日影飞去：感谢神！热烈祝贺蒙特利尔华人基督教会迎来建堂四周年庆典。2014年4个月里，教会完成了牧师按立、主日学重建、执事会重建；然后又经历了建堂以来规模最大的坚信礼和圣洗礼。荣耀和赞美都归给神。这是蒙恩的春天，这是复活的季节。“教会就是一场复活”。求神保守、兴起和大大使用他的仆人和教会，不偏左右，恩上加恩，力上加力。在这邪恶淫乱的时代，将约拿的神迹传遍天下，得人得鱼，福音兴旺。阿门！＋-阳光灿烂的日子-第一个预言：“教会是一场殉道”——不寐基于对人性、魔性和神性领受，发表于建堂那一天，成就于三年神学院毕业的时节。第二个预言：“教会是一场复活”——不寐基于对圣父、圣子、圣灵的认信，和越来越多的人正在这样经历第四年，直到春暖花开……
各位弟兄姐妹，各位朋友平安。感谢神召聚大家在一起，如同从什亭召集祂的军队，如同在橄榄山差遣门徒。愿主与我们同在。今天是蒙特利尔华人基督教会建堂四周年，“彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”（使徒行传3:6）。愿基督和祂的道，今天大大刚强我们，使我们有信、有望、有爱地奔向灿烂的前程。利未记19:23-25，“23 你们到了迦南地，栽种各样结果子的树木，就要以所结的果子如未受割礼的一样。三年之久，你们要以这些果子，如未受割礼的，是不可吃的。 24 但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。25 第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华你们的神”。感谢神的话语；一切都如烟轻飏，只有神的话语话安定在天，祝福我们直到永远。这就是蒙特利尔华人基督教会过去四年的生命见证和生命历程。这四年主要包括两个阶段。第一阶段，“教会是一场殉道”（2010-2013）；第二阶段：“教会是一场复活”。今天我们转向第三个阶段：“教会是一场成圣”。主已经得胜，愿我们今天藉着神的话语，恩上加恩，力上加力。阿门。
一、教会是一场殉道
首先让我们感谢神，藉着我们这小小的教会，过去四年，神将洗礼和恩典加给了很多人；又藉着我们的网络事工，我们正靠主带入一种新的变化。这上好的福分是没有谁能夺去的。但我们为此也付出了“殉道”的代价。蒙特利尔华人基督教会的建立，一开始就在阵痛中，又反复经历了“消灭在萌芽状态”的那恶者。但我们因此更深地经历了神。“教会是一场殉道”，这是我第一年建堂那个主日的证道主题。基于对人性和属灵争战的认识，我们“预言”了我们第一个三年的基本命运。主要是两个方面的原因使我们不断走向“殉道”。第一是因为我们的罪；第二是因为我们的信。
罪在我们每一个人身上，为了国度的缘故，一代旧人一定要倒毙在旷野（哥林多前书10:1-13）。这三年就是旷野的三年，一代旧人死去，一代新人出来。二百万人最后幸存者只有迦勒约书亚两个人，其余进应许之地的只是一代新人。我（老我）的尸体也在那里，腐烂消溶，只生蛆蝇稗草，野狗瘟猪。罪如瘟疫向三个方向蔓延。首先，“三年综合症并发”，起初的信心和爱心不断递减；倦怠，连同在“他们教会”养成的假信和律法主义恶俗，造就具有中国特色的“窜堂酵”，拆毁不断。其次，我们的生命“如未受割礼的一样，三年之久”，就连举行一场聚会也恐惧战兢，因为我们像外邦人一样，聚会只是自私、自负、争吵、挑刺、表清高、显深刻、发怨言并最后本质主义彼此弃绝的演练场和绞肉机。最后，我们和外邦人一起热衷看人并彼此定罪，甚至比外邦人更蜚短流长，“2那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样”；但感谢神，“4 然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，5 当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩） 6 他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7 要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”（以弗所书2:1-7）。感谢神，若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。
殉道也是源于我们的信。面对“他们人类”，不顾一切回归圣经，我们被万人恨恶。面对“他们教会”，不顾一切回归圣经，我们成了主流公敌。2010年4月18日那个主日我就看见了三年的结局，但感谢神，我们靠着那加给我们力量的，凡事都能作（腓立比书 4:13）。因着神赐给我们的信心，我们为福音受苦，与基督一起受难。“因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来”（哥林多后书4:11）。没有任何一种试探和恶心的控告我们没有经历过，流氓与恶妇齐飞，伪君与名牧一色；但这一切乃是让恩典显多。“7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。 8我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。9遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上”（哥林多后书 4:7-9）。愿荣耀归给神，直到永永远远，阿门。
二、教会是一场复活
这宝贝就是神的恩典，就是基督在十字架上的救恩和胜利。靠着主耶稣基督，我们进入了第四年。第三周年庆典，我在“死地”那篇主日证道的主题是：“教会是一场复活”，我们过去一年经历了这场复活。很像是一场梦境，完全是一场神迹。一年前的今天，我也只是凭着信心这样坚持和宣告，嘲笑和不信如乌鸦一样纷纷扬扬。但神今天让我们的小信羞愧；惟愿我们从此更信神。复活也是在两个方向发生的。首先，我们个人生命的更新：认罪、悔改、忍耐——我们忍耐在基督里，坚持聚会，在任何风浪中决不动摇地传讲圣经，等候那转瞬之间的愤怒过去，而投靠那一生长久之恩典，如雨雪从天而降。我们只是蒙恩的罪人，但我们即使在如将残的灯火、如压伤的芦苇之时，我们也没有失去最后的信心，正如使徒所见证的：“4因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。 5 胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”（约翰一书5:4）特别是2014年冬去春来之际，神在我们的仇敌面前为我们摆设了筵席：按牧仪式、主日学、执事会、坚信礼，圣洗礼……百花开放，百鸟鸣叫。愿那为我们信心创始成终的耶稣基督，加倍与我们同在；愿过去四年我们经历的一切信心，就如同约旦河里的12块磐石，成为我们前行的勉励和祝福。
教会的复活也在另外一个方面，我们看见并正在经历一场复活的神迹：“1雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。2你从水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。3因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。 4因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。5不要害怕，因我与你同在。我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。6我要对北方说，交出来。对南方说，不要拘留。将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，7就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。 8你要将有眼而瞎，有耳而聋的民都带出来。9 任凭万国聚集，任凭众民会合，其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来，自显为是，或者他们听见便说，这是真的。10耶和华说，你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，（真原文作造作的）在我以后也必没有。11惟有我是耶和华，除我以外没有救主”（以赛亚书43:1-11）。
这一切出于神。“11我必使我的众山成为大道，我的大路也被修高。12看哪，这些从远方来，这些从北方，从西方来，这些从秦国来。（秦原文作希尼） 13诸天哪，应当欢呼。大地阿，应当快乐。众山哪，应当发声歌唱。因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民”（以赛亚书 49:12-13）。这“大道”不是别的，只是太初有道、道成肉身的道。唯独基督并祂钉十字架，定睛耶稣和祂的道，这就是复活的根基和道路；因为主说：“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我”（约翰福音10:27）。这是我们过去4年真正的根基，因此我们才有了不能震动的国，不断被建造成有根基的城。无论明天如何，我们传道、听道、信道、行道，不偏左右，誓死忠心。愿诗人一直和我们赞美神：“30 你发出你的灵，它们便受造。你使地面更换为新。 31愿耶和华的荣耀存到永远。愿耶和华喜悦自己所造的”（诗篇104:30-31）。阿门。
三、教会是一场成圣
2014年我们经历了最长最寒冷的一个冬天，这是为了预备这个最美最平安的春天。这是复活的春天。我们要用一生经历复活，并在复活中作基督的见证。求神从此赐给我们成长的夏天和丰收的秋天。经历复活的我们，是为了给基督作见证。利未记也指着我们的四年劝勉我们：“24 但第四年所结的果子全要成为圣，用以赞美耶和华。25 第五年，你们要吃那树上的果子，好叫树给你们结果子更多。我是耶和华你们的神”（利未记19:24-25）。教会是一场成圣，蒙特利尔华人基督教会，我们要赞美耶和华。但这一切是如何可能的？今天，我们要告别彻底过去，与俄珥巴真诚而感激地说声再见（路得记1:14）。俄珥巴既是“老我”，也是和我们分散的人。无论如何，感谢在大饥荒的日子里，这些朋友的同在。感谢他们和我们在一起的时候无论如何、在任何意义上都成了我们的祝福。我们今天在这里为他们祷告，祈求更多的人真的住在基督里，那么咱们天上见。而至于我们，首先玛拿西（忘记过去），然后以法莲（不断昌盛）。无论环境如何，我们将看见并将见证，神的道兴旺起来；而第四年，我们的异像是：“教会是一场成圣”。
首先，我们与流行的人本主义神学相区别，即与肉身成道的哲学相区别。换一个角度说，我们要用教会神学取代灵修神学。我们不相信人靠自己的灵修就能活出基督的生命来，这种生命总是以吃人为养生的妖精。我们也不相信所谓某一天雷击一样重生了，然后不需要教会就可以在人前扮演救世主和天使的人，他们只是在说谎。他们倒类似尼采咒诅的那些恶毒的基督徒，他们只是用自己的属灵表演在报复他们的过去和人类。正相反，我们一方面要永远承认在神面前我们是罪魁；另一方面，正因为如此，我们时时刻刻需要神，特别是，需要圣灵藉着教会重造和更新我们。施恩之具充分见证了这个真理：“8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（以弗所书2:8-10）。为此，我们在唯独圣经的同时，继续持守“教会之外无救恩”的传统。教会是神的家，圣灵藉着教会，在基督徒身上结出讨神喜悦的果子来。而只有认识这个成圣的真理，我们才能真诚地将荣耀归给神，远离自义和吃人。我们自己没有能力结果子，因此，我们只有坚持教会中心的天路历程，我们就必能称为基督的见证。我们会继续使徒行传的系列课程，就是要叫我们的教会，建造在使徒和先知的根基上。
其次，与律法主义隔绝，披戴基督的全副军装。就我们个人生命而言，成圣之路任重道远。但感谢神，四年来我们得到的最大祝福是：神的话语是我们脚前的灯路上的光。成圣即在基督里，靠着基督，活出神儿子的生命来。这至少包括两个方面。从否定的方面说，我们要与撒旦的差役即控告者分别为圣。我赞同这个口号：“在现代社会，绝不做王明道”，“在网络时代，绝不做网络流氓”。我们要彻底与律法主义瘟疫隔离。主说，祂来不是要灭人的性命，而是要救人的性命（路加福音9:56）；这也是教会的使命。尤其应该远离假冒伪善的律法主义者：明明是为了报仇和自己申冤，偏偏将律法主义的控告粉饰成为了基督和教会。惟愿我们的教会绝不论断任何人的生命，正如圣经多次多方所教导的。主的这些话语被号称儿女的刻意弯曲和践踏，如弃敝履。求神怜悯我们，远离这大罪。蒙特利尔华人基督教会不是法利赛人，只是税吏（路加福音18:10）。教会永远不是一伙罪人扮演上帝控告和审判别的罪人、特别是已经被基督赦免的罪人的宗教裁判所。罪者见罪，罪人审判罪人，必然拆毁教会，而且自取大罪——因为你怎样拆毁神的家，神就怎样拆毁你和你的家。我们一直高举基督的生命，以便与“生命神学“的恶俗相区别——生命神学就是打着属灵、谦卑、重生的名义，从来不认自己的罪，只认别人的罪；或者偶尔公开表演认罪只是为了更有效的控告别人的罪、甚至不惜作假见证陷害人而自以为神的鬼魔。基督的门徒和律法主义者的区别，这是神的儿子和魔鬼的儿子的区别。成圣的第一个方面，就是与蛇言分别：“你们便如神分辨善恶”。
从肯定的方面说，基督徒的生命就是顺服真理。我们并非不在乎罪，正相反，我们恰恰更在意罪和救恩。只是因为我们不是与罪人争战，乃是与罪和空中掌权者争战。正如以弗所书6:12所说的：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）” 与罪人或“属血气的争战”必然一同灭亡；与罪和魔鬼争战，得胜出于神。那么我们怎样活出基督的生命来，怎样胜过罪恶、死亡、魔鬼和世界，只有一条路，就是我们住在基督的话语里。约翰福音6:63，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”；约翰福音3:6，“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”。唯独圣道，一方面将我们从“看人地狱”中分别出来；另一方面，福音的大能就可以赐给人重生，并带领我们自己也经历重生。所以保罗才嘱咐教会怎样“拿起神所赐的全副军装”：称义的真理、平安的福音、信心的盾牌和圣灵的宝剑，即神的道（以弗所书6:13-18）。我们虽然是罪魁，却应该是不顾性命的传道人。我们要成圣作新造的人，这是什么意思呢？“这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（歌罗西书3:10b）。愿第四年所结的果子全成为圣，用以赞美耶和华。阿门。（任不寐，2014年4月25日）
2
渴想天家2014-04-14 19:49:13 说： 歌罗西书2:20 你们若是与基督同死、脱离了世上的小学、为甚么仍像在世俗中活着、服从那不可拿、不可尝、不可摸、等类的规条呢。 任牧，有人说这里的规条是指律法，可我觉的不对，您说呢？ 歌罗西书2:20可以指向律法，也可以引申为所有律法主义的行为，即靠着律法自以为义、藐视别人。////但是任牧，如果这是指律法的话，那律法不就成世上的小学了吗？疑惑ing
平安。这里不是指圣经中的律法，而是人的规定。
3
离开你我什么也不能做：任牧师，没想到你那么忙还给我回信。谢谢。我理解的重生，应该是基督活在我里面，他做了我的主，应该不会再犯罪。我活在他里面，也不能在犯罪。保罗说：这事在人不能，在神却不然，他凡事都能。但我还常常犯罪，心里受圣灵责备。还时常贪恋世界虚荣，体贴肉体享受。重生真的好难。想请您帮助我。谢谢。
平安。神是我们随时的帮助。一方面，我在最近的讲章中重新解释了希伯来书的相关经文，您可以参考。另一方面，我们一直主张，住在施恩之具中，坚持正常的教会生活，是在基督里持续更新的基本条件。“好难”常常是因为我们以为重生是我们自己的事。神知道“好难”，就设立教会给我们，让我们知道，这一切“并不是出于自己，乃是神所赐的”；“是神预备我们行的”。
4
susuzie2014-04-17 13:58:32 说： 尊敬的任牧：您好！我想在此向您请教一事。前段时间我们教会在退修会中，安排了一个放松环节，做一个叫做DISC的性格测试，每人发一张表，找出符合自己的并打勾。并且活动组织人用这些性格特征来分析圣经中的大卫、保罗等人。我当时觉得不妥，于是就询问了坐在我旁边的亚洲路德宗神学院的教授，也是牧师，我问“这和圣经有关系吗？”他说“这都是基督里的创造，可以是工具。”会场当时还有8个美国威斯康辛州路德神学院的毕业生，都和在场会众一起热情参与，开玩笑谈论。活动结束后我亲自给我们教会的两位传道人分别打了电话，询问此事是否妥当？两位传道人都坚定的回答“很好啊！这个是心理学，可以成为工具”还说美国老师说的完全正确。因为我们现在所在教会的传道人受的是美国威斯康辛路德神学院老师的教导。我平时喜欢看您的文章，您也提到过您在“神学自由主义”的经历。我是教会的一名平信徒，所以我想请教任牧对此事的看法？我想这是关乎教会教导方向的问题。非常感谢您，期待看到您的回复！谢谢！
平安。基督徒聚会的中心就是查考圣经，认识基督。所以您提到的这些举动至少有些不务正业。是的，传道人可以使用心理学的工具，但如果这些“工具”本身和圣经无关，或者由于对这些工具的应用，而缩短了查经讲道的时间，就成问题了。不仅如此，根据我个人的经历，我觉得一个真的被圣经充满的传道人，根本没有闲工夫“工具”。今天很多神学院花费了大量时间去讲论“工具”，路德神学院也不能免俗。既然是工具，魔鬼也会使用之，将基督和福音边缘化。
5
魯西野叟2014-04-17 19:20:19 说： 任牧平安：日前研读「以弗所书」时读到一些解经书论本书作者问题，惊觉现代许多学者认为保罗并非「以弗所书」的作者，而是其门人托名之作，请问这类问题应怎样对待？「以弗所书」是保罗之作与非保罗之作是否影响本书信息的权威与對其理解？这样，圣经是否有误？因为自从知道有不少圣经专家提出本书作者非保罗时，心理感到十分别扭，心想「以弗所书」仍然是「使徒书信」吗？因此特来请教您的看法，盼望您给解惑。
平安。我个人对这类问题一直持守两个基本立场。第一、我和传统站在一起，高等批判迄今为止没有贡献任何有价值的证据。第二、这些问题都是极小的事，因为我相信圣灵是圣经真正的作者。有半吊子传道人和他们的鹦鹉们愿意将圣经书卷分别轻重，这是完全没有道理的。我们可以用任何一节经文传讲基督，这本是基督自己的意思。但有加尔文主义的女传道说：罗马书是保罗书信中最重要的，她负责给上帝的作业打分。而又有名牧说：四福音书比使徒书信更重要，他连四福音书的作者是谁都是无知的。我们当舍末逐本。
6
laocun001说到这个酒，感慨也良多……我的老家农村里彝族较多，信主的也很多，但有很多捆绑，其中最普遍的就是信主的不能喝酒、不能抽烟，农村里的男人被酒废掉的不少，从这方面说这个规定非常有好处，但我总觉得这里面有些问题，这里面有靠行为称义的做法，盼望不寐牧师能来解惑。 另昨晚陪侄女预习《孔乙己》，为这样没有盼望的悲剧深深的难过，当明白“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”后就很佩服鲁迅的深刻，也盼望不寐牧师有机会为我们讲评一下鲁迅，谢谢！
平安。首先，没有人能靠戒酒等好行为称义；但也应该避免另外一种极端：为了避免行为称义，连好行为都不要了。其次，圣经没有戒酒的律法，否则，连领圣餐都困难了。但是，圣经确实禁止“醉酒荒宴”（以弗所书5:18等），而这是我自己曾经有过惨痛教训的。不仅如此，在饮酒上的节制对身心健康都有祝福。最后，您引用的文字应该出于《狂人日记》。鲁迅很深刻，他大约相当于一位律法主义者。不过鲁迅至少有两种局限，这也是民族精神的局限。第一、被自己的深刻所感动，总是忘记自己就是那人。第二、在他的思想中从来没有救赎的观念。那是一只远东野狗，傲然文学天地之间，无家可归。
7
恩之助2014-04-19 13:52:46 说： 任牧师好！你特别强调教会观和牧者观，对于我的教会生活深有帮助，感谢！在网上看到一些关于“牧者观”的看法，比如东正教方面的。她的主教教义自称承接教父，比如居普良、区所多模等东方希腊语教父。东正教根据教父传统，说主教是基督活现的图像(living icon)。 并视主教是「一切圣礼的泉源」。教会的必要条件是主教和圣餐(Eucharist)。迦太基的圣居普良说过，「教会是在主教里，主教是在教会里」。借着圣餐教会连于神，藉主教教会认识正信。两者皆源自使徒传承的信仰。“「[主教]他是神在地上一个活的形像…并大公[普世]教会一切圣礼的一个泉源，我们藉这教会得到救恩。如果没有跟主教一起，这些人就不是在教会里。」Timothy Ware (Kallistos), The Orthodox Church (London: Penguin, 1993), 248-49引用居普良的话。”（引自一篇文章『东正教基础研究』）等，另外东正教也自相矛盾地反对唯独圣经，更赞成唯独教会（她自恃传统评判对错的根据呢？不还是得回到圣经吗？）。我个人读『使徒教父著作』这本书时也确实发现有些使徒教父特别看重“主教”这一职份，所以请您评价一下东正教基于他们教父传统所持守的教会 。所以请您评价一下东正教基于他们教父传统所持守的教会观、主教观、圣经观和传统观，谢谢！ 2014-04-19 14:39:59 说： 再补充一个相关问题，就是使徒统绪到底是怎么回事？是从教父时期就开始的一个新发明（然后硬塞给东西方教会）还是从使徒本人就代代相传的真传统？我还是主要从东正教的主教传统而不是教皇制来问这个问题，谢谢任牧师 。
平安。“教会神学”不同与“主教神学”，天主教和东正教都走得太远了。教会也可能出错，教皇和主教更可能出错，牧师也是。但是，我们相信圣灵在教会中工作，可以不断藉着纠偏加以更新。这既是旧约以色列人的历史也是新约教会的历史。亚伦都可能犯错，摩西也是。彼得也可以犯错，保罗也是。但是，圣灵要藉着更新使教会不断成长。相对来说，东正教的教会生活更接近灵恩派，他们的教堂基本上是没有座位的。另外，东正教的分裂主要在“和子”风波中，在这一点上，我相信这种神学分歧，会导致圣灵和基督之间连接的断裂。正因为如此，在东正教中，主教可能不断僭越教会之首基督的位分。所谓“使徒统续”，与这种神学思潮有关。他们不是强调基督和圣灵在教会的纵向主权，而是强调彼得以降教会领袖之教会权威的历史传承。在这方面，罗马尤其极端。总而言之，我们需要小心每一条边界，要在教皇制和极端主教制与反教会运动之间，持守中道。
8
apple000911 2014-04-21 18:40:56 说： 任弟兄平安！路加福音23:43 耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。 ” 在约翰福音20:17 耶稣说：“不要摸我，因我还没有升上去见我的父。 你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去见我的父，也是你们的父；见 我的 神，也是你们的 神。” —这二处经文我不理解，第一：“乐园” 在解经书（21世纪圣经）注释说是：是得赎的人在最后审判之前的安息处，是为所有信 靠耶稣的人而设的。而多数解经书（比如雷历研读版）说乐园是天国，是神居住 的地方也就是保罗所提到的三层天，我很懵，第二个问题：主耶稣对那个 认知主的强盗说要与他同在乐园了，而后面约翰福音又对妇女说他还没有升上去见父，实在不能理解这二处的经文，想知道主耶稣在复活前的三天时间里在哪处？麻烦任弟兄有时间帮我看看，谢谢！
平安。关于这个问题以前有过解答。我建议这样来读路加福音23:43，“我今日实在告诉你：你将要同我在乐园里了”。至于“乐园”等概念，我们当思想耶稣这样类似的话语：我给你们讲地上的事你们尙不明白，何况天国的事。这类话题，我个人更多愿意望而止步，最多，我将这些概念理解为人与神隔绝的终结，即神与人同在。至于末世论意义上的新天新地新耶路撒冷，我更愿意在字面上理解启示录。
9
千峰凌翠2014-04-21 16:46:42 说：任弟兄平安！从最新一期的“问答与回应”及前不久的讲章中得知弟兄的身体状况欠佳。因我也是每日需大量使用电脑，同时大量用自己的脑，所以在如何与其产生的负面影响抗争方面稍有经验。在这儿和弟兄分享一些小窍门小经验，……
平安。谢谢您亲爱的弟兄。春天的温暖是在基督里的，我不小心就这样接待了天使。我非保罗，但您是路加。我正试验您的方法，一并感谢所有关心我的弟兄姐妹。春天到了，我每周至少可以有一个小时的户外活动，何况喜乐和平安实在是良药。
10
舟山雨点：任牧平安！最近读到《马太福音》13章，耶稣用比喻对众人讲道，门徒问耶稣用比喻的目的，耶稣说“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道”，并引用以赛亚的预言说，“因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”这到底是什么意思呢？难道耶稣不愿意百姓回转，不愿意医治他们吗？谢谢！愿主继续大大地赐福和使用您！
平安。这些经文强调的是神的公义。神从起初并没有对“他们”关闭天国的奥秘，在这一点上，神不偏待人。而这些经文也证明了这一点。但是，长期以来，“他们”不仅亵渎圣灵，而且杀害先知，于是最终神的审判就临到了。神是大有忍耐的神，但神的忍耐最终也是有限度的。有任凭，有审判。
11
约翰尼斯2014-04-22 23:11:19 说： 任牧师你好，“不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。”这句经文似乎与牧师教导会众相矛盾，还请任牧分辨解释一下。
平安。约翰一书2:26就是答案了：“我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的”。一方面，约翰写信就是教会“牧师教导”。另一方面，约翰这里说的“人”，“是指着那引诱你们的人说的”。
12
2014-04-23 08:55:52 说： 任牧平安，圣经中有时讲到竭力争辩，有时又让无争论，有些疑惑？2014-04-24 07:06:03 说： 任牧平安，教牧书信中监督执事的条件相当于入职条件吗？是属于律法范畴吗？2014-04-28 11:59:58 说： 任牧平安，提前5：3好管闲事指什么呢？5：20什么罪适用于当众责备呢，不知道怎么把握。
平安。 首先，我一直试图在真理争辩和生命论断之间划清界限。可以为真理并按真理争辩；但没有任何一个罪人，若非出于爱心真理，有权力论断或定罪别人。审判罪人是神排他的权柄。尤其值得警惕的是，在网络时代，基督徒更不能匿名指名道姓地论断别人。这种基督徒就连外邦人也不如，是双重的网络流氓。一方面，你论断人已经违背了圣经清清楚楚不容弯曲的教导；另一方面，你将别人真名实姓地钉在十字架上，自己却躲在无花果树的叶子后面，以为上帝不知道你是谁。最近对远弟兄的定罪中又看见这些渣滓。使徒的作品也是匿名的，但是，你若控告人则不同，你应该在神和人面前光明正大站出来承担责任，不需要借刀杀人，更不该像抢匪一样蒙头盖脸。摩西吩咐以色列人，见证人要第一个站出来扔石头，也有这方面的意思。但实在令人羞愧，今天一些“中国基督徒”下三烂的邪恶和不吃羞耻登峰造极。
监督和执事总体上是圣职，但这些规定算不上“摩西律法”意义上的律法（使人知罪），但作为教会的基本规范，应该得到尊重。因为这是圣灵的意思。最后，好管闲事有很多表现，最常见的是管神的事，自以为神。第二是管别人的事，让别人的罪常在自己的面前。特别“恶心”的例子如侵犯私权；特别是以属灵的名义侵犯私权：我怎么不知道你真的悔改了——别人是否在神面前悔改是不需要你知道的，是不需要向你交账的；而且你也根本没有权力论断任何人是否悔改了。人唯一的正事是在神面前认自己的罪，吃自己的饭。每个人在神面前都罪恶滔天，还不够你“臭屁”的吗？至于当众责备，首先是有圣职之人的责备，然后是限于教会，不能告到外邦人那里。此外，这也与背后说人区别出来。一般来说，当众责备的罪是公开摇动教会的罪，而且应该是已经有确切证据（如本人口供和两三个人的真实见证）的罪，而不是捕风捉影和假见证。出于个人报复的“当众责备”神必审判。
14
不是单靠食物：任牧平安,忍不住还是问问题.1,保罗的三年大马色独立传道经历和”没有与属血气的商量”如何与 “若没有奉差遣,怎能传道呢?”调和,或者如何面对今天藐视教会差遣的独行侠?是要援用神在罗9:22-24的宣告吗?2,基督说他要如同约拿”三日三夜”在地里头,三日没有问题,三夜是如何解释的?主加够用恩典给您.+ wosxsl 回复 不是单靠食物:同问。
平安。这个问题在五月下旬的主日证道中都会进一步讨论。这里有几个问题我们先一同思想。第一、理顺使徒行传和加拉太书关于保罗生平的记载。“惟独往亚拉伯去”是“没有与属血气的商量”指向的目标之一；而保罗在亚拉伯到底为何，仍然众说纷纭。第二、保罗在大马色的事工，只是他刚刚归信之时在犹太会堂的辩论和见证，不是正式奉教会差遣传道或在教会主日证道。尽管如此，亚拿尼亚的按手和他与那里的弟兄姐妹同住，仍然是他站出来的基本前提。第三、保罗正式传道无一不是出于教会的差遣。事实上，他后来还是到了耶路撒冷，恰恰是出于这样的目的。关于约拿的三日三夜。我推荐这篇短文：http://www.gotquestions.org/Chinese/Chinese-Jesus-Friday-Sunday.html，仅供参考。我自己倾向于传统的说法，即“三日两夜”。这符合更多的经文。这样一来，马太福音12:40或者就是比喻性的说法；或者我们可以重新思想第三天夜晚复活耶稣是否也在“地心里”工作，而约翰福音20章似乎提供了一些线索。同样值得参考的是彼得前书3:18-19，“因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。 他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听”。
不过也许我们都被圣经质疑者的问题误导了，并进一步被加尔文王明道等等强解圣经者所捆绑：我们预设“约拿的神迹”一定是指着耶稣死里复活的。然而，这个前提本身就可能是根本错误的。我们需要将相关经文找出来，我们将会发现，没有任何证据显示，耶稣在用约拿的神迹预告他的“第三日复活”。
马太福音12:38-45，“38 当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。39 耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。40 约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。41 当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。42 当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。43 污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。44 于是说，我要回到我所出来的屋里去。到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。45 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况，比先前更不好了。这邪恶的世代，也要如此”。
马太福音16:1-4，“1 法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。2 耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。3早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。4 一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去了”。
马可福音8:11-13，“11 法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。12耶稣心里深深的叹息说，这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。13 他就离开他们，又上船往海那边去了”。
路加福音11:29-32，“29 当众人聚集的时候，耶稣开讲说，这世代是一个邪恶的世代。他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。30 约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。31 当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪。因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。32当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪。因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大”。
路加福音12:54-56，“54 耶稣又对众人说，你们看见西边起了云彩，就说，要下一阵雨。果然就有。55 起了南风，就说，将要燥热。也就有了。56 假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色。怎么不知道分辨这时候呢？57 你们又为何不自己审量，什么是合理的呢？”
请注意几个问题。第一、如果“三日三夜”指向死里复活，那么必然与耶稣反复说的“第三日复活”（特别在路加福音中）发生矛盾；如果约拿在鱼腹中三日三夜以及人子在地中三日三夜代表耶稣死亡，这个解释就包含着那个异端：约拿并非在鱼腹中真死了；因此，耶稣也并非真死，只是假死，只是三位一体上帝糊弄人的游戏。第二、以上相关经文从未等同于死而复活，真正贯穿始终的信息只是“没有神迹给这邪恶淫乱的世代”。而以“简明扼要”为特色的马可福音根本就没有提到三日三夜，指说这是邪恶淫乱的世代，“没有神迹给这世代看”。复活是圣经的核心真理，如果耶稣的比喻重点在复活，马可福音断不能略去“三日三夜”。但马可福音却抓住了耶稣比喻的重点：“没有神迹给这世代看”。第三、无论是根据语境还是根据经文本身，耶稣的比喻都是清楚的：正如约拿逃避尼尼微人，耶稣也（应该）这样逃避这个邪恶淫乱世代的人；但尼尼微人后来毕竟还是信了（悔改），但这个世代更邪恶，不仅不信，还要逼迫和杀害比约拿更大的耶稣。这里有两个对比：耶稣比约拿更大；这世代的人比尼尼微人更邪恶。而关于这世代，使徒行传8:33可以看为是一节平行的经文：“他卑微的时候，人不按公义审判他。（原文作他的审判被夺去）谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去”。
以下是加尔文的解释：A sign shall not be given to it. They had already been convicted by various miracles, and Christ does not abstain from exerting his power among them, for the purpose of rendering them inexcusable, but only means that one sign would stand for all, because they were unworthy of having their ungodly desire granted. “ them rest satisfied,” says he, “ this sign, that as Jonah, brought up from the bottom of the sea, preached to the Ninevites, so they will hear the voice of a prophet risen from the dead.” The most of commentators, I am aware, display greater ingenuity in expounding this passage; but as the resemblance between Christ and Jonah does not hold at every point, we must inquire in what respect Christ compares himself to Jonah. For my own part, leaving the speculations of other men, I think that Christ intends to mark out that single point of resemblance which I have already hinted, that he will be their prophet after that he is risen from the dead. “ despise,” he says, “ Son of God, who has come down to you from heaven: but I am yet to die, and to rise from the grave, and to speak to you after my resurrection, as Jonah came from the bottom of the sea to Nineveh.” In this manner our Lord cuts off every pretense for their wicked demands, by threatening that he will be their Prophet after his resurrection, since they do not receive him while clothed with mortal flesh.
首先，加尔文回避了“三日三夜”的问题。其次，加尔文奠定或巩固了“三日三夜”一定预表基督死里复活的释经传统。第三、加尔文应该知道“三日三夜”的挑战，所以他的解释是互相矛盾的：一方面，他说“our Lord cuts off every pretense for their wicked demands”；但另一方面，“and to speak to you after my resurrection, as Jonah came from the bottom of the sea to Nineveh”。没有任何逻辑关联和经文基础，直接将约拿的神迹等同于基督死而复活的神迹，这类释经的任性和强解释，不断泛滥。如果各位寻找“约拿的神迹”的参考信息，500年来，看见的都是这种“加式释经学”，而王明道等人只是在学舌而已，而且更“努力”。然而耶稣的比喻也为我们面对“犹太人求神迹”（哥林多前书1:22）这个邪恶淫乱的世代有了更清楚的认识。一方面，圣洁的人子甚至（应该）像躲避瘟疫一样躲避这个世代的人；而另一方面，这个世代对自己的邪恶淫乱完全“天真无罪”，竟然还恬不知耻地求神迹，好像他们还很配得一样。
15
起司猫吧2014-04-27 11:10:53 说： 老师，这样看似“矛盾”的经文怎么理解啊，看的时候直接有点晕掉。第一处（比如罗马书6:12 所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。 vs罗马书6:14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。）第二处（林前9:20 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人； 9:21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在 神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。）前面说不要容罪作王，后面又说罪必不能作你们的主。一句是不在律法之下，一句是正在律法之下。咋理解呀 2014-04-27 10:29:35 说： 老师，我现在有点糊涂，有这样的声音说：基督在2000多年前就已经完成救恩，人的罪孽在2000多年前就已经被全部赦免了，所以受洗后不必在认罪了。我觉的说的也有道理。您看希伯来书10:2 若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。10:18 这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。我个人觉的这两处经文还蛮支持上述观点的，不过不敢确定，需要老师为我拨开云雾。
平安。罗马书6:12与6:14可以看成是因果关系——如果我们靠着圣灵“不要容罪在你们必死的身上作王”；那么，“罪必不能作你们的主”。关于律法，前面强调的是“律法的字句”，后面转向“律法的精义”。字句叫人死，精义叫人活。十字架赦罪是法律或地位意义上的。比如林肯签署解放黑人奴隶宣言，那是很久以前的事。凡接受这个法案的奴隶都得以自由。但是，实际上生活不是这样，还有很多奴隶生活在奴隶制度之下，何况还有很多人在灵魂上仍然是奴隶。因此，实际上的自由和解放需要一步一步来。每一次我们认罪悔改，就是返回十字架下面。这不是重钉耶稣的十字架，而是在耶稣的十字架下面不断钉死自己的肉体。
16
Johnadams：请问不寐牧师一个问题，就是挪亚醉酒赤身裸体后，是含去告诉闪和雅弗。为什么挪亚是对含其中的一个儿子迦南咒诅，而不是对含？另外，是否可以说只是迦南的后裔作闪和雅弗后裔的仆人，含其他的儿子的后裔并不承担这个咒诅？补充一个问题：中国人的主体是含其他儿子的后裔还是迦南的后裔？
平安。这是一个有趣的问题，记得以前有过解释。首先，神咒诅谁一定是因为那个人在罪中有份，只是圣经没有清楚记载这个人的罪而已。“咒诅”有时候也是一种预言：“有其父必有其子”。迦南可能在含的罪中有份，或者因为别的罪而被咒诅。而迦南的罪，至少在摩西时代对很多以色列人来说，都是家喻户晓的常识。所以在介绍挪亚的三个儿子的时候，唯独含被定义为“含是迦南的父亲”（创世记9:18），而这个概念再一次被重复在创世记9:22。换言之，以色列人都知道迦南是什么人。也许正因为如此，犹太人有一个传统说，是迦南将挪亚裸体丑闻告诉了含。这可以参考。
17
不是单靠食物：很多释经将按手说得神乎其神，好像有什么特异功能一样。其实这正是西门的观点。—再一篇拨乱反正的证道，被西门（萨满）遗风捆绑的中港台教会要得释放，还有很长的路要走，需要更多、持续不断的这样回归常识和真理的证道，但我们已经启程了。温-州风-波总各种声音，证明了中-国教-会整体上对真理认识的薄弱，恰好这篇证道给出了答案。再顺便问一个问题，16节b说：他们只奉主耶稣的名受了洗；教会恰好有姐妹问我，他们当年受洗时，给她们施洗的也只是“奉主的名”，并非“奉圣父、圣子、圣灵的名”，在观看了复活节教会的洗礼和坚信礼后，他们心里就有点软弱，问是否需要重新洗礼。我以为如同这里一样，更重要的是持续的真理学习而非重洗，但还是更任牧确认一下。主恩同在。
平安。相关经文从没有“重新洗礼”的记载，因此“再洗礼”绝对是异端。我们虽然不能定义圣灵怎样“随着自己的意思吹”；但是，只要我们一直在教会中，圣灵一定按祂的意思，在祂的时间更新我们。洗礼也是圣灵的工作，使徒行传的受圣灵应该是指向“教会职分”的。这一点也可以进一步参考使徒行传20:28，“ 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）”。
18
如鹰上腾2014-04-29 16:53:16 说：2014-04-29 15:51:43 说： 先生：平安。有个问题困扰我许久，不知如何提出这个“问题”？抑或根本不是个问题？我所在的教会清一色的女牧师讲道，有时有外来客串的也是女牧师。她们讲的内容大同小异，其共同点乃是以耶稣的爱为主，展开来就是劝勉基督徒做个好人，以此回应主的爱。问题是我们如何区别“神圣之爱”与世俗的爱的本质不同？进而不要将神圣之爱庸俗为得不到世俗爱的廉价爱？补充上述问题一点，即她们常常用来批评人的，就是被冠以没有爱心。
平安。女牧者的问题我们有过比较充分的论述了，至于片面讲爱的传道模式，根源是没有处理好律法和福音的关系，并且不能明白福音和道德之间的不同。福音和道德至少在以下几个方面是不同的：福音是神在人身上的工作，道德是人自己的善行；福音的目标是脱离罪和死亡，道德的目标是人的褒奖或良心的平安。更重要的是，一个不要基督的善人也可能下地狱，这对爱心主义者来说，是非常扎心的真理。不过需要补充的是，我并不认为“外邦善人”真的善到哪里去，他们不过是不同类型的偶像崇拜者而已。“没有爱心”这种批评本身不仅自证没有爱心，而且因为自以为神，自以为爱，更是神审判的对象。
19
闻道09：“唯独我被圣灵内住了，而且无论如何圣灵都不离开我——我们一次得救永远得救。”。不寐牧师好!我也感觉到 “一次，永远”教义是同“圣灵永驻论”绑定在一起的, 他们主要是用以弗所书1:13-14和哥林多后书1：22中圣灵的“印记(sealed)”来支持他们。请问任牧师我们当如何理解这三节经文，是否这三节经文主要论及的是圣灵会与坚持到底的真正信徒在一起，但这些经文并没有论及那些离道叛教的信徒？还有，如果犯罪不悔改的话，圣灵会离开信徒，在新约圣经里有这样的经文吗？（我在新约里找到了有关亵渎（太12：31），欺哄（使5：3），压制（帖前5：19）和亵慢（希10：29）圣灵的经文）。
平安。首先，我们不反对圣灵内住。其次，我们反对的是“特权式圣灵内住”。一方面，他们主张唯独我们被圣灵内住了，因此我是你们的救主或天使；另一方面，我们一次内住永远内住；因此，他们基本上不怎么尊重教会了。这些人常见的症状是凡事妄称耶和华的名，无论什么事都标榜“圣灵催逼我”、“这是圣灵让我干的”。有一个台湾的“教会流氓”，他作假见证控告弟兄，就标榜是圣灵催逼的。还有一位福建的“属灵寡妇”，说她离婚是圣灵的带领……这些例子在教会俯拾皆是。我们所信的神是三位一体的神，旧约是这位神，新约也是。或者正如经上说：耶稣基督从起初到末了都是一样的。我们不能说圣灵的工作在旧约和新约中不同，新约的圣灵已经不是旧约的圣灵了。五旬节圣灵降临，赐下的是教会的事工，而不是说，在这之前，圣灵根本不工作。至于新约圣经中圣灵因为人的软弱和罪可能离开的例子，可以参考希伯来书6:4-8。不过相关的道理是普遍的，除非我们在“内住”上效法加尔文主义的“新概念神学”，玩弄辞藻。比如，五旬节彼得被圣灵充满，但后来又在安提阿和凯撒利亚表现软弱。我们看不见那已经被圣灵充满的彼得。加尔文主义分子的出路就是在“内住”上矫情：圣灵那时候在“休眠”……我甚至不敢否认他们的说法；但我只是想强调，除了圣灵自我定义以外，没有任何一种神学可以定义圣灵的工作。
20
渴想天家2014-04-30 09:04:18 说： 平安，任牧！1：圣餐礼的饼与杯在分完后还会剩不少，我们这里会在圣餐礼结束后，再次将剩余的分给一些软弱的肢体，这就意味着有肢体领了2次，这样合理吗？若有肢体没来，亲属就把饼杯带回家，叫其在家做完认罪悔改的祷告后就吃，这样合理吗？2：如果说不信是所有罪的本质，那信徒犯罪的时候意味着那个时刻的信心是软弱的或是不信的，这逻辑合理不？
平安。我们教会的作法是，剩余多少最后都由牧者领受。有行动困难的会友，牧者应该上门服侍。一般来说，圣餐不仅是与主团契，也是弟兄姐妹彼此团契，当在教会中进行。第二个问题确实如此。但承认软弱之后，我们当求神的怜悯，求神赦免，并藉着教会生活加强我们的信心。不过软弱和不信还是不同的，这种不同每个基督徒都可以作见证。
任不寐2014年5月1日