这条小鱼儿：不过福音之旅不能绕开尼安德特人。看了一些“基督徒科学家”的解释，不能满意……
各位弟兄姐妹主内平安。2014年福音之旅的确涉及人类起源和迁徙等“宏大叙事”。我也一直在苦心孤诣、避免“强解”地查考圣经；因为我们毫不妥协、毫不勉强地深信，圣经是神的话语，从始至终安定在天，经天纬地绝无谬误。与此同时，我不会放过“人家科学”甚至进化论任何风吹草动以及不断的自我刷新。从亚当开始，从挪亚开始，从摩西开始，从保罗开始，基督徒从来不是一个“反智主义者”或以无知为荣耀的人。但另外一个界限是：一切学科一直都是、并应当是神学的婢女；也就是在这个意义上，我们谴责和疏远世俗知识的狂妄，怜悯“非基综合症”和一切“一听基督就生气”或听道成仇的罪人。“非基”的基本证据和基本逻辑是具有进化论特色的“连续性说谎”：从一种可能性出发，在连续推论中，可能性不断被偷换为现实前提。但是，尽管进化论的整体框架是错误的，但近代以来考古学的诸多发现，教会不能视而不见；否认恐龙和尼安德特人是毫无意义的。然而我们不仅没有任何理由退却，正相反，如果我们对圣经真有信心，我们就会不断发现，迄今为止考古学以及分子生物学的任何新成果，包括他们叽叽喳喳的所有重大发现，都不过是圣经早已宣布了的常识。虽然圣经不是为科学和历史学的目的写成的，但在与“人家科学”交集的部分，圣经不仅为所有科学提供了灵感，并不断被科学所证实。科学史是不断自我否定和自我更新的历史，但圣经一直站在那里，从不需要调整自己以迎合任何世代和任何新发明，她只是被任何世代和任何新发明不断迎合。不过我们需要承认，即使是神学，也一直在“返回圣经”的路上，我们需要不断调整自己，无论在信心还是在知识上，渐渐更新，继续返回圣经。我们不是圣经，我们走在回家的路上。
讨论人类的起源和迁徙路线，一个基本前提是，首先要定义什么是人。根据创世记1-2章，人是在相对于神和动物的两极中被定义的。通过对字源的追找，我们首先相信，“亚当”就是“第一个人”（创世记1:26，2:5：אָדָם；1:27，2:7-8：הָֽאָדָם；参考创世记5：1；使徒行传17:26；哥林多前书15:45；提摩太前书2:13）。根据创世记1-3，人至少有如下特质。
第一、神性。由于这个词被滥用了，圣经的说法是神的形象和样式（1:26，27）。形象（צֶלֶם，image；创世记9：6；民数记33：52）强调神的（称）义和生命；而样式（דְּמוּת，likeness, similitude）强调人效法神，强调人的成圣。用以弗所书4:24解释就是：人有真理的义和真理的圣洁。
第二、动物性。不能否认人有动物性，因为人和动物都出于泥土；这是圣经清清楚楚启示的（创世记2:7；2:19）。在某些方面，罪人不如动物——所罗门和耶稣常指着动物教训人类。但我们不能认同佛教众生平等和进化论高等动物的极端主义。
第三、人性。这主要是与动物比较而言。首先，神的至爱。人是创造的中心和高峰，万物和动物都是为人创造的（创世记1:26）。其次，人的权利：包括管理（创世记1：26，28；申命记25:43，רָדָה，to rule, have dominion, dominate, tread down）与治理（创世记1:28；民数记32：22，כָּבַשׁ，to subject, subdue, force, keep under, bring into bondage）；人要作世界与动物的王。最后，人的责任，就是工作或耕地（创世记2:5，עָבַד，to work, serve）。
第四、灵性。这主要强调人的宗教品质。创世记2:7，“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”。亚当是有圣灵的人。灵即נֶפֶשׁ，在生物学上可能表现为脑含量的迅速增长或与众不同；在人类学上指拥有精神生活的能力；而在心理学上，这个字的动词 强调呼吸和更新——这是教会生活的本质（出埃及记32:12，哥林多前书15:45）。灵性是一种恩赐，使人有选择的能力（创世记2:9-14，选择生命和沿河居住），承担管理和看守责任的能力（创世记2:15， “修理”即2:5的工作。看守，שָׁמַר，to keep, guard, observe, give heed；have charge of。保护、责任，爱）。灵使看守能够坚持始终。
第五、自由及其限度。一方面，神赐给人充分的自由（2:16）。随意吃，תֹּאכֵֽל אָכֹל；吃了你又吃。神供应人的身体需要，也许可人为此自由发展。但另一方面，不可吃， תֹאכַל לֹא。人不是神，不能为所欲为，特别是，不能以神的名义和权能对人言说和行事。这是神的律法。灵性也赋予人遵守上帝律法的能力。人与人之间的关系主要是帮助和平等的关系，人是需要帮助者和帮助者；但人可以行使对动物的王权（创世记2:18-20）。
第六、群居性。“那人独居不好”（2:18-25），孤独是不符合人性的。人类群居生活的中心是男女一体，并预表基督和教会（以弗所书5:32）。教会及其教会能力，是“人属”的社会学特征。
第七、罪性。这是创世记第3章告诉我们的。首先，人是魔鬼试探的对象；而人是软弱的，可能被试探。其次、在亚当里众人都犯了罪，而罪人都是要死的人，人是死人。死亡恐惧使人成为说谎者、逃避责任者和互相控告互相攻击的族类。再次、人和地被咒诅，人饱经生产和生活的劳苦，人生就是一场劳苦重担。最后，人无家可归，成为在地上四处漂泊流荡的迁徙之民。
第八、寻找者。神没有放弃人。首先，人要继续繁衍（创世记3:20）。其次，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”，不仅为迁徙提供了物质条件，而且预表披戴基督的救恩计划。最后，由于乐园“关闭”，人继续寻找乐园却不可能找到乐园，人是幸福和永生的寻找者，更是连续失败者和绝望者。人及其文明史最后只剩下一条路，就是神自己来寻找和救赎人。
地球历史和人类历史到底有多长，伊甸园在什么地方，或最早的人类出现在哪里，这两个基本问题不能回避，却无法通过理性完全证明。这有客观的原因。人是在时间和空间里面被造的（创世记1:1），因此，诚如康德所言，时空只能是心灵及其运动的先验结构，作为“前提”已经先在了，人不可能完全把握和定义宇宙。在时空里面被造，注定了人只能以盲人摸象的方式认识时间和空间。在这个前提之下，我们返回圣经，重新思想这两个问题，寻找一些可能的答案。
首先需要更新七天创造这个概念。创世记第一章的“七天”应该是七个阶段。יוֹם这个字本身的的确确拥有时段、年、天等等含义。而“有晚上，有早晨”（וַֽיְהִי־עֶרֶב וַֽיְהִי־בֹקֶר）这个反复出现的词组，应该是“成语”，旨在强调“早晚忙碌的神”，一直在工作的神（约翰福音5:17；撒母耳记上17:16，列王记上17:6；以斯拉记3:3；约伯记4:20等）。而这一点，也与后来的“安息”形成对比。不仅如此，月亮、太阳和天体是第四天创造出来的，因此，前四天的“早晚”一定不是我们理解的“早晚”，这是显而易见的。此外，创世记2:4是一个非常重要的证据，“来历”一字是תּוֹלְדוֹת，就是圣经反复出现的“世代”（创世记5:1，6:9等）——这绝不是一个短时间的概念。换言之，人类在地球历史中，是晚近才出现的。不过，由于“儿子”、“生”这两个字在希伯来文中同时有“后裔”的含义，加上亚当等先祖家谱中有遗漏的世代，因此，完全精准地计算亚当以来的人类历史是不可能的。我们只能有一个大致的概念，即人类历史比根据亚当族谱累计的时间要长，可能在1-7万年之间。另外，出埃及记20:8-11确实是根据创世记确立了第七天安息日这个律法，但是，这段经文完全可以理解为是象征性的，是对创造的纪念和崇拜。
寻找伊甸园最大的障碍是伊甸园关闭之后神的咒诅（土地干涸，气候变冷）以及大洪水，这一切改造了地势地形以及河流分布。伊甸园可以追找的线索首先是那四条大河，和极其丰富的森林资源、矿产资源和动物资源。然后是亚当向东，该隐继续向东、人类继续向东这些相对位置以及方舟所停的位置。首先，创世记2:10需要重新解释：“ 有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道”。毫无疑问，伊甸园流出来的是一条河，并且在伊甸园一分为四；但原文并没有说变成了四条大河，而是说，分成了四条大河的源头。רֹאשׁ这个字不是“道”，而是“头”（创世记3:15）。我们只能这样说，伊甸园里这条“母亲河”是四条大河的源头；至于这个源头怎样变成了四条大河，很难穷本溯源。但大致位置还是可以确定的，伊甸园不可能在亚洲和美洲，只能在西亚、北非的某个地方。综合这些信息和迄今为止的考古发现，我个人愿意将伊甸园的中心位置确定在尼罗河以西。当然，这只能是一种假说。不过这个假说可以找到考古学和圣经的支持。
我们先看看圣经中的几个相对位置。首先，亚当应该是在伊甸园西面被造的，因为他被造之后才被安置“在东方的伊甸”（创世记2:8）；其次，亚当被赶出伊甸园，应该是继续向东，在伊甸园的东门被隔离（创世记3:24）；第三、亚当和夏娃是在伊甸园的东边生下了该隐和亚伯，该隐和亚伯所生活的地方应该既能放牧，又能种地（创世记4:2）。“于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地”（创世记4:16）；而根据该隐家族的名单，基本可以确定，他们到了阿拉伯沙漠的北部和巴勒斯坦的旷野。无论圣经还是考古学都证明，这正是“人类走出非洲”的主要路线。我们逆着这个路线返回，只能追溯到撒哈拉沙漠。这可能吗？不仅仅撒哈拉沙漠中西部的3万幅古代岩画（Tassili-N-Ajjer Desert, Agadez, Niger）让我们知道很久很久以前，非洲北部是一个气候湿润的地方（创世记2:6），气候模拟和相关的考古证据都证明，上一个冰河时期，这里类似非洲草原，向东过度到森林，而且动物资源极其丰富，河流湖泊星罗棋布，有人类居住。这种情况至少从3万5千年持续到公元前8000年左右（10000年前）。撒哈拉沙漠蕴藏丰富的石油。德国波茨坦气象研究所的科学家说， 1万年前，撒哈拉曾经遍地生长着野草和矮灌木林；随后干旱日剧，人类开始向外迁徙。
“科学家”告诉我们，撒哈拉沙漠形成的原因是“副热带高气压带控制”、“哈马丹风”以及“新仙女木事件”等等，但圣经的说法也许更为本源：“天起了凉风”（创世记3:8）；“地必为你的缘故受咒诅”（创世记3:17）；“地必给你长出荆棘和蒺藜来”（创世记3:18）。也许只有到了撒哈拉沙漠，我们才知道“四面转动发火焰的剑”是什么意思。1万年前，大约正是亚当及其子孙开始向外迁移的时间，首先到达的应该是尼罗河三角洲或非洲东部，埃塞俄比亚区域。值得一提的是，有人将土耳其东部的“哥贝克力山丘”（Göbekli Tepe）视为伊甸园的遗址，看来可能性不大。不过这里的岩画和世界所有古老的岩画一样，或许可以这样解读：他们是远古人的文字，那里的岩洞或者是宗教场所，或者就是“教室”——首领或父母在那里教育子民或儿女，而古人学习的主要功课只能是“动物学”。这个传统是从创世记2:19-20，并在创世记6:19-20得到了更具体的应用。管理和帮助动物这是神的命令。人类始祖亚当和挪亚首先是动物学家，他们将这种学校传给了子孙。其次，动物为人类提供了生存和迁徙必须的衣物，这也是上帝交给亚当夏娃的生存技术（创世记3:21）。无论是气候变冷还是向北向外迁徙，衣物是最基本的生活资料，而数千年来，动物皮是人类衣物的主要来源。为此，认识动物是必要条件。第三、动物给人类提供了必要的食物，而追逐动物为猎物，也是人类迁徙的主要动力（创世记9:3-4）。鄂温克人（通古斯人）的迁徙路线也是见证之一。第四、为宗教献祭，必须分辨洁净的动物和不洁净的动物。从挪亚到摩西，这是神的律法（创世记7:2）。
关于亚当的后裔怎样变成不同肤色的种族，对于今天的科学来说已经不是什么难题。基因突变是一个普遍被接受和理解的解释。而其中的原因，主要是为了适应气候的变化。大体上说，人类是向越来越寒冷的地方迁徙，为了生产更多的维生素D以吸收阳光，也为了适应雪地上的新生活，人类开始逐渐改变了体貌和肤色。但基因检测不断证明，“线粒体夏娃”理论是成立的，正如圣经早就启示的：“ 亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母”（创世记3:20）。到了今天，科学向圣经犹抱琵笆地作证说：全人类都出于非洲东部一位女性，而人类大约是7万年前，开始陆续从那里走向亚洲、欧洲、大洋洲和美洲的。
上帝对人类有一个计划；而无论发生什么事，无论出于怎样的 原因，上帝这个计划都要实现。这个计划就是创世记1:28所说的，“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”。我们很难想象亚当夏娃这一家人，怎么可能完成这样的使命。但我们确实看见，到了 创世记6:1的时候，人类已经开始走向全世界；而到了 创世记10:5，人类应该已经到达了每一块大陆。这里有一个地理学的常识需要说明：在人类起初迁徙的时间里，包括大洋洲和美洲，基本上和旧大陆都有陆路连接，至少是基本上可以连接上的。上帝没有让人类完成他们不可能完成的工作。其中，白令海峡那时候还不是海峡，只是“白令陆桥”；而从今天的印度尼西亚最南端到澳大利亚最北角，在水位最低的时候，只有咫尺之间的距离。
这是人类从森林出来，进入草原和农地以及旷野的时代。这个时期，除了东非和西亚，世界其他地方还没有人类文明。创世记第4章讲该隐家族，创世记第5章讲赛特家族；创世记第6章讲这两个家族的通婚以及整个人类的繁衍与犯罪。我在这里提出第二个“假说”：该隐家族可能是尼安德特人，赛特家族可能是东非智人。尼安德特人就是没有信仰的人，就是创世记6:1中的“人”；而智人就是有信仰的人，就是神的的儿子。现在我们可以通过圣经和考古学来证明这个观点。
该隐是耕地的，可能是子承父业（创世记3:23，4:2）。而夏娃给该隐命名为קַיִן, possession，不仅表明该隐受宠因此必然嫉妒弟兄亚伯这个事实（亚伯：הֶבֶל，breath，空气，气息；无用的）；而且也可能表明母系社会的某种开端。亚伯的牧羊的，人类对动物的驯化已经开始了。换言之，农业和畜牧业都已经起步。人类第一个婴孩成了杀人凶手，为了逃罪，使该隐及其家族开始迁徙。该隐及其家族迁到哪里呢？创世记4:16-24告诉我们这个家族的来龙去脉。他们可能是走出非洲到达西亚和欧洲的第一批人类。首先，“该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地”。נוֹד的意思就是旷野——该隐受到的诅咒实际上使他成为了“地球上永不停息的徘徊者”。这个地方可能是阿拉伯沙漠直到以色列的旷野——那里没有居住的可能，只能建城以居。其次，该隐的儿子是以诺，该隐建造一座城市，以以诺命名。以诺是人类的第一座城市，或许耶利哥城可以作为选项之一。以诺，חֲנוֹךְ，dedicated，这可能同时是一个宗教中心，该隐家族开始背叛神，崇拜偶像；以诺甚至是所有邪教的发源地（创世记4:6）。值得一提的是“该隐妻子之谜”（Scopes Trial，1925）。不过参考创世记5:4、2:23）就可以知道，该隐的妻子是亚当的女儿（创世记20:12）。
以诺的儿子是以拿，עִירָד的基本含义是迅速行使的船队（相关岩画显示，船早已经出现了）。这可能意味着，该隐家族从东非之角穿越红海最狭窄的地方，到了阿拉伯半岛。以拿这个名字与亚拉得共享同样的字根，似乎可以证实，至少到了以拿这一代，该隐家族已经到了迦南（民数记21: 1）。无论是因为家族内讧还是因为亚当其他子孙的追杀，该隐家族进入了争战状态（创世记4:14）。以拿的儿子米户雅利；מְחוּיָאֵל，smitten by God。根据旧约的修辞习惯，被上帝重击，常常就是说，神兴起一些人来攻打他。在这个动乱世代，强权出现。米户雅利的儿子是玛土撒利，מְתוּשָׁאֵל，who is of God，“天子”，“从神而来的一个男人”。这个字接近“弥赛亚”，有“人类的救星”起来，以神的名义平息动乱，建立暴政。这一定制造了更多的流亡和迁徙。就是在这种背景下，到了拉麦。לֶמֶךְ，powerful。这是一个威权领袖。拉麦开创了一夫多妻制的男权社会，他有两个妻子，一位是亚大（עָדָה，Ornament），一位是洗拉（צִלָּה，shadow）。有一种传统说，这两个名字说明两个女人的肤色，前者白，后者黑。Midrash说拉麦偏爱洗拉，这或许逼迫亚大一支继续迁徙，从直布罗陀海峡进入欧洲，成为尼安德特人。
拉麦的三个儿子应该分别是游牧业、艺术和冶金制造业或武器制造业的创始者。不过这三个字的字根都是一样的，雅八（יָבָל）、犹八（יוּבָל）、土八（תּוּבַל），这三个字母的基本含义是“流出”、“出生”的意思；不过约伯记用这个字来表示“出生”、“入死”（约伯记10:19，21:32）。或许，生命和死亡成了拉麦主要的哲学。这一点和拉麦诗篇是一致的。这个字也有”引导“的含义，似乎为了表明这三个人是某种产业的始祖。土八和他的的“妹子”（אָחוֹת也有新娘、爱人的意思，创世记12：13）可能都出于该隐，这或许是下文拉麦诗篇重提该隐的缘由——有拉比说，拉麦杀了该隐和土八该隐（创世记4:23-24；马太福音26:52）。拿玛，נַעֲמָה，loveliness，pleasant。拿玛后来也是迦南地南部一座城市的名字（约书亚记15:41）。也有人说她是挪亚的妻子（midrash Genesis Rabba，23.3）。如果这个说法成立，赛特家族和该隐家族通婚就是事实。
亚当的后裔应该是分两批从非洲进入巴勒斯坦的，第二批就是赛特的后裔（创世记4:25-5:32）。创世记4:25-26说，亚当和夏娃生了另外一个儿子就是塞特，用于代替亚伯；同时，夏娃没有忘记藉着赛特“追念”杀害亚伯的该隐。至少从赛特的儿子以挪士开始，赛特家族成了“求告耶和华的名” 的人，他们成了神的子民或神的儿子。塞特的后裔显然是有神形象的后裔，就是说强调他们是敬神的（创世记5:1-3）。他们是到了创世记6:1-7，由于跟该隐家族通婚，才整体上堕落的。赛特的后裔中也有一个以诺（创世记5：18）和拉麦（5：25），或许可以作为两者通婚的证据。赛特（שֵׁת，compensation）这个字也有拆毁重建的意思（民数记24:17）。他的后裔是以挪士：אֱנוֹשׁ，man，男人，一个新出现的“人种”（智人？）；这个名字应与下文人的“女儿”对比，他是“神的儿子”。而创世记6:4“英武有名的人”，这个“人”也用的是同一个字——这“人”可能拥有了以挪士的血统，同时拥有了该隐家族的血统。这个字也有少数人、微不足道的人的意思（希伯来书2:6-7；诗篇8:5，144:3-4）。这个字的动词词根是אָנַשׁ，to be weak, sick, frail；incurable。古人类学家说最早进入亚西亚的智人是少数人。而考古学证据显示，智人从非洲进入了以色列，其中卡梅尔人（卡梅尔就是圣经中的迦密山，Carmel）可能就是他们中的一部分。卡梅尔的墓葬文化显示他们有超自然的信仰并相信复活或永生。
以挪士的儿子该南，קֵינָן，与该隐（קַיִן）字根一致，可能已经开始与该隐家族混居，并攻取该隐家族的产业。该南生子玛勒列，מַהֲלַלְאֵל，praise of God。赛特家族可能在“取代”该隐家族的争战中取得了胜利。下一代人是雅列，יֶרֶד，descent，生育；赛特家族开始繁衍。雅列生子以诺，以诺生玛土撒拉：From מַת and שֶׁלַח，man of the dart。מַת，man，是又一新的“人种”；שֶׁלַח，weapon, missile, sprout迅速强大起来的武装士兵。到了玛土撒拉时代，赛特家族成了精兵；而玛土撒拉是圣经中活得最长的人，这进一步证明了赛特家族的生存竞争优势。当然，战争可以解释为何地上满了强暴。这期间人类加倍犯罪，从玛土撒拉到拉麦（又一个拉麦），人类每况愈下，因此“28拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子， 29 给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地”（创世记5：28-29）。
创世记6:1-7是对这两个家谱的进一步解读。首先，这时人已经到了世界很多地方（创世记6:1原文是说，人已经开始在地球表面各处增长）。其次，创世记6: 2说，“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”。一方面，拿玛 的美貌和“人的女子美貌”之间似乎有关联；另一方面；这里已经告诉我们，“人”的寿命开始继续缩减：“耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年”。这里的人显然不是指赛特家族的人，因为他们的年龄还是很长，多在500年以上；即使到了亚伯拉罕的时候，他还活到了175岁。这里的人只能是该隐家族的人，这似乎也可以解释他们后来逐渐灭绝的原因。两个种族的交配产生了伟人：נָפִיל，giants, the Nephilim，自高自大的人（民数记13:33）。这个字的字根是נָפַל，to fall, lie, be cast down, fail（创世记2:12）；倒下的人。伟人在本质上可能就是堕落的人，大罪人，骗子和失败者。在这个历史时期，由于神的愤怒，有很多人倒毙了，有的种族甚至灭绝。“后来”（从那以后），神的子民继续和人的女儿交合，生出“名人”，所谓“英武有名的人”，原文就是“名人”，הַשֵּֽׁם אַנְשֵׁי，men of renown。名人意味着众人要群起仿效的人。世人都追求“伟人”那种人生。所以，“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创世记6:5）。
这现在我们回到“科学”上面来。据说尼安德特人（4-1万年前住在欧洲和西亚）的存在给“线粒体夏娃理论”提出了挑战；而尼安德特人的灭绝和他们是否与智人交配混血，是古人类学今年争吵的两大热点。尼安德特人一直被认为出野蛮人，不过最新的观点是，尼安德特人的脑容量甚至比智人还大；他们的工具、食物结构都与智人一样。在欧洲最南端一个尼人居住的洞穴中，竟然发现了“象牙长笛”，这迄今为止最古老的乐器，据说有35000年的历史了；同一地区还出土了其他艺术作品。圣经清楚地告诉我们，该隐的后代犹八是这长笛的发明者。一些尼安德特人与现代人类可能曾共存数千年。有人相信两个种族的人发生了冲突，后来因主要是因为尼安德特人缺乏合群的能力或我们说的教会能力（“信的人都在一处”），在竞争中失败了；“神秘地灭绝了”。1999年的一个发现和和2010年发表的一个研究报告指出，非洲以外的大多数现代人的基因有至少1至4%源自尼安德特人。当然这同样有争议（2012的新理论只是否定两种人不可能同时生活在一个时代，并没有否认基因检测的结果）。至少尼安德特人也来自非洲，在智人之前很久就迁徙到了欧亚大陆，他们穿越欧亚大陆，最北到达过大不列颠，他们也向东迁徙，穿过中东，到达乌兹别克斯坦。科学家估计他们最高人口数量曾达到七万，但奇怪的是，大概仅有3500名女性——不排除这样一种可能，“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”（创世记6:2）；这出典型的抢婚。
无论尼安德特人还是智人，最终都灭绝于大洪水。 大洪水时期，人类已经遍布全地。现在考古发现的所谓史前人类——如果真是人的话——应该主要就是大洪水之前的该隐家族的人、塞特家族的人，以及两者的混血儿。创世记9:1，“神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们要生养众多，遍满了地”。从此 人类开始了第二场大迁徙。创世记9:18-19，“出方舟挪亚的儿子就是闪，含，雅弗。含是迦南的父亲。这是挪亚的三个儿子，他们的后裔分散在全地”。创世记10章讲了70个“国家”或种族；而创世记11章告诉我们他们离开的理由以及多种语言的诞生。从大洪水到巴别塔，人类迁徙的路线大致上是从土耳其的亚拉腊山到美索不达米亚平原。而巴别塔之后，人类开始从巴别塔继续向外迁移。在大洪水和巴别塔这段日子里，人类在新月沃地建造了大量的城市，形成了西亚文明的基础。现在的人类，只能是挪亚三个儿子的后裔，不过完全有可能，他们身上带着赛特和该隐的基因。毫无疑问的是，这些基因只能追溯到“非洲夏娃”。
创世记最后一次提到人类开始“分散到全地”应该是创世记11: 9。无论是根据圣经还是考古学的证据，人类从“以色列”进入亚洲的路线主要是两条。第一条是沿海路线，就是从阿拉伯半岛的南端沿印度洋一线，进入波斯湾、印度半岛、东亚、东南亚，并从那里去了去澳大利亚。考古学显示，两万到四万年前，甚至七万年前，澳大利亚就有人居住（莽古国家公园的脚印，莽古人等）。第二条路线则是沿着两河流域向北、向东分别进入中国的“河西走廊”和欧亚草原。北部路线穿越高加索继续向东北，进入西伯利亚。西伯利亚南部出土的工具证明，4万年前，这里有人居住。那里出土了世界最古老的骨针，用于缝制衣服抵御寒冷（创世记3:20）。从那里进入通古斯，形成中国文明的源头；继续向东北穿越白令海峡，进入美洲。美洲迁移路线应该是沿太平洋沿海一路南下（从克洛维斯文化位点一直到及智利的蒙特沃德Monte Verde）。西伯利亚的鄂温克人（通古斯人），与北美的印第安人，体貌特征与文化的惊人相似；而基因检测将美洲原初居民带回人类大家庭。北美印第安人的历史最早可上诉到1.6万年前；而Santa Rosa Island上的阿灵顿人（13000年前），证实了美洲人沿太平洋东岸迁徙的事实。事实上，通古斯人经过数千年的生活，为美洲人获得了对付严寒的经验和能力；而印度洋迁徙靠海吃海的经验或海边生活的能力也提供了帮助。
欧洲路线应该是从土耳其继续向西，从土耳其开始的岩画以及陆续分布在罗马尼亚南部、法国、西班牙南部的古人类遗址和洞穴壁画，为这条路线留下了大量的证据。这条路线先是尼安德特人的路线，然后是智人的路线。不仅如此，这条路线首先是罪人流散的路线然后也是福音传播的路线，或者上帝寻找罪人、拯救罪人的路线。这正是圣经的奇妙之处。人类是从非洲东北部启程的，先抵达巴勒斯坦进入欧洲；再经过两河流域进入亚洲、大洋洲和美洲。这正是基督和祂的教会的移动路线。耶稣从埃及启程（耶稣随父母逃亡埃及），进入巴勒斯坦或耶路撒冷；教会从使徒时代开始，耶路撒冷经过撒玛利亚、加利利和土耳其半岛，沿欧洲南部进入意大利和西班牙——保罗在沿途追赶“尼安德特人”或该隐家族以及赛特家族。然后福音沿着同样的路线进入了亚洲、大洋洲和美洲。这个“神学历史”或“福音之旅”最早可上述到亚伯拉罕的启程（创世记11:31）；后来保罗站在亚略巴古向全世界宣告了其中的奥秘（使徒行传17:22-31）。其中保罗特别谈到：“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改”（使徒行传17:30）。分散到全世界的每个人都要悔改，就是“起来回家”。这如何可能呢？起初，上帝要亚伯拉罕抬头仰望灿烂的星空（创世记15:5）；在那里，神呼喊旅途中的每一个人，去寻找那颗指向乐园的明亮之星。
参考视频：
http://www.tudou.com/v/npiS4VuK0Yw/&resourceId=0_04_02_99&tid=0/v.swf
http://www.youtube.com/watch?v=X3PmzsCjOL4
一个人2013-10-06 22:37:52 说： 任先生您好，关于马克福音最后一章的这几句话：“16:17 信的人必有神迹随着他们．就是奉我的名赶鬼．说新方言． 16:18 手能拿蛇．若喝了甚么毒物、也必不受害．手按病人、病人就必好了。 ”第一印象确实是信的人就有神迹，不知道这是不是和合本翻译的问题， 有的英文版是这样翻译的“these signs will accompany those who believe: In my name they will drive out demons; they will speak in new tongues”还有的是这样翻译的“ And these signs shall follow them that believe; In my name shall they cast out devils; they shall speak with new tongues”我的英文很差，不知道是否和合本有些翻译的错误，因为按照逻辑，凡没有神迹的必不是信我的。 还有一个问题就是关于圣经翻译的问题，和合本的旧约，包括先知书等充满了“韵”，不知道这是圣经本身的特点，还是在翻译成中文的过程中“雅化”了。 和合本的韵味很容易使人美感上头，同时和合本一些错误也显示了翻译不够“信”，而1919年的翻译背景也使得语法很难被现代人理解。不知道任先生可否比较一下各个圣经中文版本的翻译情况。
平安。我在上个主日证道中讨论了“神迹奇事”的问题。我不否认超自然事件，但圣经的“神迹奇事”远远超过这个狭隘的范畴，主要是指“信的人”会反思很多和事件后面上帝的作为。至于“赶鬼”，也应该作更宽泛的理解——圣经说全世界都卧在撒旦的权势之下，这意味着，带领任何一个罪人认罪悔改，脱落魔鬼的权势，都是在“赶鬼”的范畴之内。我曾经说过一句得罪很多人的话：不在基督里的人都是被鬼附着的，轻重缓急不同而已。你可以去看看外邦人的表情和行事为人，那种一会儿在火里，一会儿在水里的生存故事，那些小题大作和道德高调，还能做别的的解释吗？说罪人都是病人，也是这个道理。
关于和合本的翻译问题，在我能找到的中文版本中，我还是更喜欢和合本，信达雅都是最好的。当然和合本有时代的局限，但其他版本的时态局限更明显。和合本的确照顾了原文的美感，但不是完全一一对应的。中文版圣经译本中值得一提的译本有：新旧遗诏全书（1822）、神天新旧遗诏全书（1823-1824）、新旧约圣书-深文理-委办本译本（代表译本，1854）——这三个译本基本上是文言译本（第三本1857年修订为“麥都思、施敦力譯本”或“南京官話譯本”，为第一部白话圣经）；新遗诏圣经（1864，东正教的新约圣经文言文译本）；和合本（官话和合译本，1919）； 思高译本（1968，天主教） ；吕振中译本（1970，追求原文直译）；当代圣经（圣经意译本，今日圣经，1974） ；现代中文译本(1979，1997年修订） ；圣经新译本（1993）；牧灵圣经（1999年，天主教） 。
渴慕救恩2013-10-07 10:26:10 说： 不寐牧师好，问一个困扰了我很久的问题，这个问题可能也是我最近一直软弱的根本原因：根据圣经我们知道人行不出律法和善（包括读经、祷告、聚会、与罪争战等等吗？），但竭力追求完全与想行出律法的心志算是行律法吗？如果是，那我们岂不是连这样的心志都不能自己有吗？那如何从神那里得来呢？如果否，是否可以理解为我们（包括不信者）有行律法的心志，但行为上不可能行出来？但上帝是看人心的，登山宝训也是指向人心里的罪，人的心能有这能力吗？有所怀疑，还请不寐牧师根据圣经经文教导帮助我解惑，感谢，主恩同在。
平安。基督徒应该努力行善，这有圣经经文的支持。基督徒不能完全律法的要求，这也有圣经经文的支持。所以答案只能是，我们行善，但我们不能靠善行得救。圣经没有禁止反而鼓励基督徒行律法，如十诫。这没有矛盾。
橡树屋2013-10-07 14:46:45 说： 圣经对不爱主的人的指责有一处讲:这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹.对这句话的理解感觉不太确切,类似的批判还有两处:一是拜玛门即贪恋钱财,二是看重眼目的情欲和今生的骄傲.重点一在物质层面一在精神层面,理解相对明确.这里肚腹如果就是字面含义,是否可理解由此指向食物,批判这样的人象动物一样只顾地上的生存需要?或者肚腹一词在犹太文化中有其特殊含义类似心肝在中国文化中有特指,借用其象征意义泛指肉身的情欲还是现实利益?总之不甚明了,以及与另两处批判相区别而加深理解也有待把握.还烦请任先生指教,谢谢.
平安。圣经的真理在于中道。耶稣说，人活着，不单靠食物。神没有说，人活着，不靠食物。肚腹非常重要，但把肚腹上升为上帝，就成了偶像；若为肚腹出卖基督，就成了犹大。圣经将基督徒的人生目标排成一个系列，上帝在第一位。所以圣经中相关的对比不是非此即彼的关系，而是真上帝与假上帝的关系。
千峰凌翠2013-10-11 16:51:04 说： 任弟兄平安，辛苦了。我是“不寐之夜”的老潜水员，几乎日日来聆听主 道，受益极深，非常感恩。在这样一个混乱嘈杂群魔乱舞的时代，恩主 怜悯我们，为我们准备了这样一个地方，让我们得以日日更新，年年成长，长成基督 的身量，确实非常非常感恩。也深知弟兄在此过程中，定会时时受到各种来自幽暗世界的攻击，所以时时也会在祷告中纪念弟兄。我们的 主定会加你力量和智慧，随时随地做你的帮助和安慰。 今日首次留言，是因实在感觉“不寐之夜”的文章证道非常宝贵，日后极有可能需要用到与人分享，同时自己也会时时复习，所以很想收藏。但这么多的文章该怎么收藏？我虽不是电脑盲，但也不是很精，所以想请教任弟兄，有什么办法可以收藏？我目前能想到的方法就是一篇篇发到自己的邮箱里，或者用U盘存。还有其他更好更稳妥的办法吗？谢谢！
平安。代我问候和感谢所有潜伏着的弟兄姐妹。谢谢关心，不过不用担心我被攻击，您知道，十年来，我和“他们人类”在很多问题上都不一致；但在一个问题上从来都是同心合意的：任不寐是个罪人。我相信，在这一点上，我和他们将在余生里继续同行天路。关于博客的文章，我计划在明年的某个时候，重新下载、分类，重新上传。当然，我也盼望能有弟兄姐妹自愿做这个工作。目前我电脑硬盘里的文本，都是未经校对的。大家看得见，包括透明一代、Xo.、中期报告、湟水河、如鹰上腾等等弟兄姐妹，几年来在校对方面下了很大的功夫。所以重新编发的文稿应该以网络上的为准。这就需要一一下载，重新上传。其中还有一部分我一直欠着帐，就是“启示录”剩余的课程，都会上传补齐。请为这项工程祷告。
承受恩典2013-10-11 14:12:42 说： 任传道平安，先知在本地本家为何不受欢迎呢，背后都有什么原因呢？
平安。大致三个原因。首先，人的嫉妒。其次、魔鬼的邪恶——用在有效和直接的方法致先知死地。最后，神的美意：一方面在身边经历十字架的功课；另一方面，带领传道人被迫走向地极——如果先知在本地大受欢迎，基本就是假先知；而且福音只能局限在先知故乡了。先知也是人。
中期报告 辛勤撒种浇水的不寐牧者，又有几个问题向你请教。1、LCMS有没有在大陆设立教会的具体计划？如果有，再次请求，一定优先考虑一下边远的湟水河畔。2、我们几个人同在一家三自教会，这几年一直持续在不寐之夜领受你的牧养。经过这几年时间，上周我们商定，愿意在教会的青年聚会上（程序和主日几乎一样）进行分享，并已得到青年团契负责人的同意。大致两年前，青年团契的负责人实际上就问过，是否愿意在青年聚会上分享，当时因为正在自发组建查经班，就没有答应。现在，我们想把从你领受的神学体系揉在释经中进行分享，但坦率讲，LCMS的神学体系和我们教会的神学体系差别非常大，不是个别性的不同，而是结构性和体系性的差异，现在的问题是，可以在“三自”分享传讲这个“异质”的解经体系吗？这样做有没有违背圣经关于职分的真理？如果可以，应该注意些什么？谢谢。
平安。1、听说LCMS有这种努力。而我自己，为此会不遗余力。2、为你们的分享感谢神。但愿我这个回复没有太迟（请原谅，我刚刚看到这个细节，为迟到的答复非常不安）。弟兄姐妹可以按自己的领受在任何地方分享和介绍这个神学体系。我想需要注意的主要是两个问题，第一是我们要坚持把神学放在圣经下面，免得宗派自负；第二是避免宏大叙事，能专注一段具体经文作见证，效果会更好。求神大大使用你们，并在湟水河畔出奇兵，将一切自高之事攻破了，并将人的心意夺回，使之都顺服基督。
千峰凌翠2013-10-14 14:11:22 说： 任弟兄平安。几日前留言问及收藏证道文章一事，今日留言是想烦请您可否就国内歌手汪峰写一篇文章。您曾为邓丽君写过一篇福音文章；汪峰是国内比较知名的自创型歌手，他的歌基本上都是自己填词、自己谱曲、自己演唱，在国内很有影响。我最近才有机会接触到他的歌，细读歌词，发现这是一个较有“灵性”的人，听他的歌，常常感到为这些漂泊无定、寻求不得的灵魂心痛，所以很想请弟兄找机会就汪峰的歌写篇福音文章，同时也想听听您对他的解读。谢谢！
平安。首先谢谢您的信任，但请原谅，我对您说的这位歌手实在缺乏了解，只听过《怒放的生命》。你的感觉应该是对的。如果有机会，我会用心去经历他，并同他一起去经历真正的生命。
渴想天家2013-10-14 10:27:15 说： 任弟兄，林后7:10-11节经文是显明一个信徒犯罪后的内心光景吗？加拉太书6:1若有人偶然被过犯所胜是指平时信徒的犯罪问题吗？看不懂加拉太书2:17节是啥意思，求解！谢谢！辛苦任弟兄了(*^__^*) 罗马书6:6-7因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。6:11这样，你们向罪也当看自己是死的，向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。罗马书7:4,6…你们籍着基督的身体，在律法上也是死了，..但我们既然在捆我们的律法上死了..罗马书8:1如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。一位阿姨来我们这证道讲：（上述经文）因此，信徒无需在认罪，凡是继续每天认罪悔改的信徒就不是活在基督里的。认罪就是凭眼见不凭信心。就像一个垃圾桶你刷刷外面求外面被洁净有法利赛人的嫌疑。劳烦任弟兄帮忙给予辨明解惑！！
平安。林后7:10-11和加拉太书6:1指向每个人，包括正在犯罪的人。加拉太书2:17强调的首先是，耶稣为我们的罪死了；其次，基督徒再犯罪是出于自己，不是出于基督；最后，基督徒应该靠着基督的义抵抗罪。基督徒肯定还会犯罪的；但我们要分清称义和成圣的不同。这位阿姨要回答两个问题：第一、她自己犯罪吗？第二、她犯罪之后怎么办？
apple0009112013-10-14 21:31:54 说： 任弟兄，你好！怎么能知道我所求的是神的意思，而不是自己的意愿！ 很多时候我们所求一件事，这件事本来我们在自己脑海里已经有处理的方法了，但是想通过祷告来寻求是否是神的意思，但是祷告后还是会有自己处理的办法在脑海里，我们应该如何区分呢？
平安。这是一个好问题。我个人的经验是，我们越是多读圣经，我们就越能分辨何为神的心意，并更愿意顺服这个心意。其实这也是常识——我们怎样才能理解一个人的心意呢？你只有了解他才可能。我们怎样了解他你？多听他说话，都看他行事；并且爱他，按最大的善意理解他。
adlington20122013-10-15 08:58:21 说： 平安，任弟兄！非常感谢你每次都及时清晰解答我的疑问。最近读了你的山上系列，再次知道生命的虚无起源于每天生活的无序，请问如何才能有一个每天固定不变的崇拜生活呢？在山上系列关于每日崇拜你写得比较简单，你可以给出一个详细的每日崇拜指导吗？我很渴望有这样一种生活。第二是关于罪的问题，很多罪我知道错，但心里不认。骂别人是傻瓜就是杀人，理性上认同，但还是照做不误。你的文章对人性罪恶的指责，我很赞同，也渐渐地带来了更新的力量。但罪有多严重，还真不知道。我对天国和地狱没什么感觉。天国不向往（不确定甚至不相信），而现在就是地狱。如何解读马太福音5到7章？一个基督徒怎样才能把律法写进心里？
平安。关于第一个问题，我争取尽快翻译一个相关程序。关于马太福音5-7章，我讲过两个方面的参考信息。一方面，也许比摩西更严厉地重申了律法，以便将所有人都圈在罪里；另一方面，因此，所有人只能仰望基督十字架的救恩。基督徒自己不能将律法写在心里，我们只是试图涂抹他们。但神已经将律法写在我们里面了，并藉着圣灵的工作，不断提醒我们。圣灵提醒我们知道律法，好让我们投靠基督。天国和地狱是需要经历的，我们越是亲近主，我们就一定会经历这个十字架。换言之，神会带领我们经历这一切。我的意思是，你需要的仅仅是时间，在在这个过程里，我们每一天需要披戴圣灵的全副武装。
wosxsl2013-10-15 15:32:29 说： 出6;2-3“神晓谕摩西说，我是耶和华。我从前向亚伯拉罕，以撒，雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道”，但是，创15：2“亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢，并且要承受我家业的是大马色人以利以谢。 ”创15：7“耶和华又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业”。后面这两节经文明显亚伯拉罕知道“耶和华”这个名字，而且神也亲自对他宣告“我是耶和华”，那么为什么出6：3神说“耶和华”的名字三位先祖未曾知道呢？
平安。这是一个很有意思的问题。我个人领受的是，“知道耶和华的名”有更深的含义，大致是说，经历耶和华，真正认识祂是谁。这也正是出埃及记反复出现的句子：通过很多神迹奇事，上帝让以色列人和埃及人“知道我是谁”（出埃及记6:7，7:5等等）。希伯来书的作者告诉我们，亚伯拉罕等先祖并没有目睹神应许的成就，只是远远望见天上的家乡。这说的是同样的意思。
渴想天家2013-10-16 08:41:58 说： 任弟兄1：该如何向在死亡线挣扎的重病患者（家人）传福音？没有勇气开口，传讲神的救赎就必讲到人的罪，神的审判，永生，地狱。可我害怕他们生气向我发怒~~2：彼前4:17”因为时候到了，审判要从 神的家起首，……”有说这审判时关乎奖赏，是这样吗？3：林后5:10因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各个按着本身所行的，或善或恶受报。约一1:9我们若认自己的罪，…必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。任弟兄既然我们的过犯神已赦免，为什么还有前面的受报？4：在不许女人讲道的问题中时您说的女人可以教导女人是指什么样的情况？5：是不是只要是长老牧师就是有钥匙权的呢？
平安。1、他们发怒更是因为他们害怕死亡和审判。当然，我们需要用爱心去传福音。传道人不要像牛头马面或索命判官。话要委婉，并在祈祷中祈求圣灵工作。2：彼前4:17说的审判包括奖罚两个方面。3、得救和奖赏不是完全是一个概念——得救的人也要工具自己的工作受不同的奖赏。4、女人团契、儿童主日学等。5、钥匙权是属于“看不见的教会”的。
承受恩典2013-10-15 15:03:02 说： 任传道平安，旧约的立约对象是以色列民族，新约是全人类，这样说对吗？
平安。最多只能这样说，旧约中的一些礼仪律，只针对以色列人；而旧约的道德律（如十诫）及律法的基本精神，是指向全人类的——否则，罪这个概念也只能属于以色列人了。
这座城市 昨天参加斯家堡一个小组的聚会，和大家分享了这段经文：启示录12:12 所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧。只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。 我个人理解的是，“诸天和住在其中的”，应该是指天上的国民（腓立比书3：20），真住在基督里的，撒旦毫无办法。而地上和海里的人，就是贪爱世界的人，他们总是被撒旦的差役以及霾国的使者搅扰。敢问先生，不知这样理解是否合乎真理？顺祝感恩节快乐！
平安。是这样的。小心那位使者，愿你们全然爱主，它就逃走了。
wosxsl今天阅读《协同书》时，有一处地方不明白。卷二，65页（译林出版社），“为奥斯堡信条辩护”——“第四条，论称义”——“相信基督使人称义”，这个小标题下有一段话。“若不相信因基督之故，我们才算为义，那么，他何以能在我们不用基督为中保时，仍作我们的中保呢？”此处的“他”是指基督吗？“不用基督为中保时”是什么意思，是指人未犯罪时吗？整句话是什么意思？劳请任先生帮忙解答。
平安。我先把相关英文复制在这里：For how will Christ be Mediator if in justification we do not use Him as Mediator; if we do not hold that for His sake we are accounted righteous?。所以这个“他”应该是基督。这个句子的含义应该是：如果我们不把基督当做中保，祂就不可能成为我们的中保。be倒不是说，耶稣中保的意义取决于我们的信心，而是强调，若不信基督，我们就不能领受救恩。所以下文是But to believe is to trust in the merits of Christ, that for His sake God certainly wishes to be reconciled with us。
apple0009112013-10-17 22:05:21 说： 平安任弟兄，又来打扰你了，想问二个问题：1.犯了奸淫罪的信徒，要在教会里公开认罪吗？2.在没公开认罪之前这个信徒还能在教会里事奉吗？谢谢！
平安。1、所有的罪当一视同仁；单就某种罪特别对待的，只能是淫者见淫。教会无权勉强当事人公开认罪或者向众人认罪，认罪是向神认罪，并处于自愿才是真认罪。2、牧者应该自己把握当事人是否就某项严重罪过向神认罪了，以此来决定是否继续他的职分。
任牧你好， 经由《灾变论》和不寐之夜，从当初的绝望恐惧而想移民他国，到进入教会、明白福音、受洗归主，准备移民天国，两年了，一路走来。感谢你不顾性命的摆上，忠心传讲主道，按时分粮。两年间，前后通读过4,5遍，新约更多些。现在想更深入地认识神的话语，去研读圣经。关于如何研读圣经，不知任牧有什么方法和参考资料的推荐？ （ 现在手头有《串珠圣经》和《新国际更新研读本圣经》——NIV study bible 2002的中文版，不知是否适合。是否有必要学习圣经希伯来和希腊原文？）晓義弟兄
平安。您提到的书籍都可以用来参考。不过我还是希望读经要和教会生活结合起来。这首先需要牧者自己对圣经有高度的热情以及充分的装备。在牧者指导下读圣经，这最为重要的。另外，可以尝试找一些英文甚至原文的查经资料来参考。目前CPH出版社的释经系列不错。
一个人2013-10-22 20:06:53 说： 任弟兄您好，最近关于中国人的人情有种感触，这个感触可以用“过线禽兽，不过线禽兽不如”的故事来说明，对于中国人来说，听了这个故事，一般都是骂男人傻胚的，但是这个故事很明显只能说明其中女子的虚伪。觉得和中国人交往好累啊，很多事不能摆出来说，非要用一些只能“意会”的潜规则。他明明说不需要，但你真不提供帮助你就上当了，被恨上了。不知道任先生对于这种“病”有什么看法呢？或许躲避是一种智慧。
平安。更多看神，更少看人——人无论怎样反应都是极小的事，我们就不被捆绑了。但前提是，我们是否不断过讨神喜悦的生活。
渴想天家2013-10-23 09:26:35 说： 姊妹说：圣经说，有人吃肉，有人只吃蔬菜，不要彼此轻看。认罪或不认罪有时只是侧重点不同。要看人对基督的信心。有人不认罪，因他有基督会保守带领他不犯罪的信心，把自己交托给主；有人不认罪，却是要给自己理由心安理得去行罪恶之事。—–神是查看内心的，说法并不重要。 所以我就在想，只要实在知道是需要主救赎的罪人，即便不在认罪，也不是很重要的事？
平安。我们若不真的认罪，就不可能真的需要主的救赎。只是认罪不是向人的表演，我们在神面前承认自错了，并愿意靠着主更新，就可以了。
不是单靠食物 按着正意分解的神的话语，使人得安慰和饱；不知道博主是如何做到的，我连读都来不及。不过还是要问问题。有年轻的弟兄和年长的牧者都问我，你自己和对教会的异象是什么？意思就是有什么远大目标，可以带领大家奋进。可是我生性是一个比较懒散和得过且过，不喜欢挑战的人，走到今天，带领一小群人认识神，实非自己主动和甘心乐意的事情；靠着神的怜悯，渐渐开始更新，开始长点长性，主要是自己认真领受神的话语和按时将自己的领受分享给弟兄姐妹，我的目标就是提前 4:16“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”可是对于教会一些年轻人来说，好像这个目标显然不够，他们要很兴奋很有奔头。我一直觉得任弟兄在牧养当中，按照真理按部就班的进行，很有计划和目标、异象，请您给我一些指点，免得自己疏懒浪费光阴，落在罪中得罪神。第二个问题是，在《灾变论》（P372）提到汉语神学“往往贬低‘掠夺埃及人’这一教会历史”，这历史具体指什么？如果打算两三年后进入Concordia的神学院接受装备，需要作哪些预备和如何预备？谢谢你的劳苦。
平安。首先为你的负担感谢神。主说，这个世代庄稼熟了，但工人太少。但作工人的前提是真理上的装备和圣灵的更新。我个人觉得基督的工人首先应该忍耐长期的“神学院”的生活，当然是好一些的神学院。无论多难，一定要经历“你们来”这个功课。“掠夺埃及人这一教会历史”大致指传道人当向摩西一样，学习埃及一切的学问。最后一个问题，我正在努力，盼望Concordia能够降低入学的条件（主要障碍是英语水平和学费）。我有信心，情况会有所改变。2014年可能会就此展开一些对话，无论是和神学院方面，还是国内想您这样的弟兄姐妹。这个事情我正在安排。
不寐老粉丝 请任牧师再以程序方式介绍一下路德教会的圣餐礼。主恩同在！
平安。我会将路德教会的圣餐礼翻译出来，争取尽快能见诸网络。
闻道09先生一直都在批评灵修，请问先生只是特指中世纪那种灵修吗？现代华人教会好像特别注重灵修，我们应该如何对待灵修呢？因为我记得曾有人反驳过冬天兄，大致的意思是说你总不能说我在家灵修祷告赞美神也不对吧？
平安。我批评的灵修主要是中世纪那种，以及深受东方异教影响的修炼、修性那种。这种个人修持和苦待己身——诚如保罗所说——与成圣毫无功效，却只培养人的骄傲和欺骗。基督徒不能用家中灵修取代教会生活；而即使在家中灵修，也应该以真理为根基，而不是一直在那里苦思冥想想入非非。不仅如此，灵修文化与中国的做人文化是连在一起的——人靠克己复礼做一个好人，结果一定是靠损人利己作一个伪人。所以中国文化从“作人”这个鸦片中培植着吃人的筵席。个人灵修是一种武功，目的是修成正果之后，出去吃人。于是先敬虔主义，然后律法主义，大抵如是。
承受恩典2013-10-23 15:05:23任传道平安！请教如何看待天主教的圣传？
平安。启示路德唯独圣经的传统和启示录圣约翰关于圣经的“封闭式”教导，是一致的。圣传不是圣经，尽管其中可能有圣灵的工作，但不能说圣传就是圣灵的工作。教会传统很重要，但有了根据圣经加以分辨。
zgdmdg谢谢先生给我们推荐了这么多的书，够看三两年的。有人说，书不仅能使人增长知识，书也是用来洗脑的；此话甚有道理。得先生的牧养一年有余，使我深知既然魔鬼是世界的王，那么世界里面的书一定多多少少含有蛇毒，人吃了会中毒的（我已经被毒了大半辈子了），基督徒也是罪人概莫能外。甚至就连加尔文的《基督教要义》里面也大大地藏毒，好在我读先生的批判文章之前只是对它走马观花而已。所以，我想请先生就你所推荐的书给予一个阅读指导，因为我们这一大把年龄的人在罪的面前永远是一个“小嫩鸡”。谢谢。
平安。您的问题让我们更清楚地看见，圣经基础是阅读外邦人书籍最重要的基础、唯一标准和动力。说到动力，比如使徒行传谈到帕提亚王国，那么就催逼我们去查看相关的历史资料；但我们并不是想成为帕提亚问题专家，而是进一步为圣经的绝对真理作见证。虽然我们不用这些史料也相信圣经真理的绝对性，但是，教会毕竟承担这传教和护教的使命，包括向帕提亚人传福音的使命——保罗去雅典和哥林多，至少要知道怎样去哪里（地理学），而那里都是一些什么人（人类学）。我个人的想法是，围绕圣经经文并依据个人对其中经文的感受，去寻找相关的参考资料。所以这个书目也是这样，不能要求每个人每本书都去阅读。但如果和圣经有关的一些信息，有需要了解的冲动，不放查看。我在最近的一些博文中，也会尽可能涉及这些材料，盼望能提供一些阅读的思路和圣经中的根据。我完全同意，圣经是防毒和解毒的唯一依靠。另外，我有一个“书越读越快”的理论，供你参考：读书越多，同类图书耗费的时间就越少；而翻阅目录和参考书目更能大大地提高阅读的效率。
约书亚长日 平安 弟兄。马太福音 17:24 -27……彼得的回答纳和耶稣的解答怎么理解？我们的牧师在讲的时候说，怎样用基督里的自由不伤害绊倒别人。我们理解这个经文的中心是什么呢？提摩太前书 4: 7-8，“只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许”。怎样在生活中操练敬虔？很乐意听听弟兄的分享和经验。感谢主！敬虔是要操练的，是要学习的功课。愿主同在，阿门！
平安。圣经的含义总是长阔高深的，我此时此刻个人对马太福音 17:24 -27“中心思想”的理解是，耶稣是神的儿子，却生在律法之下，并顺服一切人的制度；为将更多的人带入天国。耶稣这句话“但恐怕触犯他们”，原文是“免得我们绊倒他们”。我想耶稣也在用这个例子讲道彼得和教会，在传福音的过程中，顺服掌权者和减少与世人的冲突，是为了更好更有效率地将天国的信息带给他们。至于“在敬虔上操练自己”，我理解的操练，就是建立在提摩太前书4:1-6节经文的基础之上的，那里反复提到：真道、神的道。
smkl452013-10-25 18:24:59 说： 您好，请问怎么才能在您的博客内做关键字搜索？找了半天，好像凤凰博客没有这个功能？？您经常在文章中说“关于XX，我曾经专门写过博文，可以去看一下”，可是博客没有搜索关键字功能，难道是要一篇一篇的看，才能把想找的那一篇翻出来吗？虽然这是个技术类问题，但是着实困扰我…望答复，谢谢！
平安。目前只能用google+关键词的方式解决。但诚如上文提到的，现在到了重新编辑和发表这几年博文的时候了。
承受恩典2013-10-25 21:29:05 说： 任传道平安，一个未信主的人讲圣经或谈论上帝的话语是否能带领人信主？神的道做工的时候是否只认属神的人呢？
平安。我不敢排除这种可能，驴子将巴兰带上正路，也是可能的。但一般来说，不信的人不可能按正意讲解神的话语。可能有这种情况：一个研究“圣经文学”的不信者，激发一些听众继续寻找答案，最后反而成了基督徒。
信神爱人2013-10-26 08:25:02 说： 任弟兄，平安： 1、马太福音和约翰福音关于彼得和安得烈跟随耶稣的经历差别好大。 2、拿但业在无花果树底下干什么？ 3、《约翰福音》在迦拿的婚宴上耶稣的母亲和耶稣的对话感到好别扭。
平安。1、约翰福音记述的一幕，可能发生在马太福音相关经文之前。2、我翻找了很多解释，没有找到我满意的答案。所以现在我只能说，我仍在思想这件事。3、这个问题我解释过，耶稣在强调祂是神的儿子。这个“别扭”重新出现在十字架下。
杀猪屠狗之辈 再给先生惹点儿麻烦，远传道最近一篇题为“吃天上降下的粮”的讲道引起很大争议，特请简评。不赘。刚听了远-志-明牧师“吃喝耶稣”的“讲道”，实在震惊。特别是关于女人讲道的那部分，连一点点圣经常识都没有。他宣称福音书和使徒行的书信是不同的，前者是最重要的，后者都不重要。意思是，整卷圣经只有福音书是耶稣的作品。再有就是继续用个人灵修取代教会。唉，这样的传道者，不是瞎眼领路吗？
平安。因为未读过您说的讲道，因此不好评论。不过福音的重点不在于“学习耶稣好榜样”，而是领受基督的救恩。“吃喝耶稣”不是我们变成小耶稣，而是我们接受耶稣的恩典，将基督和祂的福音藉着教会分享给更多的人。与此相关，不要离开教会和施恩之具谈人的成圣，那些成圣除了炫耀“你看我多好”之外，这都不是真的。据我了解，这位弟兄将新约圣经割裂成重要的福音和不重要的书信，是20年的老习惯了。但愿新的一年，更多的人热爱圣经，更多的传道人归回圣经。
任不寐，2013年10月31日
附图：岩画，亚当的启蒙课程