心点，它是这段经文的核心信息，这叫交叉结构。我们讲了很多了，我不举例了。还有另外一个叫综合结构，我也把它称为综合交叉结构。它的特点是什么呢？中间这段经文不在中间，在后面。他先讲a和b，然后讲a’b’，全讲完以后，有一个总结。那么这一段经文一般来说最典型的是马太福音第一章。马太福音第一章开始是耶稣基督肉身的家谱，然后是耶稣基督圣灵的来源，属天的来源，讲圣灵怎么在马利亚身上。开始是讲血统怎样到约瑟，从亚伯拉罕怎样到约瑟，祂的法律上的父亲，然后讲圣灵怎样从天上降到马利亚身上，讲祂属天的来源。我们讲耶稣基督是完全的人，也是完全的神，就是这么一个概念。第一部分，ab讲祂是完全的人，ab，从a亚布拉罕、b约瑟，a’到b’从圣灵到马利亚。那么结论是什么呢？结论是约瑟把马利亚娶进来生了耶稣。一个完全的神，完全的人降生了。类似的结果，比如说像创世纪第一章1到3节。起初神创造天地，上帝跟世界的关系。然后地是空虚混沌渊面黑暗，神的灵运行在水面上。世界、圣灵，结果，神说要有光，就有了光。而这些结构正是我们今天要讲的。

今天这个结构就是综合结构。26到28节，告诉我们在这个世界里面有一个人。这个人是个太监，埃提阿伯的太监。然后29到35节，讲圣经里面告诉我们有一位神，这个神是耶稣基督。那么讲这两个的目的是什么？最后的只有一个目的，你应该受洗了，你这个人该受圣灵的洗了。是不是很清楚？然后最后第40节告诉我们，腓利要继续前行，把有一个人，向有一个人传一位神，实施一场洗礼。腓利继续前行，到任何地方，做得都是上面这三大工作，找到一个人，告诉他有一位神，你去接受一场洗礼。这样的一个结构，这样的一个信息，不仅在腓利的重生上，不仅在我们每个人的洗礼上，也是每一个基督徒每天的生活，永远的生活，你明白吗？每一天，你要承认你是个人，你是个罪人。那怎么办？那我今天又犯罪了，怎么办？有一位神，你需要一位神。我需要祂干什么？我每天认罪，向罪死，向基督复活，经历属灵的洗礼，这是我们的生活。但是这不是一日完成的，继续前行，不断的经历这样的周而复始的工作，更新，最后直到天国。这就是使徒行传这段经文很清楚的教导。

我们先讲第一个部分，“有一个人”。经文比较长，我把我要讲的，要分享的，我有感动的要点，给大家写在这里。首先是主的使者，告诉腓利你要去。这是什么意思呢？起初神创造天地。在整本圣经当中，特别是救恩历史里面，上帝永远是主动者、推动者、创造者。一个人得救也好，还是一个人给你传福音也好，不是你自己决志、决定、拍脑袋的结果，而是上帝的差遣，更主要是上帝借着教会的差遣。而人按照自己是不可能传道的。我要告诉大家，一个人如果你自己决定你起来做一个传道人，做一个牧师去传道，90%、70%、60%，你都是为了你自己。你想觉得这是个伟大的事业，我要借这个事业功成名就。这个从动机来讲就是错的，不管你想象有多伟大。也许正因为这样的一个缘故，圣经当中出去传道的人没有一个是自愿的，都是被圣灵催逼的。腓利怎么出来传道的？路撒冷要杀他了，对不对？他没有办法。最早上帝差遣摩西，摩西说，你爱找谁找谁去，反正我不去。找保罗，保罗开始也不愿意去，大马色路上有一个经历，以后我们来讲。彼得是怎么才去的？耶稣复活之后三次跟彼得说，你要爱我，你就去牧养我的小羊。三次跟他说，什么意思？彼得深知这条路是他不愿意走的，所以耶稣三次催逼他。

但是我不知道为什么今天情况很糟糕，很相反，很多人特别愿意站在这个地方。后来我问神学院那些老师，我说你们美国人现在做传道人，做牧师，你们是怎么自愿的？你们为什么愿意这样做呢？他说现在是这样子的，这个实在要考不上重点大学的，又没啥能力的，你就去考神学院。我们很悲哀，因为在整个的1000年、1500年，在整个欧洲，最有才华的人才去读神学。所以我们知道，利玛窦时代来到中国的那些传教士都是伟大的科学家，都是非常博学的人，今天好像是只要我傻，我就可以当传道人。因为我谦卑嘛，对吧？我讲这个道理，只是想说什么呢？传福音乃是神，是神催逼我们去做的，因为我们自己不可能愿意去做。为什么不愿意做？至少有两个原因，这是一条十字架的道路，以后我们再展开讲，我已经讲了很多这方面的道理了。还有一个原因，传福音，你不能按照你的计划去，上帝往往催逼你去你最不想去的地方。

求神赦免我，我想举举我自己的例子。坦率的说，我做传道人绝对是被逼的，有一万个光明大道都不是这条路。我相信我还是蛮有才华的一个人。我相信，我做什么还算比较成功的人，至少只要我努力。但是没有办法，上帝把我一脚就踹到旷野里去了，一点儿都办法没有。那么第二点，我这三年的经历有一个共性，就是你要去传福音的对象往往不是你想服侍的对象。我们想服侍韩信点兵，叫多多益善的教会，我们想服侍知识分子的教会，我们想去北京，去华盛顿。但是神差遣腓利南下进入旷野，等一下我会讲这是什么意思。在旧约里面还有一个有名的人物叫约拿，如果我们要再讲，你不愿意去传福音，还有一个原因就是约拿这个原因。因为你要去传的那些人，你要用福音去得着的那些人是你历史上的仇敌，你死也不愿意跟他们传，对不对？所以，上帝对约拿说，你去尼尼微去传福音，相当于差遣一个中国人去日本东京传福音。其实你希望这个民族灭了才好。我跟你讲福音，让你得救。所以约拿就往西走。腓利跟这些人有一些类似的情况，所以主的使者说你要去。而且说得很清楚，你起来去南方，南下迦萨。在旧约当中，南方、非洲、阿拉伯沙漠，这都是什么地方？这都是沙漠，特别是以色列人遭遇饥荒，战乱的时候，走投无路才往那边跑。而北方是繁华之地，希腊、罗马帝国、耶路撒冷、安提阿、大数，这都是非常好的地方。上帝差遣腓利，说你要往南走。

南边有一个方向叫做迦萨，这个地方很有意思，整本旧约和新约要连起来，你才能明白腓利这次要去的地方有什么意义。大家还记得吗？以色列民刚出埃及的时候，上帝说，你们不要直接往北走，你们要绕行旷野，原因是遇到非利士地打仗，你们就会害怕，要往回跑。迦萨就是在非利士地。而且后面第40节讲，腓利接下来出去的几个城市，基本上都在这个地方。而这个地方的特点是什么呢？崇拜邪教。他们有一位假神叫大衮，对旧约比较了解的人可能知道，大衮的特点是像一条鱼，所以我们可以说它代表魔鬼。非利士人的文化的第二个特点，这个地方出产什么呢？这个地方盛产妓女。在整个的以色列的民族里面，在教会的历史里面，有两大性丑闻，都和非利士的妓女有关。我就想起，中国有一句话说的是对的。出埃及记的时候，上帝说，以色列人过不了非利士的关隘，那个地方很坚固。中国的话怎么说呢？说英雄难过美人关。非利士，这里面不仅是这些民族英勇善战，还因为那里边的女人非常具有诱惑性。在教会历史和以色列选民的历史上，有两位非常伟大的英雄，都葬身在或者说堕落在非利士地，在迦萨附近。

第一位就是犹大。犹大为什么能够和他的儿媳他玛在一起睡觉？因为那个地方有很多妓女，他玛就装成妓女的样式，所以犹大就上钩了，就是这么个背景。还有一位就是参孙了，在士师时代，参孙是个非常大的英雄，相当于中国的李逵加张飞合起来那样的一个英雄。力拔山兮气盖世，喝断长板桥的人物，但是这个人物一生过不了女人的关。他找了一个妓女，这个妓女就是迦萨这一代地方的人。其实参孙一生有三个女人。我稍微展开的讲一讲，今天的教会很多人讲参孙，我觉得对参孙很不公道。参孙是个大有能力、大有恩赐的人，好像一直葬身于女人的事业当中。但是参孙受女人这种毒害、坑害的源头，你知道在哪里吗？就在非利士的女人身上。他娶了一个非利士女人为妻子，结果这个妻子首先背叛了他，最后跟他的朋友住在一块了。从此以后，你才看参孙开始去找妓女，开始找了非利士的一个女人，一个妓女，后来又才找到了大利拉，这些女人基本上都在迦萨附近。我们是不是可以这样讲，一个英雄他走到了这条道路，有一个原因是一场婚姻的悲剧，从此启动了他不负责任的一生。但是参孙最后是悔改了，他和仇敌一起葬身在一个堡垒下面，迦萨这个词的意义就是堡垒。而且我要告诉大家，第40节讲的这些城市，有个共同的含义，都是堡垒，都是营垒。因此你能够想到哥林多后书第10章有一句话，我们在基督里面有能力可以攻破一切的营垒，将一切自高之事攻破了，使人心都顺服耶稣基督，其实针对的背景、比喻的背景就是这里。

我们从这里能学到什么样的功课呢？有什么样的感动呢？一个教会、一个选民的历史，今天还有人指着以色列过去所犯的罪来控告上帝的选民。但是神真的是大有怜悯的神，他会给一个民族，给一间教会，给一个人，给一个基督徒一次重建的机会。你在哪里跌倒，你就会在哪里站起来。过去你在迦萨失败了，今天神的儿女又来了，我今天要在这里打一场胜仗。你的人生有过这样的经历没有呢？太监和妓女形成一个呼应的关系。太监是个男女人，对吗？我的话不是不尊重他，太监是个男女人。如果过去以色列的选民，上帝的儿女，在女人身上大失败，今天上帝要让他的儿女在一个男女人身上，在一个女王的身上，宣告一场属天的胜利。真是感谢神，在我们的生命里面，这样的事情是会发生的。我给大家讲讲我的一个罪，我上一周的一个经历。我相信在我们信主之前，我们可能都犯过这样的罪，比如说堕胎，有过吗？信主以后，这成了我很大很大的一个耻辱。那时候不明白，现在明白了，悔之晚矣。我觉得，上帝不会再给我机会去重建我内心的平安。当然耶稣为我死了，一切的罪被赦免，我们开始了全新的生活。

但是我没有想到上一周就把这样的一个机会给了我。国内有两位慕道的人开始堕胎，在决定去堕胎之前给我写信，两个人给我越洋热线电话。我说这个孩子是我的，不能堕胎，几乎彻夜不眠。我不知道，是不是弟兄姊妹给我打电话，我也没有时间接。后来他告诉我们，在医院里面，中国年轻女孩的这种败坏，大家互相喜笑、互相鼓励，说这种事情太多了。有个女孩跟我这位当事人讲，她已经堕胎十几次了，没有关系，一点都不疼。然后就告诉她一个道理，堕胎流产就相当于去掉身体上的一个组织而已，一个生物组织。我就想起了纳粹杀人，有一个理论，是什么呢？种族灭绝只是一个临床问题。所以我们就知道，这个世代已经邪恶到什么程度了，整个世界成了迦萨。我感谢神给了我这个机会，苦口婆心，劝这个，劝那个。他们面临了一个什么十字路口呢？先是这位慕道的弟兄给我写信，他说你作为牧师，你怎么选择？他跟那个女的怀孕了，是第三者。我如果跟我太太离婚，我就违背了神的律法。我如果不跟我太太离婚，这个女人就要流产。你是教会的牧师，你怎么办？我问你，你们怎么办？他问到你，你怎么办呢？怎么做都是错的。怎么办呢？愁死我了。我出去找Godking，Godking说，都是错的，我不知道怎么办。

我问他的时候，我就有答案了。我就给这位弟兄和姊妹同时写信。我说，第一，你们在这件事情上在任何角度，在神面前都是一个罪。第二，离婚是罪上加罪。第三，堕胎是罪上加罪。第四，不能离婚，不能堕胎。第五，你把孩子生下来，我来养。就这么一直跟他们在联系。结果不是我想象的，这个女孩还是堕了胎。后来这位弟兄问我，那神在哪里？我说，我是这样想的，这点我可能跟一些教会的讲法不太一样，我认为这个孩子在天国里。大卫和拔示巴淫乱，开始他没命的祷告神，结果孩子还是死了，大卫就不再祷告了。大卫怎么说呢？他的仆人说，你怎么不祷告了？大卫说，我不再祷告了，将来我必见他。孩子是无辜的，孩子在天国里。所以我就跟这位弟兄说，第一，孩子在天国里；第二，上帝拿走了孩子，因为你们俩根本不配做父母。上帝深深的知道，现在把一个孩子，把祂的产业交给你们，就等于交给两个流氓。我说正如当初，我是这样的情况一样，上帝非常了解我们的情况，我就说到这个地方。我就告诉大家，神会给我们一生一些机会，在迦萨重建你的生命。

那么现在腓利面对的人是什么人呢？是个太监。太监有三大特点，大有权力，很有钱，这个我不去讲了。然后他的身体有问题。这个身体有问题告诉我们什么样一个道理呢？一个罪人在这个世界上与神隔绝，他靠什么追求自由和荣耀呢？金钱和权力。一个人追求金钱和权力，把金钱和权力当上帝，最后的结局是把自己弄残了。这不仅仅是个事实，也是个比喻，对吗？我们在世界上追求很多偶像，最后你真的残废了。灵魂残废了，身体残废了，是不是这样？真的太深刻了。上帝找的是我们每一个，为了金钱权力和世界偶像而残废的人。真的太深刻了，圣经太伟大了。我原来是学法学的，中国法律思想史对太监有一个新的名词，叫去势。这个词很形象，你的势力被去掉了。我们可以想见，这位太监，他的一生里面，他怎么可能有快乐的日子呢？金钱和权力不能安慰我们的身体、灵魂和道德的残疾对我们深刻的伤害，是这个道理吧？于是乎，我们看到了这位太监在寻找。一个大有权柄，管着银库，拿着钥匙的这么一位人竟然在读圣经，这说明什么呀？说明世界没有给他真正的安慰，他在寻找从天上来的安慰，所以他在读先知书，就是这么个道理了。而主说，寻找的必寻见。

寻见了吗？我们看有一位神。圣灵对腓利说。圣灵跟使者平行，跟主的使者平行，圣灵就是三位一体的神。“圣灵说”就相当于创世纪里面的“神说”，神说，要有光，就有了光。起初神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上，神说，要有光，就有了光。我们看这个光怎样照耀这位太监的？首先我要给大家讲一讲，我们一直讲的圣灵的工作。约翰福音有四段经文，我愿意大家反复的查考，讲什么是圣灵。前两节经文告诉我们圣灵是真理的圣灵，后两节告诉我们真理的圣灵是专门讲耶稣基督的。所以我们讲圣灵，我们跟今天的灵恩派有一个区别，我们讲圣灵的核心工作就是解释圣经，并把所有的圣经的信息指向耶稣基督，这就是圣灵的工作。所以圣灵带领腓利说，你要去看，然后就看圣经，打开圣经，跟埃提阿伯的太监讲圣经。这都是圣灵的工作，这不是腓利的工作，是圣灵借着腓利的工作。所以你说，这个教会有没有圣灵的同在？真的有一个最简单最简单的见证，这个教会是在讲圣经，还是在扯淡？然后腓利就贴近了这个车和太监在一起。按照希腊文的那个原文，这实际上是一个聚会，两个人聚集在一起。主说若有两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间。所以这是一个移动的教会，这辆车超过世界上所有的豪华的车，因为有主同车。

中国的诗经里面有一个叫“有女同车，颜如舜华”，有汝同车，有子同车，有圣子同车，这是一个圣地。来到圣地，怎么办呢？上帝说，你要把你的鞋子脱掉，因为你所站的地方是圣的。这是什么意思呢？你会发现，腓利跟太监在一起聚会，从来不问人的那些破事，就是读圣经。我们无论是来教会，还是你家里面开小组，我们这个教会我觉得在这个方面做的还是最好的，不要扯别的，不要扯闲篇，不要非短流长，就是读圣经，避免所有的矛盾，造就每一个人。所以，你看腓利到了太监那里，他不像我们常常见到那种恶俗。上车了，您老贵姓啊？您哪的人啊？你去哪？你干什么工作啊？你是投资移民啊？我们有没有合作的机会啊？有几个老婆？你结婚了吗？我认识一个谁谁谁，你们俩是不是可以凑合凑合？你这不吃饱撑的吗？你这不是教会，你会发现，这两个人的对话就是圣经，别的什么都没有。为什么我们对人的事不关心呢？在中国的语文教育传统里面，我们有一个弊病，这个弊病是5000年的毛病，所谓的典型人物。我们认为有一种人或者认为人跟人不太一样，有一些人非常非常的特别，所以写作文都是你要写典型人物。我今天要指的圣经告诉大家，这都是骗局，人都一样，在上帝眼里就是个罪人。所以对一个基督徒来讲，我们不会把很多精力放在琢磨这个人的身上，我们不相信一个人惊为天人或一个人坏如妖魔，我们根本不相信这一套。这是无神论，这是外邦人的文学。所以，我们根本不需要花费很多时间去研究一个人。你研究他有什么意义呢？他跟你都差不多。

所以大家知道我原来跟民运有关系。民运当中有一个特别被边缘化的人，就是柴玲的前夫，柴玲现在也受洗了。好多人跟我说你不要跟他交往，他是个什么什么样的人，我照样去跟他交往。他说你都不愿意跟我交往了，为什么？我说对我来说很简单，我知道你是谁，你跟我差不多嘛。你好能好到哪里，你坏能坏到哪里去。但是我们这个人间有很多的偶像，把一个人说好，好成那个样子或者说坏，坏成那个样子。时间长了，我们才发现，这里面是个谎言。你知道，你为什么说那个人那么好吗？因为你有所求，有所期待。你为什么说，那个人那么坏吗？就是因为在这个合作当中，他得罪你了，就这么简单，其他都扯淡。对一个基督徒来讲，我们非常自由，非常轻松，人就是那么个东西，不配、不值得花费精力去赞美他，去否定他。所以腓利到了车上，见到了埃提阿伯的太监，把这些极小的事情都当作粪土，只讲一个最重要的事情：圣经讲的耶稣是谁。多好，信基督得自由，真的自由。

埃提阿伯的太监和腓利的对话，还给我们一个提醒，就是让我们避免人对人本质主义的论断和弃绝。我这话是什么意思呢？就是在我们的生命里面，在我们的人际关系历史里面，我们经常有这样的一个弯路，开始都不错，你好，我好，他好，大家都好。过了一段时间，你愤然地宣布，原来他是这样一个人，我再也不跟他好了。我要离开这个牧师，我要离开这个教会，我要离开这个家庭，我要离开这个女人，我要离开这个男人，我要离开这个公司，是这样吗？我今天要告诉你，这都是扯淡，这都是谎言。两大谎言：第一，你把你和那个人区别的太远了，你就是那个人，你跟他没有那么大的区别。第二，你不配对他友邦惊诧，他怎么是这样一个罪人呢？我太吃惊了。你吃什么惊呢？你就是那样子的。所以你说我们的这个教会，这个家庭，为什么不能忍耐，长期下去？就是因为我们最后要上升到一个本质主义的高度，我看清了这个人的本质，我这么好的一个人，像天使这样一个人，我可离他远一点。我每次遇到这样的人的时候，我都说，该吃药了，吃药的时间到了。

看看这两个人还在讲什么？他们在讲圣经。讲圣经，读什么呢？读以赛亚书。这里面很有意思，我们从来不反对，也鼓励每一个人去读圣经，我们自己能够读懂圣经的。但是不能全懂，很多地方读不懂，因此基督教有个特别的地方，就是上帝设立了传道人去给你讲圣经。但是这里面的讲圣经面临两个难题。第一个难题，是给一个有钱人讲圣经。这个埃提阿伯的太监是掌管国王的银库的，这很厉害。而耶稣自己好像讲过这样一句话，说骆驼穿针眼和富人进天国是一样难。讲到这里，很多人就觉得到此为止了，其实这个经文没完。接下来你还记得吗？彼得问耶稣说，那谁能信呢？然后耶稣讲了一句话，说在人不能，在神都能。我很奇怪啊，人们讲到骆驼就不讲了，其实讲骆驼不是目的，目的是说我们每个人，你即使不是有钱，你也是金钱的崇拜者，没有什么区别的。每一个热爱钱的人进天国真的太难了，跟你有钱多钱少没什么关系。耶稣想表达的一个意思是说，因此一个人信主根本不是人的工作，乃是神的工作，乃是圣灵的开启，圣灵的带领，圣灵的感动，圣灵的更新，就是这样的。

第二个难题，在使徒行传第8章这段经文里面有一句话，说在以赛亚书里面有一句话说，谁能够论述宣讲解释耶稣被钉死的这个世代呢？那这个世代是什么意思呢？使徒行传8章33节，谁能述说他的世代，因为他的生命从地上被夺去，这里面就是说耶稣钉十字架。那么这个世代是个什么世代呢？为什么要讲世代呢？两个意思，耶稣道成肉身来到我们这个世界，被世人钉死，来证明上帝爱人类。第二，来证明这个世代这个世界上的人类是上帝的仇敌，上帝要拯救罪人，拯救恶人，拯救钉死祂儿子的人，这就是我们对这个世代的看法。我们对世代的看法，对人类的看法，或者说圣经对人类的看法，跟很多的哲学和异教是不一样的。那些是人本主义的看法，人不错。但圣经把人看作是上帝的仇敌，然后神为仇敌死，仇敌重新成为神的儿女。这里面有一个难题是什么呢？耶稣讲过这个时代，马太福音12章，耶稣说一个邪恶淫乱的时代看神迹，除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。这个难题是教会500年来的难题，我可以跟大家说，我没有找到一个满意的答案。但是求神怜悯，我认为我今天可以给大家一个我个人比较满意的答案。

这个难题是什么呢？特别是从加尔文开始，宗教改革的时代开始，我们都认为这段经文在预表耶稣的死里复活，对吗？你们可能也是这样学的，约拿三日三夜在大鱼肚腹当中，耶稣三日三夜在地里头，然后复活。我这样讲的时候，你心里面知道问题所在了吗？这跟我们一直讲的耶稣第三日复活是完全矛盾的，对吗？耶稣星期五下午钉在十字架上，星期五晚上在坟墓里，星期六一天和晚上在坟墓里，星期日的早上复活。这是我们一直这样理解的，这也是圣经多数的信息所教导的。那么就跟这段经文发生了矛盾了，耶稣到底是三天三夜之后复活，还是三天两夜之后复活？如果耶稣是三天两夜之后复活，那么这段经文就造成了圣经当中最严重的冲突，内在的矛盾。告诉我们什么呢？基督教信仰最核心的复活的真理都是不可信的。也正因为如此，在中国像方舟子之类的这些所谓的科学理性主义者，也指着这样的经文宣告圣经是错误百出的圣经。我看到了中国有一位很有名的传道人叫王明道，他写了一篇很长的文章，你可以在网上找到。非常辛苦和艰苦的去解释这个问题。他最后找到一条出路，耶稣是星期四钉上的十字架，这个很艰难，这很艰苦。现在好多的中国的教会，特别是家庭教会也在这么讲。

这两天睡不着觉，这段经文把我也折磨够呛，激进的也快成了太监。我昨天早上突然想明白了，我认为我想明白了。因为这个问题从起初就错了，从哪里错的呢？谁告诉你这段经文在讲耶稣的死而复活？没有人跟你说呀，你自己认为的。谁说耶稣讲这个道理，就是在讲他三天死而复活呢？所以这样的话，问题就迎刃而解了，对我来说我是很平安。耶稣这里面在做一个比喻，在比喻什么呢？你要看马太福音12章前后的经文，你的答案会更加的清楚。耶稣在讲，现在这个世代太邪恶了，是一个非常邪恶淫乱的世代。这个世代邪恶到什么程度呢？远远超过约拿那个世代。约拿为什么不去尼尼微传福音呢？因为尼尼微人太邪恶淫乱了，因此约拿宁可下到鱼肚子里面，你知道吗？约拿从船上被扔下去，是他自己要求的，你还记得吗？就是我宁可死，我也不去给你传福音，就是这么个意思了。耶稣说，你这个世代跟那个世代完全一样，我宁可像约拿一样三天三夜，他躲在大鱼的肚子里，我躲在地心里面去，我也不应该给你们传福音。因为接下来，耶稣还讲过一句话，看哪，这里有一个人比约拿更大。你知道主耶稣那种心肠，他真的很难过。第一，现在的世代的人比约拿那个世代的人更邪恶，这是第一个比较。第二，而我又比约拿还要大，你们还是不信。尼尼微大城的那些人听见约拿的话还是信了，你们呢？我跟你们讲了这么多，你还是不信。所以耶稣才说，将来尼尼微的人要起来，定这个世代的罪。所以，这个比喻只是简单地，耶稣说，我本来应该离你们远远的，就是这样的一个神迹。所以这个经文我要告诉大家，没有任何中间连接的经文，说耶稣在讲他三日死里复活，他只是在打个比方，来告诉我们这个世代是什么样的世代。上一周的经历使我更进一步的来确认，这个世代真的是一个邪恶淫乱的世代。

然后，我们看腓利打开了圣经，讲以赛亚书。以赛亚书最重要的一篇，以赛亚书第53章，讲耶稣的十字架。所以埃提阿伯的太监正好读这段经文，他为什么读这段经文？有一种可能性，供大家参考，我没有圣经根据。这个太监为什么去耶路撒冷呢？因为去做礼拜。犹太人有三大节期，散布全天下的犹太人在三大节期当中必须回到耶路撒冷参加礼拜。这三大节期就是住棚节、五旬节（七七节）、逾越节，因此，一方面说明了这位太监是犹太人，另外一个方面，这位太监在耶路撒冷一定听闻了耶稣基督的门徒在讲耶稣基督就是以赛亚先知所预言的弥赛亚。所以他看这段经文，这段经文对他太重要了，为什么很重要？如果耶稣基督真的就是那位弥赛亚，这位太监新的一天就开始了，对吗？所以他很关心这个问题。腓利就告诉他，就是耶稣。太监问，以赛亚书这段话是指着别人还是指着以赛亚自己呢？腓利说，指的是耶稣基督。圣经就讲完了，这场聚会就结束了。

结果是什么呢？我们看第三部分，结果就是一场洗礼，有水。这个对话很有意思，他们正往前走，碰见了一片水。太监说，我受洗有什么妨碍呢？这个有水啊，我们要记得，它是在旷野里的水。根据旧约的相关经文，旷野里是干旱的，有水的可能性是很小的。所以我们可以这样来讲，这是一个神的预备。在旷野里施洗，到底是什么意思呢？弟兄姊妹，包括我本人可能也是这样的。我是跟世界隔绝了，进入旷野状态，才受洗归主的。我们如果不跟世界隔离，可能是世界弃绝了我，也可能是我弃绝了世界，我们就没有机会跟主亲近。如果我们不来到加拿大，也许我们一生也没有机会受洗成为一个基督徒。你知道为什么吗？在国内绝对不是一个旷野的状态，那国内太忙了，对吧？晚上跟哥们喝酒去，白天有好多好多琐碎的事物缠身。但是，到了加拿大，加拿大实际上是每一个中国人的旷野，对不对？你在这里，所有的人际关系全没了，对不对？你每天瞪着碧蓝碧蓝的天空发呆，看着通红通红的飞鸟在盘旋，你会突然有机会问，主啊，我是谁，我在哪，我要去哪里，对不对？所以我想有两个原因来解释旷野。第一，你人生走到了尽头；第二，你的生命处于前所未有的孤独状态。这个时候有水，这片水叫蒙特利尔华人基督教会。

但是，除了水以外，虽然水已经预备好了，真理你也学了，你也基本上忍受了，但是你就是不想受洗。我们这个教会基本上都受洗了，你现在回头想一想，当时是不是有一个妨碍在拦阻你。而且妨碍到底是什么呢？当你受洗以后，你才发现，这些拦阻真的都不重要，真的都是一些似是而非的道理，对不对？我给大家讲一个例子，这个拦阻的道理荒谬到什么程度呢？荒谬到我们对水本身有要求。我在国内有个人民大学的同学，他是新闻系的一个姊妹，她算我的启蒙老师，对圣经很熟，就是不受洗。为什么不受洗，你知道吗？她说，根据主耶稣基督受洗的地点，我应该去约旦河受洗。大约过了好多年，她真的去约旦河受洗了，拍了照片，回来以后，我真是很想拥抱她，就是男女授受不亲啊。我说你不要洗澡啊，这都是圣水啊，这是约旦河的水，我觉得很搞笑。这个太监也没跑约旦河受洗，对吧？所以水是简单的水。但是这个例子就告诉我们，会有很多莫名其妙的理由来拦阻我们。

更常见的阻拦我们受洗的是两个理由。第一个理由，我还不够坏，坏事没有做绝，如果受洗，我怎么办？真实的理由啊，我觉得我们教会可能就侯弟兄比较诚实，说过这个理由，我原来也是这个理由。第二个理由，我认为更邪恶，我还不够好，还不配受洗。我碰见这样的哥们，我实在害怕了。他说，我要好到一定的境界了，我才能去受洗。受洗跟这个一点关系都没有。受洗不是说你已经做到什么程度了，所以你配受洗了，不是这样子的。受洗这里面用的是被动语态，受洗是从此以后，你相信上帝在你身上做什么了，这叫受洗，这叫开始了新的生命。所以我们的教会跟别的教会在这点上也略有不同，别的教会说受洗之前怎么怎么训练，生命的成长，真理的长进，然后毕业受洗。我们一直说受洗是入学不是毕业，你只要像这位太监一样，我信耶稣基督是神的儿子，就行了。所以我们看到洗礼在真理上有一个要求，不是你反复的思想你是谁。你是谁根本不重要，你是太监也好，你是腓利也好，你是门徒也好，你是国王也好，都不重要，重要的是你要知道耶稣是谁。因为你是谁已经是个假问题了，你就是个罪人，不用说别的了，说别的都没有意义。我们只要求弄明白一件事情，耶稣是谁。

为什么耶稣是上帝的儿子这么重要呢？这个认信对我们这么重要呢？至少有两个原因，第一点，耶稣是神，上帝是神，上帝的儿子是神，对吧？任不寐是人，我的孩子也是人，就这个意思了。首先耶稣是神，这表明什么？你这一辈子要信仰，对吧？你一定要信神啊。你为什么不选择释迦摩尼？你知道为什么？我告诉你一个最重要的理由，因为他是个人，他自己也说他是个人。你为什么不选择穆罕默德？因为他是个人，他自己也说他是人。你为什么不选择孔子和老子？因为他们是人，伟大的人、有智慧的人，都没有问题。那你既然要信仰，你干嘛不信仰神呢？所有的宗教典籍，只有耶稣说我是神。你翻遍所有的人类所有的宗教典籍，只有耶稣说他是神。所以信仰首先就要信仰这位神。第二，他是神的儿子，告诉我们什么？凡是信耶稣基督的人，同样也会成为上帝的儿子。这两大信仰是我们最大的福分，首先你要信一位神。第二，好处是什么呢？信神就成为基督的门徒，做上帝的儿女。做上帝的儿女是什么意思啊？上帝是永生的神，因此他的儿女有永生，开始全新的生活，这就是这个认信了。

然后我们看洗礼，下水，施洗，上来。非常简单，我们上次主日证道讲的很清楚，说大卫鲍森在这里讲错了，所有的洗礼必须有按手，但这里没有，所以按手不是洗礼必须的，但是到水里面施洗上来是必须的。下水，在真理上说，我们向罪死。施洗，神差遣使者给你洗礼。上来，从死里复活，开始了全新的生命。这个并不是在事实上说你从此是天使了，而是说从此你开始不断的下去上来的新生活。然后，腓利就欢欢喜喜的走路，太开心了。圣经太简练了，我们可以想象一下，那一天腓利有多高兴。如果他50岁了，如果他40岁了，一个为功名利禄把自己弄得快残废了的人，从今天开始了一个全新的生命。弟兄姊妹，我逃到加拿大的时候，真的是遍体鳞伤，走到了生命的绝路，比太监还惨，我都觉得。有的时候，我还不如做太监呢。但是真的是有了耶稣基督，我开始了一个新的生活。虽然这个生活很艰苦，很艰难，还有软弱和跌倒，还要下去和上来，但是随着时间的进展，真的欢喜与日俱增，平安和喜乐真的是与日俱增。

这个太监为什么这么喜乐呢？至少有这么几个原因是看得见的。从此，过去世界加给我的一切的屈辱和捆绑和控告都被钉到十字架上去了，我自由了。第二，我要没命的跑到埃提阿伯，我们的家里去，把这个救恩的好消息全都告诉我所爱的人和爱我的人，那当然很快乐，对吗？当然更重要的，他自己真的经历了圣灵的更新，知道从此以后他的生命将会为主而活，不再是为金钱为人而活。这里面有一个翻译有点问题，这个我跟大家解释一下，我相信你们读这段经文的时候也有点犯迷糊，也很困惑，就是腓利被提了去，这个太监也看不见他，这什么意思呢？好像从腓利到今天为止，再没有一个人有这个福分了。你正在讲话，呱叽一下子，一道白光不见了。那圣经在说谎啊，那就说只有腓利有这福分，对不对？我们都没有了。所以我说和合本圣经要重新翻译，其实这个希腊文的原文很简单的，说腓利不是被提去了，腓利被圣灵催逼，被圣灵抓去了，就这么简单。我个人理解是这样，这是个很简单的一个事件。腓利去给埃提阿伯的太监传道，这件事情已经完成了，他洗礼了。从此以后，洗礼并不造成一个人跟这位传道人的人身的依附关系，你还要走你自己的路，有你自己的使命。而被受洗的这个人，自己应该靠圣灵继续更新前行，就是这么个道理。

我们引申一下，可以这样想象。为什么圣灵一定要把腓利抓去？至少有两个原因，前面有诱惑，前面也有逼迫。诱惑是什么？如果圣灵不把他抓去，圣灵不催逼他离开太监往北走。你如果是腓利，你打算怎么办？我当然要去埃提阿伯太监他们家，对吧？国王吧，我到那儿去弄一个国师，盖一个约瑟夫大教堂，我就成了这个国家的国师了，对吧？你知道今天好多北美的教会到中国传道，他们特别愿意跟中国掌权者合作，去那里的大学讲座，有几千人的大教会，人家都是埃提阿伯大有权势的人，对不对？反正我要是腓利，按照我的肉体，我肯定继续前行，我去示巴王国。你知道这个太监在示巴王国，相当于什么吗？那最起码是财政部长，往上就是国务院总理。我再退一步来讲，我看今天有人给赖昌星洗礼以后，都觉得很荣耀，你就想想人是什么了。我不敢说习近平先生了，对吧？彭丽媛下周二来，我下周三给她洗礼，洗完之后你问我去哪？你还问我去哪，你说我去哪？我去北京啊，对不对？我觉得上帝实在是……有的时候我们打着引号，上帝其实很残忍，你必须走上帝要你走的道路。所以等一下我要告诉大家，腓利他去的那些地方更恶心。

最后一部分，腓利要去什么地方？第40节。第40节对腓利传道的路线有一个总结，腓利主要去了这几个地方，撒玛利亚、迦萨、亚锁都和凯撒利亚。等一下我来告诉大家这些是什么意思，我们看一看他这个传道的路线。我标了图标的，红色的和蓝色的4个圆圈。首先是撒玛利亚，然后南下迦萨，大家看到已经到了巴勒斯坦地区的南界，往北走到亚锁都，继续往北走到凯撒利亚。如果你用一条线把这4个地方连起来，就像一把锋利的匕首，插入大鱼的腹中，有这么个感觉，这是腓利要走的。那么，撒玛利亚、迦萨、亚锁都和凯撒利亚，它都是什么样的地方呢？代表什么样的文化？我们做个总结吧。撒玛利亚我们知道，它一半信耶稣基督，一半信西门的那些邪术。我们换一句话来讲，它代表这样的一种教会状况，世界和天国在我们的信仰里面是并行的。我们不想唱高调，这几乎是我们每一个基督徒在生命成长当中的普遍状态。

因此，腓利传道的第一大方向，红色这两部分代表教会，代表我们今天的教会。今天的教会基本上都是在这两种文化覆盖之下。第一种就是撒玛利亚似的基督徒，我们没有什么区别的，所以就说我们要同时向教会传福音，这个概念可能是我提出来的，我说要向教会传福音。我不说我们比人家高多少，我们自己也是这个状态，所以我们需要福音不断的更新我们。教会的第二个方面的特点就是迦萨所代表的，迦萨代表什么呢？太监。太监是什么样的基督徒？他看破红尘了，权力和金钱全都看透了，他经历了人生无数的荣华，也经历了人生无数的苦难。但是他有一点，他追求真理。他虽然追求真理，但他找不到讲圣经的地方，把圣经指向耶稣基督这样的信息，于是他在到处寻找。求神怜悯我们，使我们的教会能够变成这样的一个教会，就是经历所有人生苦难、权力、金钱，经过所有荣华富贵，但仍然在寻找真理的人，所以这就是教会的方向。另外两个方向是外邦人的方向。亚锁都，我告诉大家，亚锁都的崇拜就是大鱼的崇拜，非利士人的崇拜，邪教的崇拜，那是个异教徒的世界，佛教徒、伊斯兰教等异教的世界，这是我们要去的。这个地方很危险，而且也很伪善。第二步是凯撒利亚，凯撒利亚是大希律王献给罗马皇帝凯撒所建的一个城池，它代表希腊罗马的理性主义世界，这个世界阻挡福音，主要的方式是伪善。还不是科学和理性，我要告诉大家科学和理性也是一种信仰，没什么可以高抬自己的。但是他们很伪善，理性主义最伪善的阻挡基督的策略，就是多元宽容，你明白吗？这是今天世界阻抗教会、诽谤传道人最有效的一个武器。凭什么说你们是唯一的真理？就这一条，我们基督徒也心惊胆颤，那好吧，我下次不说了。求神给我们力量，像腓利一样。腓力利直奔这两个地方。去干什么呢？传耶稣是基督。

我们一起祷告，天父，我们谢谢你。赐给你的儿子给我们，让我们看见永生的盼望，让我们从太监的生命状态里面，我们被你大大的得着，从此我们和我们的家庭都在主你的道路上。求你加倍的与我们同在，与我们的教会同在，与弟兄姊妹同在。我们这样的祷告，奉耶稣基督的圣名。