弟兄姐妹平安。我们每个人心里都有一个理想教会的模式，像我们这个小教会刚刚建立，你到底想建一个什么样的教会？一个基督徒，你要选择一个教会，你怎么说这个教会很好呢？在教会刚刚诞生的那个日子里面，圣经用7节经文非常精简的清楚的奇妙的告诉我们，教会到底是什么，什么是神的教会。这7节经文也告诉我们，我们今天的教会应该怎样回到圣经去做那样的教会，去学习那样的教会。以前我们常常说，传道人要学原文，要学希伯来文，原因有两个。

第一个原因是好多的翻译不够准确。翻译不够准确有一个原因是因为时代背景造成的。比如说和合本，我们现在用的和合本的圣经。之所以不准确，是因为你可以想想那个时代的背景，1919年共产主义刚传入中国，五四运动。所以今天这个经文特别的体现了翻译的过程当中有大量的共产主义的这种翻译的方法，其实原文完全不是这样的。共用，把自己的家产全卖了，等一下我会来讲，现在有些教会还是这样解释，有一些教会还这么做，真的是把家产卖了，然后拿来教会大家共同生活。1919年还有一个时代背景就是灵恩运动大爆发的时期，所以有很多时代的背景。回到原文的第二个原因，是因为希腊文和希伯来文的修辞结构我们翻不出来，我们不知道圣经很奇妙。

刚才张宁弟兄读了这7节经文，你好像就觉得初期教会有点散，对吧？他说了一件事，说了一件事，说了一件事。其实不是这样的，在圣经很多经文里面我认为今天这7节经文又是特别经典的一个交叉结构，特别特别的美，告诉你教会是什么。我们看看这7节经文是怎么排列的。第41节经文跟47节经文在讲一件事，完全是一件事，领受他话的人受洗，门徒增加，基督徒增加。赞美上帝，主将得救的人天天加给他们，是不是在说一件事？如果我们不知道这个结构，你是不是觉得不知道《圣经》在干什么。但是这种交叉结构，这种呼应，它有一个进深的关系，就是讲的虽然是一件事，但角度是越来越深。这个讲的是传道人使徒讲道、有人受洗、教会增长，那边讲的是借着教会赞美崇拜的生活，基督徒越来越多。所以你看，一个教会的成长有两个阶段。第一个阶段，传道人讲道、听道的人受洗。第二个阶段，教会的人一直坚持赞美的生活，崇拜的生活，教会在增长。这是第一个阶段，讲教会的开端。教会是怎么开始的？受洗、教会人数增加，讲道、受洗、教会增长。

第二个部分，第42跟46节，就告诉我们教会已经开始了，你已经受洗了，你已经来到教会了，那你怎么过教会的生活呢？先讲四个方面。使徒的教会，那就是讲道、听道。彼此交接，教会要开始前所未有的一个共同的生活。交接，翻译成英文你可能更明白，这个彼此交接翻译成中文你不太明白他在说什么。彼此交接就是从此开始有一个团契的生活，他翻译成英文就是fellowship。我们这个教会常规教导，cantercation，就是这个意思。然后掰饼，执行圣餐礼，祈祷。教会基本要有这四个方面。这里面，第46节讲到什么呢？你怎么听神的教训呢？你怎么交接？你怎么掰饼？你怎么祈祷？天天的、同心合意的住在殿里，原文这里面是一个逗号，他们天天同心合意恒切的在殿里。然后呢，你怎么掰饼？在家里掰饼，存着欢喜诚实的心用饭。等一下我要来讲，在家里掰饼是什么意思，是不是不要来教会了，这是第二个方面。第一个方面，基督徒生活的开端，教会生活的开端，洗礼。第二个阶段，开始正常的教会生活。

第三个阶段，众人都惧怕神，使徒又行了很多奇事神迹。在教会生活里面，这在讲个人的生命，基督徒你经过教会生活，你有些什么改变呢？你开始害怕了，这到底是什么意思，等一下我会讲。然后你会经历很多奇事神迹，以前从来没有经历过，或者你以前经历过但从来没这么想过，这是一个全新的问题。然后你会重新处理跟财产的关系，这个等下我再讲，这个翻译有一些问题。你要看到这你会很害怕，你下次都不敢来了。卖了田产家业，照个人所需的分给个人。那么最后讲教会的本质。我个人的领受，你如果说人家要问什么是教会，你就答这句话。这次在神学院，我答的就是这句话。你用一句经文给教会下个定义，信的人都在一处，凡物公用。我们提到“凡物公用”翻译的有问题，我会来解释，这句话其实很奇妙。好的，这样一来，我们就把什么是教会，什么是初代的教会，就分成这四大方面，我再说一遍，教会的开端，洗礼。第二个方面，正常的教会生活。第三个方面，借着教会的生活，基督徒个人生命的改变。第四个方面，因此成了主的圣殿，成了神的教会。

好，我现在讲第一个问题，第一个方面，教会生活的开端。“于是，领受他的话的人就受了洗。那一天，门徒约添了三千人。”我们教会有很多慕道的朋友，我们自己传道也会接触一些想信基督教的人，他们常常问我们一个问题，对吗？“我真的想信，但我真的信不了，我不知道该怎么信”。为此，教会大费脑筋想了很多高招，表达爱心，提供帮助。这都是必要的，这是基督徒的本分，我们不要否定挖苦这些人。但是，一个人受洗成为基督徒只有一条正路，不能越过的，不能弯曲的，就是讲道，信道从听道来的。你觉得你现在的信心已经软弱了，不像以前那么相信了，也只有一个办法，忍耐的、拼命的忍耐的坚持继续听道。所以听道和信道是成为基督徒以及基督徒生命更新唯一的基础。如果不是这个基础，你因为喜欢任不寐，你因为教会里有你的朋友，这个都靠不住的，早晚有一天会离开的。

这节经文里面有一个词没有翻出来，是一个非常重要的词，就是这个词，这个字加在什么地方呢？就是加在于是的后面，这个字原来的意思就是，于是非常喜乐的领受了他的话。这是不是很重要？你知道为什么重要？因为上一个主日证道我们讲到听道的第一个反应是扎心，第二个反应是喜乐。问大家一个问题，怎么你从扎心就变成喜乐了？因为上帝的话是针对你的，你很难受啊，怎么又喜乐了呢？喜乐的缘故就是因为我们终于靠着圣灵在我们身上的工作，我们明白了上帝扎我们是为了救我们，而且我们真的知道耶稣为我们死了，而且我们真的知道耶稣还会再来，而且我们真的知道在以后的生命当中从此我们不再孤单了，有圣灵与我们同在，让我们面对将来一切的困难，所以很高兴啊。

他们就受了洗。这个“受了洗”是被动语态，但这里面没有主语，没有说受谁的洗。所以关于受洗的真理，教会刚刚建立的时候，借着这个经文已经显示给我们。谁给你洗礼根本不重要，连名字都不用记，我这人虚荣心比较强，你要这样写，你应该写就受了任不寐的洗，对吧？因为洗礼是上帝的工作，谁洗的不重要，但受洗是重要的。那么与此相关的一个问题是，信的一定要受洗。信了不受洗的一定是假信，请你相信我这句话。特别是中国人由于受东方传统宗教的影响，说我不在乎的形式，我信了干嘛要受洗？但是基督教告诉我们，信而受洗的必然得救，因为这是神所命的。那一天门徒就增添三千，这是一个非常奇怪的时间，特别的时间，因为是五旬节，所以全天下的犹太人都来到了耶路撒冷。

教会生活的开端的第二个方面就是赞美神，这个赞美神是什么意思？就是你开始一个教会聚会，我们聚会就是赞美神、崇拜神，对吧？所以你也看到了，教会开始的两大方面，讲道、赞美，赞美很重要。这里面有一个字我再说一下，受洗是为了得救。看第三个问题，就主将得救的人天天加增。在这个经文里面，教会有很多的分歧，我以前好像也问过大家，我也常常问我自己，你得救了没有？你觉得你得救了吗？这个很影响我们的情绪，是吧？又回到原文，我们关于得救的真理，今天真是要大大地解放，为什么呢？英文圣经，我不知道是怎么翻译的，“得救”用的是现在进行时，这什么意思？我们现在正在得救。太宝贵了，这个话。是不是很宝贵？那里有几个分歧，为什么我强调这个话题？如果你认为你已经得救了，过去完成时，你再爱逃避这一点。这也正因为有些人一旦受洗再不来教会了，是不是这样？如果要是将来时，你也很惨。你到现在，你也不知道你开没开始得救，对吧？你就白信了。但是这个经文实在是告诉我们，你从现在，此时此刻开始，你正在得救，正在得救意味着什么？你必须坚持教会生活，借着圣道和圣礼继续更新你自己的生命。

好，我们看第二个方面，教会生活开始了，那怎么生活呢？恒心遵守使徒的教训，彼此交接、掰饼、祈祷。第46节进一步的解释中间的两个概念：怎么交接？怎么掰饼？我先讲第一个方面，教会生活的第一个方面，就是讲道。恒心遵守使徒的教训。使徒的教训圣经用另外一个概念就是《圣经》，《圣经》是先知和使徒的教导。所以教会的根基除了受洗的时候建立在圣道的基础之上以外，在日常教会的生活当中讲解圣经是教会的基础和保障，你借此知道这个教会是不是基督的教会。如果你来教会只是为了开心，完全不讲道，甚至讲道不是教会的重点，这不是教会，这只是个俱乐部，这只是个类似教会的机构。所以教会讲道永永远远从起初到未来是中心。这里面不仅仅是讲道，用另外一个词叫教训。这就意味着，在将来听道的生活里面，你会很难受，常常会很难受。因为一个很不配的人，跟你一样的一个罪人，被神使用来教训你，这感觉很不爽。教训这个词也是我们经常说的，保罗说的我不许女人讲道，这是一个字。遵循使徒的教导，听道讲道，这是教会生活第一个方面。

第二个方面，彼此交接。我刚才稍微提了一下，你稍微冷静一下想一想，一个完全跟过去不同的新生活开始了，就是你开始有了七天一次的团队生活，团契生活。这个以前是没有的，我以前经常讲这个道理，今天就不多说了，就是中国人几千年来没有这样的生活，就是七天一次一定要跟一帮人甚至不喜欢的人在一起来崇拜上帝，这是第一个问题。这个是你生活前所未有的改变，这个过程很艰苦的，很多人受不了，最后就离开了，对吧？你自己可以想象一下，一群罪人能够在一起聚而且要一生同行天路，我觉得这个难度仅次于维护世界和平。交接的第二个概念是什么呢？人是靠什么聚在一起的？教会交接跟人类所有的组织聚在一起的社团群体都不一样。一个家聚集在一起是因为亲情血缘关系，对吧？老乡会是因为地缘关系。公司是因为金钱关系。国家是因为政治关系。教会聚在一起是因为我们有一个共同的信仰。完全没有任何属世的理由，我们完全没有理由在这里成为弟兄姊妹。因为基督，我们相信一位共同的耶稣。因为这个，仅仅因为这个缘故，我们这些人聚集在一起。而且你要记得聚在一起的这个原因，这个理由，以后你在教会遇到难处，遇到矛盾就比较容易解决。你不要觉得那个人很讨厌，我不愿意跟他在一起，我这不是针对某个人，我相信很多教会都有这种情况。有夫妻俩都是在一个教会，你去那我就不去，因为我们实在太讨厌了，互相讨厌。那弟兄姐妹有时候也是这样，之所以说我不要去任不寐的教会，我不要去那个教会，因为那里没有人，我特别讨厌。圣经讲你来教会跟这个没关系，是因为你信耶稣基督，他也信，这是个很重要的一个交集，共同的信仰。交接我还没讲完，根据下文，天天同心合意恒切的在殿里，那意味着什么？你不仅要聚会，而且你要天天聚会。天天当然是形容词了，至少你每周就得聚，然后恒切和坚持，对吧？

第三个方面，教会的生活就是掰饼。根据圣经相关的经文，我就不多说了，就是教会要执行圣礼，圣餐礼。圣餐礼只是圣礼的一个代表，这是一种修辞方法，叫提喻，他讲了个比喻，意思是代表教会的圣礼。然后我要解释一下在家中掰饼是什么意思。是不是不需要来教会，在家里执行圣呢？这次我去西部旅行，有一个弟兄接待，我们感谢神，对我很好。但我以前可能说过，我只是拿他举个例子，我当面也说过他。他不去任何教会，他说所有教会的牧师都没有生命，都很讨厌，都跟耶稣有差距。然后他认识我了，他就发现在所有牧师跟耶稣差距最大的人叫任不寐。这个他很失望。然后他怎么办呢？他去过几十个教会，又回家里了，他做牧师，太太是主席，三个孩子是会众。他真的把自己家取了一个名字，就叫教会。然后他就指着这个经文说，你看在家中掰饼，初代教会就是这样的，这个讲法完全是错误的。

你可以笨着想一想，如果这句话是正确的话，那么圣经讲了那么多教会，你们要彼此做弟兄姊妹，到底什么意思？你本来就一家人，这是很简单的一个逻辑。那这个经文是什么意思呢？第一个方面，我们路德教会更能够理解那个圣餐礼的情况，我们怎么领圣餐？原文的意思是一家一家的掰饼。Godking牧师在这里发圣餐，宏伟带着他们的孩子，你这一家人领完了回去，另外一家人上来，领完了再回去，是这样的吗？这是教会的正常情况，这是第一个解释。第二个解释，根据这个词，就是挨家挨户的发圣餐、领圣餐，为什么这样？答案很简单。那一天人数增加了三千人，你能够在巴勒斯坦找到一个教堂，里面有三千人聚会，发圣餐的地方，累死你，十一个使徒。所以，当时从天下万国来的犹太人都分配到各家各户去，然后使徒去各家各户发圣餐。第三个原因，至少在300年的时间里，从使徒行这里直到基督教在罗马帝国合法化，所有的教会都是家庭教会，没有一个像今天这样的，因为那个时候基督教不能公开活动。所以你要看保罗的书信，那些教会都是在家里面聚会的。比如说像《腓利门书》，你要去看就很明显，在腓利门他们家里聚会。所以挨家的掰饼，是因为这样的缘故，很清楚。

这个用饭原文就是吃的意思。那么怎样来领圣礼？欢喜诚实。欢喜诚实的原因我再来解释。整个教会的生活、教导、交接、掰饼，而且欢喜诚实的掰饼，因为每次圣餐都在重演基督钉十字架。以前我们对圣餐理解可能没那么深刻。我们为什么这样重视圣餐呢？每一次发圣餐都在告诉你，耶稣为你死了，你的罪被赦免了。每一次领圣餐告诉我们，耶稣复活了，因此你有永生的盼望。所以欢喜诚实。诚实的原文不是诚实，是简单的生活。我从此欢喜的简单的生活。

教会生活的第四个方面，就是祷告。耶稣关于祷告的教导，整个四福音书有三个方面的真理，我总结的不一定充分。第一，就是耶稣自己是个祷告的人，而且我们常常看到耶稣祷告着祷告着，他就改变了形象，衣服洁白放光。这就告诉我们，一个基督徒一个新的人，你只有在祷告当中才能改变自己的形象。这话是不是有点空呢？不仅仅因为上帝应许了你的祈求，还有一个原因，祷告就取代了抱怨、谩骂、攻击和报仇。祷告就是人跟神说话，人跟神说话就取代了人跟人说话。我觉得在世界上最败坏人的，就是人跟人之间没完没了的争吵。朋友之间讲的越多，彼此败坏越大。但是人跟神讲话，你的生命就会改变。昨天在世宏家小组聚会，我还讨论这个话题。最后在争论西方文化和中国文化哪个更好一点。有一个观点就是我们中国人太看重人际关系了，在这方面博大精深，而西方人有的时候更多的强调人跟上帝的关系，人跟宇宙真理的关系。前者比如说犹太人，后者比如说希腊人。那么人如果拿出一部分精力从人身上出来，放到神的身上，放到宇宙的身上，你的生活会简单快乐，这就是祷告起到的一个作用。

那么祈祷，我们看耶稣教导的第二个方面，就是耶稣禁止我们做一些祷告。这个方面，教会现在教导的非常少。耶稣关于祷告教导的三个方面：第一个方面，耶稣说他自己是个祷告的人。第二个方面，他教导我们不要那样祷告。第三个方面，他教导我们应该那样祷告。而不应该那样祷告，应该这样祷告都在一段经文里面，但是我们常常只注重主祷文。这个我不讲了，我们很熟悉，就是应该这样祷告。但是耶稣在这之前告诉你，你不应该这样祷告。“你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。”

我觉得这里面主要讲两个道理，第一就是祷告不是一场作秀，说白了，这是第一个方面。你们当中可能有些人参加过很多教会生活，你知道我说的是什么，这话不是凭空出来的。第二个方面，他只是告诉你们，我们这个祷告要按照主祷文的方式，先求神的国和神的义，因为我们日常的饮食、日用所需神是知道的，而且不要没完没了的用很多重复的话，要用很简单的方式。因此我们路德教会，其实我们只保留了一种祷告方式，按照主祷文基本的精神，我们有一个公共祷告，比如毛地代我们一起祷告。这种祷告和这个没有关系，就说你站在十字路口，因为耶稣说我的殿是万民祷告的殿，崇拜生活要有祷告。但这种祷告是一个简单、简短的，同时这种祷告是主席带领会众共同祷告。共同祷告意味着什么？就是我们这个祷告是把大家心里面的共同需求的部分把它表达出来，然后我们按照主祷文的精神先求神的国，然后求我们日常生活，人和人的关系，人和物的关系，人和魔鬼的关系，这是关于祷告的一些真理。

好，我们看第三个方面，个人生活的改变。教会生活开始了，有那四个方面了，那么你在教会经历什么呢？你可能最最想不到的，他竟然说了这么一个词：众人都惧怕。我要告诉大家，这就是我信主的经历。有位弟兄常对我说，我都被神打怕了。为什么会这样？信上帝是很快乐的一件事情，怎么信了上帝，众人都惧怕呢？我把它稍微的换了一个词，可能好接受一点，就是你开始有敬畏的生活。更简单的说，一个从天不怕地不怕的人变成了一个有所敬畏的人，这是我们生命的一个极大的改变。中国有一个俗语说老子不是吓大的。我自己受洗快十年了，这十年我认为我得到一个最大的经验就是“老子是被吓大的”，我是被神吓大的。太可怕了，而且一次比一次狠。我只要违背神的心意，这个管教、这个打击非常非常真实，而且一次比一次狠，真的非常狠。你们有这个经验吗？神之所以打我们，让我们害怕，是因为他要让我们成长。所以我们心里一定要做好这个预备，你开始有所敬畏，而且你能够知道神在打你，在揍你，这是我们第一个方面的经历。

但是与此相关的，这个怕神，神就借着这种“怕神”，你会发现你生命蒙福了。我总结圣经所有的经文，关于敬畏的经文，敬畏耶和华，你搜索一下，总共有八处。怕上帝有什么好处？你以为怕上帝很惨呢。不是的，只有怕上帝，你才开始有福了。第一个怕上帝，因为怕上帝的缘故，你开始有正义。说实话，这就是人性，以前我们不太关心别人挨不挨欺负，有没有这种社会的黑暗，对不对？特别是我们经历了那么多的事情。但是圣经说敬畏上帝的人就开始知道神的公义并且恨邪恶的人，恨邪恶的事。第二个好处，因为你怕上帝，坏人就离的远一点，罪就离的远一点，是这样吗？然后神说，你这样日子很长久。第三个方面，由于你怕上帝，你就开始不敢去拜偶像，各种偶像，我不说了，然后你去侍奉神。由于敬畏耶和华，他就救你脱离一切仇敌的手。因为你怕上帝的缘故，你会发现对你的攻击和围剿会被解开。因为怕上帝的缘故，神就会给这样的人赐永福，赐永生。由于怕上帝的缘故，你就会拥有智慧。圣经说，敬畏耶和华是智慧的开端。以前我们太傻，我认为人最傻的原因就是你不怕神，这个真的是很真实。

第七个方面，因为敬畏耶和华，你的家里就会蒙福。经文是这样说的，说你敬畏耶和华，你的儿女就有依靠。这个真的好深刻呀，我就想我跟我太太走了很残酷的人生的道路，最后我们之所以能够继续往前走，说白了我就是敬畏神，不敢跟祂不一致，对吧？由于这样的一个缘故，不管我们怎么吵，我就相信我的孩子他心里有个底线，他说我爸不敢离婚，他是牧师，这只是一个简单的例子。所以你们天天来教会，你可能以为没给孩子带来什么，你的孩子在看。天天去教会的父母，我们的未来也很好，这是常识。第二个方面讲女人，祂告诉我们这个妻子也好，女人也好，我这样讲是个开玩笑的说法，就是女人更有虚荣心。我们女人希望需要被人赞美，希望被喜爱。圣经告诉我们一个美容的秘诀，女人怎么能讨人喜欢。箴言31章30节说，女人要讨人喜欢就敬畏耶和华。你越怕神，你就越被人喜悦，这是真的。

最后一个方面，我们敬畏耶和华，你会正确的、理性的处理人际关系。理性处理人际关系，以前我强调的一个方面，我自己也在反省，我是不是说的太多了，关于人性负面的问题。以至于大家可能片面的理解了我的意思。我太讲人性的黑暗，是希望大家跟人划清界限，离人远一点，人太可怕了。我要告诉你这只是一个方面，理性的人际关系，基督教理性的人际关系包括两个方面。第一个方面，你离人远一点，人与人之间别搞得太密切，总有一天会互相伤害。但是还有第二个方面，第二个方面是什么？你要爱他。人不是用来建立什么关系的，是用来爱的，你要忍耐他，要包容他。人越是有缺点就告诉你，这样的人只能去爱，没有别的办法。这是我们讲敬畏神的八个方面。

好，经历个人生活在教会里面的改变，第一开始敬畏了，第二个方面你开始经历神迹了。如果说敬畏主要是负面的，那神迹就是正面的。你们突然发现，你的生活跟以前不一样。今天很多奇妙的事，我个人一直不太愿意把这个神迹解释成超自然的现象。包括这个方面，我不否认它，但是我认为在生活当中，更多的更多的现象是你开始经历以前没有经历过这个事，你开始重新思想你正在经历的事儿，你觉得这事好奇妙。小蔺跟我说过一次，就是陈老师来我们教会，他原来那个房子被火点着了，所以来我们教会。你要在不信主之前，你不会这样看问题，对吧？但这是不是神在背后工作，我们可以再讨论，只是说你信主之后，某件事情你会赋予它全新的含义，有道理吧？小彭上一次跟我说，他又遇到一个什么难处，你知道一个基督徒怎么看难处？他说神太爱我，又狠狠的打了我一顿。你看基督徒对生活的苦难是不是完全不同的态度，这是多喜乐的一个事情。你要是没有这样的信心，“我怎么这么倒霉啊”，对吧？你会觉得很惨。所以是和不是基督徒，面对同样的困境不一样，这就是信仰给我们带来的祝福。

第三个方面，变卖了田产家业。理解这个道理很简单，就想起耶稣说的一句话，说天国是至宝，因此你会变卖一切的东西去买天国的产业，就这么个道理，不是让你真的把家里东西全卖掉。田产、家业这两个词分开，按照原文讲，田产是指不动产，家业是指动产，就很简单的一个法学的概念。也就是说你成了基督徒之后，你对金钱的看法没有以前那样，原来金钱对于是我们是第一位，我们都一样，谁也别说谁，我们都是金钱偶像的奴隶。但是信主之后，你慢慢的改变了，你愿意牺牲时间，牺牲精力，甚至牺牲生命去教会。这是不合理性的，不合经济学理性，不合人的本性的，但你开始这样做。这句话的真正的含义，我理解无非是说，你开始知道在你的生命里面什么是最重要的，而原来看的最重要的东西如今不是最重要的，但是他也不是完全不重要。所以这里面有一个词叫做变卖，那就告诉我们什么？不是说从此以后我扔掉了田产家业。变卖就是说你要换钱来支持你的教会生活。而且这里面根本没有把所有的产业全卖掉的意思，因为变卖这个词叫做imperfect，它的意思就是这个工作、这个行动是你教会生活自始至终的一个持续性的动作，继续去工作，然后继续拿一部分的精力、生命和财产去支持你的信仰生活。目的是什么？照着个人所需的分配给个人。这句话的意思其实是这样的，就是我们来建造神的教会，用我们的精力、生命和财产来建造教会，是为了满足那些有需要的人的需要。“各人”在原文里是有些人，有些人这是一个翻译。第二个，“所需用的”原文是必要的。它包括两个方面，教会是个家，物质上有困难教会要提供帮助，但是更主要的是说我们要满足他福音的需要，建教会就是让更多的人听福音。

好，我们看第四个方面，教会生活，最后我们要讲的这个道理，什么是教会？教会开始，教会生活，用我们的精力、生命和财产，就是为了建造这样一个教会，就是信的人都在一处，凡物公用。首先我讲教会聚会，但是你现在还没有信，没有关系，你是慕道的，我相信你总会信的，就是教会一定是信徒在一起，而且只有信徒才能够长久在一起。这个我就不多讲了，我重点说一下“都在一处”。我说人类开始有了一个全新的生活，就是一个完全不可能在一起生活的罪人开始在一起生活。我们要探究一下在一起的原因是什么。在一起的原因就是因为这是神说的，你没有别的理由。你说我不愿意去教会，那你不是基督徒，没办法，信就得在一起。这是在一起的原因，我不多说。

那回过头来，我们不愿意在一起，不能同在一处的原因是什么？我们可以稍微讲一讲。根据圣经的经文，我们看旧约的以色列人和耶稣时代以及使徒时代的教会，他们不能在一起，闹分裂的原因是什么？有几个比较明显的例子。第一，不能在一起的原因是认为自己比别人强，特别是认为我比你更属灵，做人更好。我们用另外一个词的话来说，自以为义。我要告诉大家，无论是教会还是家庭，还是社会，所有闹分裂根本的原因的就是因为你认为你做人比别人强，这一定会闹出攀比。我举个例子，旧约里闹得最厉害的一次就是摩西的姐姐和他的哥哥要弄死他，要把他废掉，然后教会大分裂，对吧？原因是什么？因为他们认为摩西娶了古实的女子。你这个人做人不可以这样，就这么简单。所以教会也好，家庭也好，什么时候你觉得你比对方属灵了，你比对方做人更好了，一定会闹矛盾。这是第一个原因，自以为义是不能在一起的。所以我真盼望我们教会，大家也知道，我这人是个很有缺点的人，但是三年多的时间里来，我认为我坚持一个底线，从来没越过，我从来不认为我的生命比你们里面的任何一个人更好。你可以骂任不寐有千千万万个缺点，但你不能骂任不寐是个伪君子。因为我从始至终认为我是最坏的人，我这不是为了先抢占最低点，然后让你骂我，我真的是这么认为。我们的生命在神面前总是丑陋不堪，你要接受这个现实，你的所有的人际关系都很简单。但是什么时候你突然间，“我觉得教会那个人做人是那个样子的”，我跟你说，按照人的本性，你不当他面指着他鼻子骂，一定背后去说他的。但是人的嘴巴和耳朵没有一个老实的，最后就说出矛盾来。所以第一点，自以为义的罪要钉到十字架上去。

第二个不能在一起的原因，教会是很艰难的，因为这个世界是魔鬼做王的。教会有很多很多的难处，教会最容易分裂的就是有难处的时候互相抱怨。所以在旧约里，以色列人闹纷争都是因为一遇到难处就抱怨。昨天在小组聚会的时候，我还跟弟兄姊妹讲，我们有一个福音之旅的计划，但是你一定要知道，不是我任不寐有啥本事，你不能说，“哎呦，这小子又弄一个东西出来，我看能不能弄成，弄不成我就说这小子就是说话不算数”。不是这样的，弟兄姐妹，基督徒不是这样的，我没有什么太大的本事，我哪里比你们强了，我就是一个普通的人，对吧？我又不是有权力的人，我也没钱。一个事情能不能做成，教会能不能往前发展，我做牧者首先承担责任，我应该做很多的努力，但是让我们的怨言越来越少。现在家庭也是这样的，我自己有这个臭毛病，以前孩子们如果有什么不顺，我就先抱怨我太太。“你看，我四年不来，都是你弄的”。你说我这人多不讲理，你自己都不尽父亲的责任，你不来，出事了，你就说是她的问题，人太可怕了。第二，不能在一处的原因就是有事就抱怨。

第三个原因，有好处就上，权力欲极强。这个在新约圣经里面唯一提到的12个门徒打架的事。雅各和约翰托他们的妈，耶稣的姨妈，跟耶稣说，将来你统治国家的时候，一个在左边，一个在右边，然后圣经告诉我们，众人就恼怒他们。后来耶稣教导了教会和睦的一个真理，你们中间想做头的，先给别人做仆人，这是神给我们的一个出路。

第四个原因，不能同处，就是不负责任。教会是靠信心，教会的存在和发展是靠信心或者是靠责任维系的，这里面有没有圣经的根据呢？在使徒行传里面，教会闹翻了还有一次，就是保罗、马可、巴拿巴第一次传道之旅，对吧？到了土耳其，快到了土耳其传道的禾场，马可说我不干了，不走了，回去了。你说你这不是逃兵吗？教会就三个人，对吧？而且后来埋下了隐患，我们知道巴拿巴跟保罗原来是铁哥们，后来第二次出去传道的时候，巴拿巴说我还带马可去，保罗说不带他去了，第一次那德行，就这个意思。那我们看见保罗也是个罪人，心胸太狭窄。可是我自己读圣经发现，从那以后他跟巴拿巴再也没在一起，真的再没在一起。但是有一点安慰的是，后来保罗提到了马可，马克在罗马又成了保罗的同工，这个我们看到圣灵的工作。但是不管怎么样，四大原因不能在一起，第一，自以为义，第二，凡事抱怨，第三，争名好利，第四，不负责任。求神帮助我们远离。

然后他讲，凡物公用。凡物公用的意思是这样的，“公用”是这个词，这个绝对不是共产主义的意思，这个词在整个新约圣经当中出现了10次，其中有6次是指不洁净，4次指公用。我先讲简单的公用这一块，包括你捐献给教会的财务和产业，这个是公用的。教会的财产不是我任不寐的，不是任何人的，是我们教会按照教会的章程共同管理和使用的。你支付给牧者的工资是按照章程来的，我们去支付给某一个受灾受难的弟兄姊妹是按照教会的这个管理来的，这个很容易理解。我要重点说是46节经文讲的不洁净是什么意思。如果想教会都在一处，有一个底线，有一个黄金法则，就是我们必须承认我们每一个人都是不干净的。如果没有这样的一个异象，没有这样一个真理，教会是没办法在一起的。这个道理其实刚才我们已经涉及到了，如果你认为你比别人强，你认为你比别人圣洁，所有的团队都会分裂。所以他就告诉我们说，在神的教会里面，你必须永远记住约翰福音第8章这段经文，就是没有任何一个人有资格拿石头在道德上把另外一个人处死。当然出于爱真理的缘故，争辩、交流、劝免、责备，这都没有关系，但要有个底线。

好了，这是我们今天把教会生活的四个方面讲完了，最后我们讲一讲实际的应用。对人类历史来说，教会是一个完全新的组织。两千多年以前，人类诞生了一个前所未有的新的组织，而上帝借着这个组织赐给了地球一个新的人类。这个新的人类，我要给人下定义，就是有教会生活的人。人跟动物区别只有一个，我认为只有一个，就是只有人是有教会生活的人。我这样讲不是要骂人，不是说那些不来教会的不是人，千万别错解。

我们稍微回顾一下，就是古往今来，特别是古人类学对人下的定义都在这里面，我认为我没有漏掉重要的概念。我问你，你给人下定义，你认为什么是人？这里面有好多是马克思恩格斯的定义，我不去分辨它了。我们第一个关于人的定义，人是直立行走的动物，这个大家都熟悉。那更全面的说法，就是人是两脚直立行走的动物。这是古希腊一个哲学家给人下的定义。第二天他到街上发现有只鸡在他身边走过，然后他就回到家里去。刚回到家里就有人敲门，说我们两个人到你们家来做客。这个人为什么来看他呢？这个我漏讲了，他回去以后，修改了他的理论，因为他看了鸡以后，他说人是两脚直立没有毛的行走的动物。这个问题排除了，对吧？这个造访的人说，我们两个人来拜访，你们看这个人站在这里，旁边站着一只拔光了毛的鸡。所以我认为这个定义是不准确的，什么叫直立行走就是人啊？第二，人是可以使用工具的动物。这个更不靠谱了，你稍微有点生物学动物学的常识，你就知道，你会举一大堆的例子，对不对？那使用工具的动物太多了。

第三，人是穿衣服的高等动物。那你想一想，这里有点道理，你能找到一个穿衣服的动物吗？当然宠物你给它穿衣服了，那是另外一回事。但是我个人的观点是这样的，你与其说人能穿衣服还不如说这是人的缺点。多可怜，你要花很多钱去买皮衣，对吧？你以为人家动物没衣服呀，人家那好衣服都在身上呢，是吧？你给人扒下来了，披在你身上，还卖的很贵。所以动物有衣服，就是在身上。

第四，人家说人是会烹饪的高等动物。这个有点道理了，你见到哪个动物会烹饪？可是我还是认为，这与其说是人的优点，不如说是咱们人类的缺点。我们花费了太多太多的时间放在烹饪上面了，特别是咱们中国人。我发现有些老外就不理解我们，说你们中国人怎么花那么多时间去做吃的，我不多说了。

第五，人会用火的动物。这个也是不对的，现在有些动物可以用火。有一种动物叫做喷火鱼，不多说了。然后再下定义说，采集食物的。这个也不对，动物也可以采集食物。动物集体围猎，你看动物世界就知道了。共同生活，人类的共同生活从来没有超过蜜蜂和蚂蚁的水平。改造世界，你见过河狸吗？河狸改造世界比我们本事大多了。最后一个，稍微靠谱一点的，就是脑的含量。我们知道，猿人一般脑含量是从600毫升起步，后来说所谓的进化、进化、进化，变成了现在正常人的脑量1400毫升。可是我自己有个感动，就是说如果你要仅仅看聪明度来定义人，我倒觉得这也是人的一个缺陷。你知道这个homing beeing，拉丁文上面那个字，是什么意思吗？那个意思就是泥土，下面那个意思就是聪明的，人就是聪明的泥土。我们人再有智慧，你发现人的智慧跟人的幸福是不是成正比的？这不是总是成正比的，这是咱们人真正的悲剧。我真的认为，全世界最聪明的是咱们中国人，我真这么认为，我没有一个心眼就把整个的白人给弄没了，但是我们太聪明了。但是我们这个聪明跟我们的幸福、喜乐、平安、文明是不是总是成正比？

正因为这样的缘故，我们重新看到圣经是怎么定义人的，我认为今天这7节经文告诉我们，人类在上帝面前有十二个新特点。第一个特点，人是能够听上帝话语的人。你能够找到一个动物，它能听懂上帝的话，但是你可以抬杠说它听懂了。那我不知道，我自己认为人是一个听道的人。第二，人是一个受洗重生的人。你叫了一只狗，从今以后，我要过一个全新的生活，你会给它说，你改不了吃屎，对吧？当然人有时候也是这样。但是只有人类，他能够靠着信仰说，旧事已过，都变成新的了，人类真的可以开始一个重新出发的生命，这是人类的特点。

第三个特点，只有人类是恒心聚会，或者恒心的人，什么意思？只有人类有能力靠着信仰把一件事情从头到尾做完。遇到难处，他会想别的办法，对吗？动物是常常中途放弃，只有人能够按照神的话语，可以复制神的话语去听道，去行道。只有人可以过交接的生活，刚才讲了，就是靠信仰在一起生活，而不是靠着肉体，靠着食物在一起聚会。只有人可以把掰饼这种吃饭的这种形式赋予属灵的含义。教会掰饼不仅仅是说我们吃东西，而是说我们告诉自己，吃喝的这个本能的外面有一种更深的属灵的含义。

只有人会祈祷，只有人会怕神，只有人会经历和反省所经历的神迹，只有人会彼此相爱，只有人会选择。这个选择指的是什么意思？就是变卖家产，就是你会选择最重要的，而把最次要的放弃。只有人靠着信心生活，只有人赞美神，只有人可以被爱。我最后讲一下这个“被爱”，第47节，赞美神，得众民的喜爱。第一，我们每一个人都有被人爱的需求，我们都希望被别人爱，这是人跟动物的一个区别。但是动物也有被爱的需求，我不否认。你去爱自己的猫，它很开心。但是只有圣经告诉我们怎样得到别人的爱。我们怎样得到别人的爱？只有一个办法，赞美神是得到爱的唯一的一个办法。这是什么意思？就是你不仅要过一个侍奉上帝的生活，我们还要努力过一个讨神喜悦的生活。我们越是讨神喜悦，所谓讨神喜悦就是按照神的心意去生活，你就会发现你会赢得更真诚的更多的爱情，这是不是神给我们的智慧？

好，我们一起来祷告，天父我们赞美你，谢谢你爱我们，为我们建立教会，在教会里更新我们的生命，让我们一天一天能够更多的选择你，更好的选择我们自己。让我们一天一天的更少的去恨别人，一天一天的更多的去理解别人。愿主你把基督的爱大大的充满我们，愿这个小小的教会一天比一天更有你的形象，求你加倍的怜悯我们与我们同在。这样的祷告，奉耶稣基督的圣名。