24那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，
对谋士说，我捆起来扔在火里的不是三个人吗？他们回答王说，王阿，是。25王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤。那第四个的相貌好像神子。26于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说，至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧。
沙得拉，米煞，亚伯尼歌就从火中出来了。27那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。
28尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。29现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，毁谤沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。
30那时王在巴比伦省，高升了沙得拉，米煞，亚伯尼歌。
24那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，
时间：אֱדַיִן，then, afterwards, thereupon, from that time。这个时间副词在但以理书第三章中就出现了7次（3，13，19，21，24，26，30）。神在时间里工作；信徒在时间中坚持， 神在时间中忍耐罪人。传道书3:6 寻找有时，失落有时。保守有时，舍弃有时。为什么没有消灭尼布甲尼撒呢？ 路加福音1:78 因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们， 79 要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上。彼得后书3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。上帝对尼布甲尼撒的忍耐，彻底推翻了旧约的上帝是残暴的无知与毁谤。神就是爱。箴言8:1 智慧岂不呼叫，聪明岂不发声。
行动，连续三个动作：惊醒、起来，行动。תְּוַהּ，to be startled, be alarmed，警醒，惊奇。罪人如同行尸走肉，在犯罪中硬着颈项，一意孤行。若非神的奇妙作为和当头棒喝，不能苏醒。但那苏醒的人有福了。קוּם，起来，从座位上起来，从现状中起来。בְּהַל，紧急行动。失去惊奇的人类，无法起来的罪人，不能行动的瘫子，需要神特别的医治。神怜悯罪人，给罪人一个惊奇、起来惊愕行动的机会。上帝曾经给尼尼微人一次这样的机会，但从约拿书到那鸿书，尼尼微自己失去了得救的机会。不过尼布甲尼撒应该靠着这次悔改坚持到底，虽然中间再一次受到严厉的管教（但以理书4：19-37）
（尼布甲尼撒）对谋士说，我捆起来扔在火里的不是三个人吗？他们回答王说，王阿，是。25王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤。那第四个的相貌好像神子。26于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说，至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧。
这段经文本身也是一个交叉结构，尼布甲尼撒共有三说，可依次放入交叉结构。第一次，尼布甲尼撒“对谋士说，我捆起来扔在火里的不是三个人吗？他们回答王说，王阿，是。”尼布甲尼撒的这个“说”是由两个动词组成的，第一个是עֲנָה，意思是回答，或作出反应——人是神的话语或神迹奇事的回应者。第二个动词是אֲמַר，即通常意义上的“说话”。说话的对象是谋士，הַדָּבַר，counsellor, minister;；大臣，幕僚，顾问。这是一些有权势有学问的人，但他们在神的问题上完全无知。当然尼布甲尼撒这一次并没有问他们高深的问题，只是对自己眼前的神迹奇事不敢确定，希望他们旁证一下。这些人的回答帮助他承认，他所看见的都是事实。可以对比这些谋士和烧死的那些刽子手，现在他们老实多了，甚至到了“是就说是”的程度。
于是尼布甲尼撒第二次说（还是那两个动词），这一次他的话语，成了旧约中最伟大的关于耶稣基督的见证。这个见证可以类比彼得的认信。世界最大的君主，成了耶稣基督的见证，而且他是外邦人。他首先见证被他捆绑的人三种状态：没有被捆绑（控告根本不能再定神儿女的罪）、在火中行走（逼迫根本不能影响牧者和教会继续工作），没有受伤（魔鬼的儿子无论怎样凶残，根本伤不到神的仆人）。有的版本说他们还在歌唱赞美神。然后宣告第四个人“相貌好像神子”。בַר־אֱלָהִֽין，Son of God。这指向基督，上帝的儿子，确证无疑（当然，不是每个人都这样认为，比如加尔文同学就认为这是一位天使而已）。祂不仅拯救，而且与子民一同受苦。这一幕可以回答那个外邦人和外行人的老生常谈：人受苦的时候，神在哪里？神就在烈火中（诗篇23:4）。
看见神子之后，尼布甲尼撒第三次说（仍然是那两个动词）。首先承认三个人是至高神的仆人。然后叫他们从烈火的窑中出来，并来到他面前。
26b沙得拉，米煞，亚伯尼歌就从火中出来了。27那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。
三个人出来了。“火无力伤他们的身体”，原文说火在他们身上没有权柄。“头发也没有烧焦”。“衣裳也没有变色”，衣裳也没有改变。“并没有火燎的气味”，火的味道没有穿过他们。伤害和死亡在殉道者身上没有权柄。火的试炼只是为了使他们更像基督，并让世人因此认识神。这三个人也代表整个以色列人，选民，教会。他们此时正被虏于巴比伦。在困境中，在苦难中，更要坚持信仰。焚而不毁。诗篇143:3，“原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样”。哥林多后书4:9，“遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡”。以赛亚书43:1-5，“1雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。2你从水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。3因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。4因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。5不要害怕，因我与你同在。我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。”
这个毫发无损，是劝勉每一位主内弟兄姐妹的。一方面，“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提摩太后书3:12）。另一方面，“不要怕他们”（民数记14:9 ，但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民。因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们；申命记1:29，“我就对你们说，不要惊恐，也不要怕他们”；申命记3:22，“你不要怕他们，因那为你争战的是耶和华你的神”；申命记20:1，“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹，车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在”；约书亚记10:8，“耶和华对约书亚说，不要怕他们。因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住”；尼希米记4:14，“我察看了，就起来对贵胄，官长，和其余的人说，不要怕他们。当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄，儿女，妻子，家产争战”；以西结书2:6，“人子阿，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶”；以西结书3:9，“我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶”；马太福音10:26，“所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的”；马太福音 10:28，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”；路加福音12:4，“我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们”。
关于见证：
以赛亚书43:10 耶和华说，你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华，在我以前没有真神，（真原文作造作的）在我以后也必没有。 以赛亚书 43:12 我曾指示，我曾拯救，我曾说明。并且在你们中间没有别神，所以耶和华说，你们是我的见证，我也是神。 以赛亚书 44:8 你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证，除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个。 使徒行传 1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。
28尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。29现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，毁谤沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。
仍是交叉结构。首先赞美三人的神（28a）。特别赞美神“差遣使者救护倚靠他的仆人”。使者天使，使者，指神子。祂是救主。שֵׁיזִב，to deliver；使离开，释放。
然后肯定三个人，他们代表教会（28b）。倚靠他，原文使信祂。רְחַץ，to trust。所以神的仆人或教会有四个品质：信仰基督、不惧怕人（特别是王，原文改变王的话语），不怕肉体（献出自己的身体，否定肉体，作为活祭，不怕死亡），不拜假神（鬼；不肯服侍和崇拜任何神，除了他们自己的神以外）。
下令禁止人亵渎真神。首先针对所有人。其次极端的刑罚。凌迟，砍成碎片。他的房屋必成粪堆。关于粪堆，好像是东方的惯用语：以斯拉记6:11 我再降旨，无论谁更改这命令，必从他房屋中拆出一根梁来，把他举起，悬在其上，又使他的房屋成为粪堆。
以赛亚书36:12-13，“12拉伯沙基说，我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上，要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗？13于是拉伯沙基站着，用犹大言语，大声喊着说，你们当听亚述大王的话”。
首位呼应，用另一个动词表示拯救，נְצַל，见证神是救主。以赛亚书10:10a，“我手已经够到有偶像的国”。
30那时王在巴比伦省，高升了沙得拉，米煞，亚伯尼歌。
我不知道尼布甲尼撒是否“重生了”，不过根据但以理书的记载，他的死应该是蒙福的死。但可以肯定的是，他被这件事改变了。整个巴比伦都被改变了。至少再相当长的一段时间内，真神崇拜胜过了金像和各种偶像崇拜。上帝到过巴比伦，最后巴比伦在启示录结尾处被审判，应该是无可推诿。这很类似尼尼微的命运，从约拿书到那鸿书，代表了神的怜悯和公义，在亚述首都的临在。遗憾的是，尼尼微没有成为巴比伦的借鉴。
注意“那时”（בֵּאדַיִן）与24节的呼应——拆毁有时，拯救有时。现在是罪人得救的时候。敬拜神的人，也尊敬神的仆人。而背后是神的工作，神保护、尊敬和抬举侍奉祂的人。高升也可能意味者尼布甲尼撒的生活中，存在了“教会生活”——三人有了在巴比伦受保护传教的自由，因此国王和百姓都能常常听这三个人的“证道”。把神的仆人，放在自己生命的高处。צְלַח，to prosper。“福音兴旺起来”,而且是在巴比伦全省。被掳存在改教巨大的试探，但改变的不是被虏的以色列人，而是掳掠他们的巴比伦。谁改变谁，这是一个问题，而且是一个信仰的问题。上帝改变一切，只有祂永不改变。值得一提的是，没有人会尊重那些改变自己信仰的基督徒，坚持信仰，连尼布甲尼撒也只能叹为服。今天，连自己都不尊重主日崇拜的基督徒，让外邦人怎样尊重我们的信仰呢？
任不寐，2014年3月22日