这座城市：为了预备学习殉道者系列，正在听唐崇荣牧师讲的《创世记》系列。在讲“神的形象”的时候，唐牧在继续倡导莫须有的“归正运动”的同时，也像所有“归正神学家”一样，不放弃任何机会攻击一下路德神学在这个问题上的“错误”：路德认为人犯罪之后完全失去了神的形象，而加尔文更正确，因为加尔文认为罪人仍然保留了神的部分形象。但据我所知，“全然败坏”明明是归正宗的信条。请先生指教。
平安。唐崇荣牧师在新加坡的《创世记系列》106讲，我全部“拜读”了。他还以玛拿西和以法莲来类比路德与加尔文，这种类比在神学和逻辑上都是很任性的。需要说明的是，这篇讨论一如既往坚持这个著述原则：只讨论真理问题，远离任何人身论断。愿不寐之夜中的任何一篇指名道姓的文字，与“这个个人如何”无关。那是上帝的事，从来不是我的事。把别人的（私）事，特别是别人和上帝之间的事，当成或夸张成我自己和上帝的事，这种东西如果不是魔鬼和它的差役，就是故意作恶陷害人的文痞了。不过在讨论你提到的神学问题之前，可以简单“介绍”一下我“认识”的唐崇荣牧师。
首先，我个人认为唐牧师是一位很有恩赐的神的仆人，造诣颇深，每有洞见，凡此种种，不复赘言。其次，他是一位很可爱的老人，我对可爱的理解首先就是热爱真理，然后就是有幽默感。在这两个方面，他比攻击他和恭维他的人都要更可爱。这世界有一种人性的悲剧，就是你越是蒙神祝福，你就越要面对来自低一层次的批评，也要面对来自低一层次的谄媚。曾有一个“唐粉小组”，几个女人（或还有男女人），一个成功离婚的，两个正在闹离婚的，三个正在努力第二次离婚的，还有几个涉嫌乱伦假装没有离婚的……这些人对待亲子、丈夫和牧师的控告或“归正”习惯，和唐牧师的“归正运动”有一些关联。但她们可能不知道唐牧师把性变态的女人和到处论断牧师的人骂成畜生和神经病（这是唐式归正神学的常用词之一）。这些唐粉的的确确让唐牧师受辱良多。我最近在撰写“中国教会的反教会传统一文”，其中提到“闽台教会”的下三滥传统，但唐崇荣牧师虽然分享了其中的“西班牙遗韵”，却超越了穷山恶水小岛寡民的下流和愚蠢。不仅如此，唐崇荣牧师对倪柝声、李常受、灵恩派、远志明、爱国基督徒等等的批判也是非常中肯的，对面那些人应该哑口无言。他的批评精神或真理争辩的品质，也比属灵表演艺术家的假冒伪善，以及中港台的小三神学（下三滥与踩踏争辩双方上位的第三方）、不学有术的“异端审判者”有教养得多。最后，唐崇荣牧师也是人，一个蒙恩的罪人。我用这个词的时候，主要是强调其神学的局限，而非那种废话：唐崇荣竟然也有人性的缺点。
唐崇荣牧师倡导的归正神学总体上说是一场“抽象主义”运动。我不是在“抽象主义”原有的意义上使用这个词的；我强调的是唐式归正神学是“三头大象”的故事。唐崇荣牧师和他崇拜的加尔文一样，将自己的神学领受等同于启示真理本身或启示真理唯一正确的见证，这在任何意义上都是一种“元叙事”（metanarratives）。归正运动首先是一场“大象稀声”运动——我是大象，你们住口。我当然不赞成后现代主义对一切“元叙事”的解构，也对他们的自相矛盾和“微叙事”嗤之以鼻；但是，没有任何一种叙事，包括归正神学的系统建构，敢于、能够周延、总结和取代圣经叙事。圣经叙事，既是元叙事，也是微叙事，都是不可替代和不可总结的。其次，归正运动同样盲人摸象。任何一种神学——不仅是归正神学，也包括路德神学——最好的时候，也只是对启示真理的一种正确的见证，绝对不是唯一正确的见证。唐崇荣牧师自己讲过“盲人摸象”的例子用来批评一些宗派神学，但是，加尔文主义恰恰是四个盲人之一。我个人对这位日内瓦盲人之所以特别反感，是因为他宣布他比另外三个瞎子离上帝更近；甚至干脆，他是从西奈山上下来的那一位，用双重预定论瓜分天下的；其他盲人若不借着他，不能到基督那里去。与盲人摸象的比喻类似的寓言是“蛇吞大象”，这是加尔文主义和唐崇荣牧师的归正运动的第三个致命缺陷。一种宗派神学不仅要垄断真理，而且要垄断道路和生命，只能是力不从心。这种“美丽的野心”也反应在唐牧的布道现场。一方面是唯我独正和不绝如缕的自我表扬；另一方面就是世俗小学泛滥成灾——两年前我就告诉读者，唐崇荣牧师的讲章完全可以省略三分之一到三分之二。不过相对来说，他比那些完全可以省略三分之三的“名牧们”仍然可爱可读。有时候，唐牧师几乎三分之一时间在讲福音，三分之一时间讲哲学和音乐，三分之一时间讲个人见证和趣闻轶事。我能理解这未必出于卖弄，而可能是出于“护教”——教会也不完全由神经病、下三滥和蠢货组成。
仅就这个创世记系列而言，存在一些明显的神学错误和释经错误。举例而言，第一、把良心等同于圣灵。唐崇荣牧师反复说：人在良心中保有神的形象，良心就是神的形象，是神的代表；这个良心是人神合作的桥梁。这些观点已经是诺斯替主义和人神合作说的异端，他的良心论和和他所批评的倪派的“灵魂体”犯有同类错误：人本主义和知道主义。罗马书第一章中的良心，并非是信仰和成圣的能力，而是对上帝律法或普遍启示的意识。人有律法的良心或知识，但人根本没有信神的能力和知识（罗马书3:10-18）。人的信完全出于神（以弗所书2:8-10）。良心在律法上有作用，但在福音上完全无能为力。人为罪为义自己责备自己，不是良心的功用，而是圣灵的工作（约翰福音16:8）。“决志”是加尔文主义繁殖出来而流行深广的异教观念。第二、与此有关，是他对路德以及路德神学大而化之的批评，其实只是一种宗派主义偏见。更悖谬的是，在中国教会，特别是在国内，根本就不存在保守主义的路德教会；唐牧师的批评在事实上没有针对性，更有道德上的缺陷。仅就“人的败坏”而言，他的确不懂路德神学，他首先不知道“律法和福音”这个二元结构对路德神学的规范意义；其次他不明白，罪人身上神的形象，在律法之下和在福音之下，对路德来说是完全不同的——人在律法之下保留一定的神的形象，在这方面 路德以及路德神学从未完全否定；但面对福音，人完全无能为力。路德在注释创世记33:1的时候，特别强调了“The almighty still controls men”这个观点，这就是在律法的意义上讲的。由于神始终掌权，罪人可以认识甚至努力遵行部分律法的要求；但这世界上没有任何一个人靠自己能够认识和接受福音；正因为如此，得救完完全全是上帝单方面的恩典。可能正是这个缘故，归正运动和他们要归正的极端主义总是共享“决志神学”的胡言论语和恬不知耻，但LCMS一直将“决志神学”视为洪水猛兽。第三、部分经文的研读和理解力不从心，甚至有严重的释经错误。这些错误不是口误（我从来不屑利用别人口误来进行“真理争辩”。比如他将雅各年龄147岁说成137岁，这即使是记忆重负下的差错也是可以理解的）。如果说他对路德的批评或者因为不求甚解，或者求也不解；那么他对创世记一些经文的处理主要可能源于精力的匮乏。唐牧将约瑟的苦难归咎于雅各的偏心，这是没有清楚的圣经根据的。至少，约瑟的哥哥们嫉妒的罪，一定高过雅各偏爱或“不公义”的罪。特别是，他不仅多次将西缅和犹大混同，而且基本上否定了哥哥们的悔改，片面歌颂了约瑟并不拥有的“伟大”。更重要的是，这些结论并没有经文支持，甚至与相关经文对立。
唐崇荣牧师一生在中国大陆东南沿海的一些荒岛上为主劳苦奔波，功效卓著。他使我想象沙勿略在上川岛，甚至约翰在拔摩岛。神大大使用了他，也必恒久纪念。但是，他只是一个世代的见证人，只是中国神学启蒙时代的优秀教师，深深带着那个“伟人时代”的文化印记和历史局限。他看见各种新纪元运动对中国教会的残害，但他唯一的神学资源是加尔文主义，于是只能不断去哲学那里寻求灵感和帮助。他反对平民布道运动以及芬尼（Charles Grandison Finney）灵恩布道运动，自己却对各种布道会狂热有加——“布道会运动”从起初就是分裂教会、瓦解根基的风头主义行动。“归正运动”要回归的方向从来不是教会传统和传统教会（sacramental church），而她自身恰恰是“反教会传统”的一部分。但我愿意祝福这位竭尽全力为主作工的老人，愿他晚年幸福平安。我特别奉劝那种毁人不倦、若毁必然下三滥的“闽台亚文化”，应该把仆人完全交给他的主人（罗马书14:4）。你们算什么呢？尊重、祝福神的仆人，必被尊重和祝福；控告咒诅神的仆人，必被审判和咒诅。
不寐牧师，平安！ 我以前在原教会是主日学老师，后管理主日学，后交给另外的同工管理，现那边的管理同工也已退出，孩子从五十多到现在的流动的十几个，主日学老师从十个到现在的三个，还都很软弱，教会再三请我回去，虽我不同意他们的没有近二千人教会而固定牧者、极端灵恩等等的做法；但”与其咒组黑暗，不如点燃蜡烛”，我觉得那些孩子太可怜了，想为了孩子回去，但又觉得自己太有限可怜了，除能力知识除外，一找不到更合适的主日学教材，二，老师匮乏，虽然是近二千人的教会没人愿做主日学工作，说是多次呼召也没人愿来，或来了看看太乱就走了，三新语文读本我已买了看了些，而教导孩子的时间就共有不到俩个小时，除了歌曲和背诵经文也就剩余的时间有限，怎样有效栽种?早就想请您帮助指教，知您很忙；但困惑多时，还是提笔请教：一，我回去是不是飞蛾扑火，因为那里的教导，我起的作用会很小，这边牧者说，还会让自己一点点的卷入其中， 不能自拔（因我以前是那里的执事，还讲过道）现在为他们祷告，交托给神。二，回去，怎样制定教学计划和有效的课程安排？急待指导，因这边很需要！ 再次感谢，求主继续祝福您、家人及教会！一主内，20140313
平安。谢谢您的分享。一下建议仅供参考。1、征求你现在牧师的意见，希望他能在真理和祷告上给你支持。2、能做多少作多少，教导圣经总是有益处的。但应该制定一个计划，并要求那里的教会不会干扰你的计划。不用管别人的事，只专注教导孩子即可。3、如果你愿意，可以将孩子们的具体情况介绍一下，因为主日学的圣经教育，主要还是根据孩子的年龄、圣经知识的程度设计的。路德教会一直有一个比较好的传统，就是主日学的经文和主日证道的经文同步，当然具体教导的内容和方式不同。这也是为了确保一家人可以一同分享，同时，牧师可以更有效地指导主日学的老师。欢迎您随时和我们联系，我们愿意提供力所能及的帮助。顺便说一下，《新语文读本》只是在海外用来教导移民孩子学中文，国内的主日学不一定需要。
约翰尼斯2014-03-13 22:23:11 说： 任先生您好，多谢您的帮助，今天读马太福音有两个问题1 6:22眼睛就是身上的灯．你的眼睛若瞭亮、全身就光明。6:23 你的眼睛若昏花、全身就黑暗．你里头的光若黑暗了、那黑暗是何等大呢。(这段经文是什么意思？）2.行善事是要明里还是暗里6:1 你们要小心、不可将善事行在人的面前、故意叫他们看见．若是这样、就不能得你们天父的赏赐了。5:16 你们的光也当这样照在人前、叫他们看见你们的好行为、便将荣耀归给你们在天上的父。
平安。1、“眼睛”一段是比喻，用来类比“里头的光”。而“里头的光”用来对比“里头的黑暗”。那么里头的黑暗是什么？答案可以在马太福音6:21中找，“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里”。里面的黑暗就是心的黑暗。神就是光，心中黑暗首先是指心中无神，然后是心中被假神填满。人在世界里，还有比钱财更是假上帝的偶像么？2、结论只能是看动机——暗地和公开，都应该为荣耀神。“不可将善事行在人的面前、故意叫他们看见”，这句去掉“、”就顺了。
同窗20年：突然想起春节期间和先生的通信，先生有这样一句话，有先知的意思了：”春晚上空的在人群头上践踏的马队，恐怕预示这今年一些灾难和‘马’有关了”。没想到“马灾”以“马航空难”的形式临到了。而昆明3-01惨案（至少33人死亡），晋济高速死3-01事故（40死亡）—这些惨案是否有“马队”的样式呢？加倍祷告，求神怜悯。+守望的人：长沙警方星期五（3月14日）称，当地一市场当天上午发生的砍杀事件已经导致包括袭击者在内的六人死亡。|||3月12日7时，陕西省渭南华阴市五方管区杨家城村三组一户赵姓人家四口人被发现惨死于家中。其中一名四岁左右的小男孩也未能幸免。|||2月27日12时37分，贵阳市一辆237路公交车在云岩区金阳南路发生燃烧。目前，死亡5人，伤32人|||2月25日，佳木斯灭门案五口遇害最小12岁|||2月9日，青海大通惨案一家四口被杀|||2月8日，湖南湘阴县发生一起一家四人被杀惨案|||2月2日安徽濮阳3人被杀|||1月3日，云南腾冲除夕特大杀人案，嫌疑人邵宗其因怀疑妻子与堂兄弟有染，持枪致6死3伤（2013年11月，河南淮阳“11•22”杀人案，嫌疑人贾某因家庭纠纷，将妻子、子女及亲属7人杀害。 2013年10月，宁夏彭阳“10•14”杀人案，嫌疑人麻永东因夫妻感情失和，将妻子一家7口杀害。 2013年8月，云南勐腊发生一起灭门案。张绍华及其妻子、女儿、女婿、孙女一家5口被杀。 2013年7月，昆明安宁巿发生一家3口灭门惨案，嫌疑人是遇害男子与前妻所生的儿子。 ）……
平安。“马”在圣经中的基本形象是代表战争和冲突的，相反，“驴”常常代表和平。这是一条查经的线索，有兴趣的弟兄姐妹不妨试试看。
青叶百合：任牧师您好，不知《新语文读本》是什么样子的，网上广西教育出版社的不是您主编的，不知是不是您说的教材。
平安。准确地说，我是《新语文读本》（中学、小学）的“总策划”（后来因“政治”，“总”就不见了）；以及部分书卷的“主编”；是《大学新语文读本》（大学精神档案）的主编和第三卷的责任编辑。这套书还有很多故事，已经没有兴趣提及了。
Sancaitaba：任先生，我想请问一下，在创世纪第一章中，第四天太阳才开始照耀大地，第三天却有了菜蔬，请问这是不是违反常识？谢谢！
平安。 在前不久的一篇问答中，我查阅经文，提出这样一个解释：包括太阳在内的天体，在第一天就造（create）出来了；第四天只是显现（make）出来。这或许可以参考。不过即使第四天太阳被造，蔬菜几天之内的“光合作用”也不符合“常识”。创世记第一章不能完全按现在的“自然常识”理解。
不寐老粉丝：任牧师，平安！再请你把路德教会按牧仪式的文字稿介绍给我们。主恩同在！
我记得已经发在不寐之夜了。如果你们需要其他文字稿件。可以来信索取，我有word文档。
雅歌心颂2014-03-15 15:03:34 说： 任弟兄平安，请问您在哪个城市？我在长春，此外，长春没有教会小学 ，大陆其他城市有。
平安。我所在的城市和长春基本上在一个维度，但经度相距月1万公里。万里之外有一个心愿一直在祷告中，求神开门，在黑土地上建立路德教会和路德小学。请参加我们的祷告。
以琳0012014-03-15 01:07:53 说：思考先生留下的作业的第一个问题：旧约怎样记述亚伯拉罕的？耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地 本族 父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”神的应许所有的“我必，我必，我必）都对现了，好像神对亚伯兰的”你要。。你也要。。”好像特别是后面的“你也要叫别人得福”在经文里看怎么没有见亚伯拉罕给谁祝福呢？除了祷告神医治亚比米勒全家使家中的妇人能生育。亚伯拉罕说：“我以为这地方的人总不惧怕神。。。”但事实上神使他在埃及法老 亚比米勒 都没有他想象的那么坏，在赫人面前也蒙恩，没有看到亚伯拉罕为他们祝福。反而麦基洗德为亚伯拉罕祝福。但是为了罗得他见义勇为大义凛然拔刀相助显得很果断（并没有事先求告神。圣经说“这事以后。。耶和华赏赐。。”）甚至为所多玛可以向神讨价还价，这是不是狭隘的名族主义呢？ 还有个问题。创世记18章，耶和华向亚伯拉罕现象圣经说：“三个人”两次说“三人”。到了22节哪里说“二人”到了19章说“两个天使”，又说“二人”“二人”“天使”“天使”原来读到这里就想问：这三个人其中一个是耶和华神吗？是三位一体的神的那一位呢？二位天使是以人形像显现吗？还是？
平安。1、亚伯拉罕为所多玛祈求，可以视为祝福的一部分。当然，亚伯拉罕住在迦南地，就是对迦南地人的祝福——将上帝的信息带给他们。不过更重要的是，亚伯拉罕成为万民的祝福，是借着他的“那位后裔”。2、“三人”变成二人，经文在创世记18:22，“二人转身离开那里，向所多玛去。但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前”。“三人”中其中一位是“耶和华”，我理解的“旧约中的基督”。可以参考前段时间关于“基督人性”的博文。
Wosxsl ：祂（神）应许给他（亚伯拉罕）进入它（这地）的产业/////这句话是什么意思？“进入它（这地）的产业”是什么意思？
平安。这是根据原文对英译的解释。he would give it to him for a possession（KJV）。祂（he）就是神；他（him）就是亚伯拉罕；它（it）就是这地。希腊文εἰς κατάσχεσιν αὐτὴν，直译就是into its possession。
渴想天家2014-03-18 10:19:45 说： 平安！任牧，偶又有问题一枚(*^__^*) ~~烦请任牧百忙中予以解惑，谢谢！一位陷在不认罪教导中的姐姐对罗马书6章6节的“罪身灭绝”大致理解为“不必在认罪，神不看我们的肉体”，而我与她交通中这样回答她：罪身灭绝应是—–我们从此不属于罪了，所以我们在这样的信心中能够与罪争战得胜罪孽，我们不在是罪的奴仆而是属神的，所以我们能够不再顺从自己的肉体而行。 不敢确定我这样的回答是否合理，所以麻烦任牧指正！
平安。谢谢你本着真理与人分享基督。其实，“不必在（再）认罪”这个话本身就是自相矛盾的，因为她承认“罪”仍然存在，而且仍然是罪。神从来没有说不看我们的罪了，只是说，在基督里，将基督的义归给我们，我们在地位或法律上，不再被归罪。但基督徒活着，当然需要与罪争战。问题是怎样才是靠基督得胜。我个人的理解是，靠着施恩之具顺服神——就在顺服的同时，你真的步步得胜了。神是又真又活的，从未袖手旁观。而这样得胜的经验，会不断鼓舞我们继续天路，从胜利走向胜利。
逆光滴小孩：试着回答问题：约瑟最大的苦难是被至亲的亲人出买，被恶人诬陷。初次读约瑟的故事 哭了很久很久。心想我又没有约瑟的那件“彩衣”，为何也屡次经历类似遭遇呢？仔细数数约瑟也哭过了七次。曾写过“读创世纪看义人的泪。”现在有点明白，若没有少年的苦难垫底，怎能经受这末后的日子。“我受苦愿是与我有益”，“幼年负軛这原是好是”。 感谢神如此的怜悯我。感恩 还是感恩！神啊，有一件事 我仍要仰望你寻求每一个时刻的保守。我知道这个世界离开了主的保护是何等的可怕。所以我求你的同在胜过一切！求神与你每一个你的儿女时时刻刻的同在！与牧师您同在！（您要好好的休息，免得身体疲惫那恶者乘虚而入，多多保重）主恩同在！
平安。谢谢您的分享和代祷，对我这个主日证道很有帮助。约瑟是一个非常令人感动的人物。雅各已经让后世蒙福了，约瑟也一样。求神帮助，让约瑟的见证，在这个主日被我们见证出来， 震动整个埃及和以色列，又大大更新我们自己。
不是单靠食物：请问任牧，四本福音书中都记载了一个女人在一个叫西门的人的家里膏耶稣的事情，但是除了路加借着法利赛人的口说出“是个怎样的女人，乃是个罪人”以外，其他三本福音书应该都是指向拉撒路的姐姐马利亚的。这是两次事件还是一次？从马利亚将最宝贵的香膏献给主，用作耶稣安葬的预备，她真正相信主的话（死而复活），也选择上好的福分，我自己理解马利亚就是那个“多得恩免的人”，不知在路德宗的释经传统上是怎么解释的？主纪念你的劳苦。
平安。大部分释经者没有将路加福音的相关记述（路加福音7:36-50）和其他三卷福音书的相关故事等同。和合本就是这样处理的。也就是说，路加可能记述的是另外一个故事。路德教会的神学家Arthur A. Just Jr就持这样的观点。仔细阅读经文，能发现马太福音和马可福音都记载了香膏浇“头”的细节，没有用头发抹脚的细节；而路加福音中，头发和香膏都针对“脚”。约翰福音的记述更接近路加福音。加上“西门”这条线索，我倾向于认为这四段经文记述是一件事。不过约翰福音11:2似乎提醒我们，马利亚这件事可能作过两次。路德神学的释经重点常常放在“赦罪”和“爱主”之间的关系上：到底是因为这个女人爱多所以被赦免，还是因为神先爱了她。这是一个很有意思的话题。
闻道092014-03-19 11:29:03 说： 任牧师好！是否可以再解释下保罗对哥林多教会说的“但知识叫人自高自大，惟有爱心能造就人”（林前8：1）这节经文？我记得以前这里的弟兄解释过保罗所说的知识特指的是关于祭偶像之物的知识。但根据林前13章，保罗再次提到了知识和爱的关系，我感觉保罗在第8章1节所说的知识不仅仅限于祭偶像之物的知识。之所以提及此问题，是感觉华人教会非常喜欢引用保罗的“但知识叫人自高自大”这节经文，我觉得如果断章取义地引用这节经文一方面可以用来攻击与自己观点不同的人，另一方面会给那些不愿意努力学习和查考圣经的人一个借口而成为“农村老太太神学”。不过，我也认为保罗这句确实扎心，因为我自己确实有过自以为比一些人了解的多而自大的时候。我用软件搜索出新旧约中所有含有知识的经文，似乎只有格林多前书保罗在这里所提及的知识是负面的，而其它几十节有关知识的经文都是正面的，请问任牧师，我们该如何正确理解和引用这段经文？
平安。对您的领受都深有同感。我们对这样一种“知识”感到绝望：关于“知识叫人自高自大”的“知识”。其实问题可能不在圣经或保罗怎样说，而在人怎么应用。保罗的意思是比较清楚的，即使他说的“知识”不限于“祭偶像之物的知识”，也不可能是指圣经绝大部分所赞成的“知识”。保罗也没有说过，“无知”的人就一定有“爱心”。但是我们非常清楚，总是用“知识叫人自高自大”来论断别人的人，这种人绝对没有爱心。总而言之，神是看人内心的，就是当你引用圣经这些经文的时候，你是否是像保罗一样，是为了造就人，还是因为嫉妒、气急败坏，抓住别人的“知识”，来趁机报复呢？这种动作也是一种“有知识”的动作，因为你拥有并使用了这个圣经的知识：“知识叫人自高自大”。我们看见另外一种更常见的丑恶：无知叫人自高自大，所谓无知无畏。这也是一种罪。也许这是一种具有中国特色的罪，不知道根据怎样的逻辑，“我无知但我比你有爱心或有德”，这种天怒人怨的道理都大行其道了。骄傲是人普遍存在的魔鬼性，无知者更难以克服。我还没有见过一个承认自己无知的人是不自高自大的。事实上，当这人自认无知的时候，我能看见他无法掩藏的尾巴，刻不容缓地已经在九天之上了：我承认我无知因此我比你更谦卑因此我比你离神更近。
这是最低成本的自高自大。他们不需要学习，只要无耻行了。按人性来说，你若真有知识，骄傲一点我都能理解，但我完全无法理解的是这种“我无知故我在，而我在你就不能在”的“中国智慧”。这从来不是圣经的道理，司提反的讲道全部是旧约知识。在哥林多前书13章中，保罗是继续在爱和知识之间作对比，但保罗从来没有在知识和无知之间作对比。保罗从来没有支持“无知神学”。不仅如此，保罗说的“爱”是什么意思呢？很奇怪，“将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧”，这是无知神学理解的爱，但保罗竟然说这也不是他说的“爱”。在接下来“爱的颂歌”里面，很奇妙，竟然有一句“只喜欢真理”，这是爱的一个重要内容。那么“真理”是否也是更广泛意义上的“知识”呢？保罗又说，“我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样”，这“知道”的对象，是不是“知识”呢？我的结论是，保罗在“知识”和“爱”的比较中，强调的是结构和秩序，而不是非此即彼；但是，保罗从来没有在知识和无知中抛弃知识，选择无知。若是如此，“无知的加拉太人哪！”这从何谈起呢？“我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上，向你们众人显明出来的”（哥林多后书11:6）。所以，“我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多”（腓立比书1:9）。
静享主爱2014-03-19 23:20:56 说： 亲爱的不寐牧者，主内平安。这几天在读您2010-10-26的讲道《耶和华是爱》，发现这篇讲道稿的结尾处没结束就没了，是不是当时发表的时候出了什么问题。虽然我在别的地方找到这部分内容了，但是还是想拜托您抽空把这部分内容重新发表出来，以方便更多的人能看到完整的讲道。
平安。谢谢您的提醒，我会查找一下，争取尽快补齐。为一切爱慕真理的弟兄姐妹感谢我们的神。你们是不寐之夜点着的灯，让所有黑暗都失去了重量。
任不寐，2014年3月19日