弟兄姐妹平安。我们今天要学习使徒行传第1章6到8节，主题是教会简史。使徒行传用这三节经文描述了整个教会历史最简单的过程。我们讲教会简史，首先要讲到历史。大家对历史有什么看法？什么叫人类的历史？我们先看看何为历史。我们对历史有三个基本的判断，这是基督徒的判断，或者说，这是神学的看法。第一，一切历史都是当代史。这个说法，外邦的历史学家也这么讲，那为什么这么讲，有没有圣经根据呢？传道书1:9说，日光下没有新事。意思就是说，历史上已经发生的事情现在还要发生，现在发生的事情将来还要发生。再换一句话来说，我们现在所做的、所行的一切，都是在写历史。我们是历史当中的一个部分，我们讲历史的时候，也就是讲当下的时候，这个道理大家能明白。

第二个判断，所有人类的历史，归根结底是福音的历史。这个说法比较新鲜，对我们教会这一小群人来讲，不新鲜。因为过去的三年我一直这么在讲。我刚刚开始接触这个概念的时候，也很震撼，原来我们对历史的看法不是这样的。中国的历史跟上帝有什么关系，跟基督教有什么关系？世界史，我们讲古希腊史，欧洲历史，跟圣经历史有什么关系。但是随着我们在真理上的长进，我们突然发现，其实这一切都在上帝的计划里面。我们特别谈到，在使徒时代，中国秦汉帝国跟罗马帝国之间的往来。世界先全球化，然后福音传到全地。我们也特别地谈到，在当今网络的时代，无非是上帝想借着网络时代让福音迅速地传到地极，正如使徒行传1章6到8节讲的，从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到全世界。所以，人类的历史就是福音的历史，是上帝的历史。英文讲His story，历史是祂的故事，这个祂当然指上帝，就是上帝的故事。正如启示录中说的，耶稣说，我是首先，我是末了。历史首先对于基督徒来讲，不是没有意义的。历史有一个起源，有一个归宿。

第三点，我们讲历史，所有的福音史都是我们的生命史，是基督徒个人的生命史。历史不仅是祂的故事，his story，也是我的故事，Mystery。福音史为什么也是我们的故事呢？保罗讲过一句话，他说我所做的一切都是基督在我里面做的。哥林多前书也说，我们每一个基督徒都是跟耶稣同工的。我们所做的这一切和所经历的这一切，往往都在神的计划里面。这是个奥秘，这是个属灵的事件，正如使徒行传1章6到8节所说的，圣灵降临在你们身上，它带领你们去做这些事情。

所以我们总结一下，我们对历史的看法是，一切历史都是当代史，人类历史的根本是福音的历史，福音的历史是我们个人的生命史。我这里稍微提一个问题，提到一件事情。你们可能会问，中国有好多的事情跟福音有什么关系呢？比如说中国的二万五千里长征，那跟福音能联系上吗？其实，中国的二万五千里长征的历史本身，和教会在中国的传道史，有很多的相应。它们起源在中国的江西，井冈山那一带，那一带当时有一个革命家叫方志敏。方志敏遇到了一位传教士，我们之前讲过，从美国去的，叫师达能夫妇。结果红军当时没有钱，就绑架了这位牧师。结果，他们没有交出钱，就把这对夫妻杀死了。不仅是这样，后来习近平的父亲习仲勋，他们的那个部队，我记得不是很清楚了，好像是在遵义附近绑架了另外一位牧师。但是那个很友好，没有杀害这位牧师。他为什么绑架这位牧师呢？因为这个牧师英语很好，那么可以随军给他们做翻译。所以我想我们的历史总是和福音交叉在一起的。

我们讲最后一个问题，如果说福音历史是我们个人的生命史的话，那么我们的教会历史、基督徒个人的生命史，大体上分这样三个阶段，我们看看相关的经文。这三节经文分别对应着教会历史或基督徒个人的生命史的三个阶段。第一个阶段，你们要来到教会，你们要来到耶稣基督的面前，你们要信耶稣基督，这是第一个阶段。使徒行传1:6，他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国，就在这时候吗？”我们信基督，教会刚刚开始，就是开始聚会，聚集，开始聚会。第二个阶段，我们聚会的整个过程，过去的三年，目的是什么呢？目的就是听耶稣对我们的教导。使徒行传1:7，耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。”所以，第二个阶段就是，你们要听。第三个阶段，就是你们要去。其实这些话在圣经上都有，对吧？要去，怎么去呢？使徒行传1：8，但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。教会的简单的历史，基督徒成长的简单的历史，就这三个阶段。首先，你们要来；其次，你们来了，你们要听。听的过程应该会很长，根据情况，我们要一直听神的话，改变自己。改变之后，第三个阶段，你们要去。你们要去传福音，往全地去。我们分这三个阶段，分别地来讨论一下。

我们先看看“你们要来”。首先，“你们要来”，他们聚集的时候。他们聚集，在这一点上，基督徒的生命，他的生活方式，就有一个根本的改变。这个改变对我们来讲是经历过的，有什么改变？你成为基督徒，最大的改变是什么？外在的表现。首先，你有了第七天的生活。以前，星期天你可以做任何事情，但是成为基督徒，你开始聚会了，你的生活节奏改变了。第二点变化是，你不仅开始聚会，而且要跟别人一起聚会，你有了一个群体。这个群体的很多成员本来跟你很陌生，甚至可能是你的仇人，你会跟他们一起来聚会，这是第二个改变。第三个改变，你来聚会的中心不再是你自己，而是围绕着耶稣基督，听祂的话语，领受祂的圣灵。这是我们聚会的一个很大的改变，我们生活方式改变了。

第二个方面，我们刚刚开始聚会的时候，我们并不能说我们是真正的基督徒，或者至少说，我们刚刚是一个初信的基督徒。所以，希腊语“聚会”和使徒行传1：4节那里面讲的“聚会”不太一样。使徒行传1:4，耶稣和他们聚集的时候，耶稣招呼他们来聚集，来听福音，来参加教会生活，那里面用的那个聚会的词跟这个字是不一样的。这个字表明的是什么呢？是人按照自己的心意，为了自己的目的和别人结伴而来。我们刚来教会都是这样的，我们想到教会，但是我们想按照我们自己的方式来过教会的生活。这种聚集的方式会产生一些问题，这种问题主要表现在以下几个方面。第一个方面，我们按照自己以前的经验和认识来看教会，来看圣经，来看耶稣基督。那么你的观点就跟耶稣基督就发生了矛盾。第二个方面，我们是跟别人一起来的，因此你的教会生活一定会受别人的影响。别人的观点，别人的言行举止都会影响到你。我是这样来看一个成熟的基督徒和一个不成熟的基督徒的，就是特别容易受别人影响的基督徒都是不成熟的。特别不容易受别人影响的，定睛看基督的，那么就说明你的生命开始成长了。但是这个状况在聚会之初是很难免除的。所以，刚刚开始聚会，但是他们生命面临新的改变。

怎么改变呢？他们开始慢慢地转向基督，问耶稣说：“主啊……”。基督徒刚刚开始教会生活，你会发现你有一个原来没有的问题，成了你的问题。你成了一个发问的存在，你会提很多很多的问题。以前对你来说不是问题，现在是问题了。以前上帝的事情对你来讲是笑谈，是迷信，宗教是毫无意义的。现在，好多问题铺天盖地地来到你的面前。上帝甚至会借着你生活中的很多遭遇，包括一些困难，让你提出上帝为什么会这样的，诸如此类的问题。我们就会带着这样的问题来到教会，来到神面前，一步一步地被解决掉，然后你慢慢地成长。所以，首先你变成了一个有问题的人，你是一个问题人物，你提了很多问题，在教会里慢慢得到回答。

第二方面的改变，你开始承认，有一位主。这到底是什么意思呢？首先，你认为你自己不再是真理的化身。不是说，我认为幸福的生活就是自己喜欢的生活。我愿意怎样，那就是幸福，那就是自由，你放下了自己做主的习惯。这个很痛苦，这个不太容易。第二个方面，你也放弃了别人做你的主的习惯，你不会受人间任何一个人的影响。他可能关爱你，可能会在某种程度上影响你，但他不再是你命运的决定性的力量。无论是你的配偶，还是世界上什么名人，慢慢地，他们都失去了对你的影响能力，这是基督徒成长一定要经历的过程。第三，我们只相信宇宙万物当中有一位掌权者，就是上帝，祂是主，祂是绝对的标准。这个改变对我们中国人来讲可能挑战更大。因为我们是无神论传统比较强的国家，我们不太愿意相信有一位主在我们命运当中的力量。最多最多我们是怀疑主义者、相对主义者，你有你的道理，我有我的道理，但是绝对没有绝对的真理。圣经告诉我们，有一个绝对的真理，这个绝对的真理就是上帝。

这是正面的改变，那反过来呢？由于我们是刚刚信主的人，所以我们一定会用在世界里的办法提出很多问题。使徒们很代表这种“过渡”的状况。他们提的问题是什么呢？“你复兴以色列国就在这时候吗？”我们对信仰的追求，现在很多教会都是这种状况，都陷入到这种局限当中。一个初信者的第一个特点，他信仰的第一个特点，叫做政治关怀。这个政治不一定是反共的政治或亲共的政治，大家要看的更远一点，就是你关心现实的问题。政治实际上是以现实为目的的组织方式。我们刚刚信主的时候，都是为了解决我们眼下这道难题，对不对？都是这样来信主的，都是这样来到教会的。“你复兴以色列国”，对于这些使徒来讲，这是最重要的问题。那么对你来讲，当时你来教会最重要的问题是什么呢？你离婚了，生活很痛苦，没找着工作，要找男朋友、女朋友，到教会来，人比较多，海外华人不容易聚集。诸如此类，所有这些问题就是你的以色列国，对么？这就是我们刚信主关心的第一个问题。

第二个问题，我们关心的是，“在这时候”，就是此时此刻、现在、当下，你上帝必须马上给我兑现。我们关心的是这个现世的问题，对不对？这是我们真正的信仰。所以，有很多教会特别谈到医病赶鬼，治病，马上找到工作，我一祷告考试就通过了，所有一切其实都是要解决这两个问题，对不对？我们不要说这是异教或者邪教，我们到不了那个极端的程度，它只说明什么呢？只说明三十年来，中国教会还是处于这样一个历史阶段中，我们是要经过这个阶段的。昨天我收到一位国内传道人给我写的一封信，他谈到了两位传道人，一位叫远志明，另外一位你们不一定知道，说他们刚刚在卡尔加里有一个布道会，然后发到网上去。在这个布道会当中有一个话题就是，“中国现在应不应该进行政治改革”。那么远弟兄说，当然应该。我们现在不要从政治角度去看他对还是错，这不是我们关心的话题，我想谈的是什么呢？就是一场布道会、一场讲道，如果你把政治改革也好，政治问题……你可以举圣经上的例子证明政治是邪恶的，人是罪人，这是我经常干的，，这没有问题，这没有关系。但是如果你把政治变革本身作为福音的目标，那么就说明，我们这三十年来，福音传道的阶段还处于初期阶段。那么，不仅仅是政治问题，我刚刚讲到了成功神学，就是你来教会，一定要追求人很多，然后我们祷告很灵，这些都是属于“在这时候”要成就的初步的信仰。

那么怎么办呢？其实我们都是这样的，大同小异，我也是这样的人。那我们怎么改变呢？我们看第二个阶段，你们要听，你们要听神的话。祂要告诉我们，不是这样子的，绝对不是这样子的，基督教圣经绝对不是以这样的东西为目标的。我那里写了一个词叫，以色列啊，你们要听。你们知道这是哪节经文吗？对犹太文化、犹太教比较了解的人肯定知道。我说的这句话是旧约当中特别有名的一节经文，也是犹太人、犹太教和有犹太教背景的基督教会常常唱的一首名曲，一首圣歌，就叫《以色列啊，你们要听》，英文翻译为shema。你可以在YouTube上搜这些歌曲，很好听，但基本都是清唱。翻译成中文，就是以色列啊，你要听。

为什么要听？因为我们刚来教会，所思所想所求的都不是神的心意。那么神有什么心意要给我们呢？在希腊文原文里，这里有一个转折。门徒说：主啊，你复兴以色列国是在这时候吗？耶稣说：No。我们看中文看不出来，耶稣说：NoNoNoNo……这里有一个转折：但是，耶稣说NO。这是基督教的一个很大的特点。我们来教会，我们求政治关怀，我们求现世关怀。但是你刚来教会发现，上帝给你迎头一棒：但是，神说NO。我遇到过这样的，我们自己教会也来过这样的弟兄姊妹，后来他让我给弄跑了。他曾经给我提一个建议，他说，任老师，你这个讲道有个很大的缺点，你不懂教义心理学。教义心理学讲道应该是这样的，你要先说Yes，然后再说No。人家听的很不舒服，到你这都是NoNoNo，这怎么可以呢？这不符合世俗小学的道理。他讲的是对的，没有错。但是，我一直在强调，我们讲道，不是别的教会如何，不是世俗小学如何，而是圣经如何，我们就如何。后来，他也发现了，他说这个上帝其实最早讲的就是No。人犯罪之后，包括亚当那个时候也一样，上帝对亚当说，你不许吃园中那棵树上的果子，你吃的日子必定死。后来，以色列人出埃及的时候，你要看十诫。十诫基本上是以No为中心的，不许这样、不许这样、不许这样、不许这样。

我就问他，为什么神要以No开始来讲祂的真理呢？大家想一想为什么。这个在咱们路德宗里是特别明显的，从马丁路德开始，我们讲到了福音的两个方面，讲到了圣经真理的两个方面。第一个方面叫律法，第二个方面叫福音。先从律法启蒙入门，然后再到福音这里得到提升。律法先告诉我们是罪人，要认罪悔改。福音再释放我们得以自由，领受上帝的救恩。但是律法是前提，然后才是福音。我们这个教会和其他教会稍微区别的是，我们很少讲律法，或者他们讲的律法是我们说的“律法主义”，是什么意思呢？已经重生的基督徒用律法来审判你不配做基督徒。这是从魔鬼来的，我们以前讲过，这是不对的。但是，我们讲的律法，到底是什么意思呢？就是，你在上帝面前是No，是不是的，然后，你要恢复上帝的是。

好，我再问一下刚才那个问题，为什么会这样，圣经为什么要按照这个逻辑来？为什么神见到我们先说No呢？上帝看我们现在此时此刻的生活方式和存在状态，跟我们自己看我们的生活方式和存在状态是完全不一样的。我们为什么不愿意接受这个No？很简单，因为我们认为我们还不错，我们还挺好，这是我们对我们的看法，对人类的看法，是这样吗？上帝的看法是什么呢？是你这个人要完蛋，你要死，我要不说No，你就得死，这是神对人存在方式的看法。我可以给大家举一个简单的例子，上帝看人可能是这样一个场面，祂破门而来，或者道成肉身来到我们中间，来到这个世界。祂看到的是什么？祂看到的是你正在拿手指头触电门，上帝第一个反应怎么说？“No”。你肯定说你错了，你应该这样：“你这个电门摸着还是不错的”。上帝说“No”，因为，很着急嘛。大家明白我的意思吗？就是上帝看人类一定是这样子的。所以你从旧约到新约，耶和华的使者来到所多玛，祂站在所多玛的街上，第一句话就说，“No”，说你们快停下来。大洪水之前，上帝说NONONONO，但人不听嘛，就是这样的。当然，我们要从No开始讲起，我们要避免一个现象。这个现象就是我把你们都给No了，我自己好像上帝，这是基督徒传道人特别要忌讳的。我也被No，我讲的是上帝No我们一起，把我们都No掉，不是我来No你们，这是一定要清楚的。我要天天来No你们，早晚有一天你们会把我挂到十字架上去，“这个人夸夸其谈，自己做的跟我们一样！”我们都被No掉了。

那么耶稣不仅把我们都给否定掉了，把世界否定掉了，把人否定掉了，祂还有要肯定我们，或者说，要给我们一个肯定的出路。这点是基督教跟佛教的区别，你会发现佛教对世界和人类的看法是一样的，对吧？就是人是有罪的、有孽的、有恶的、有欲的、有业的。所以，人间都是苦的，人间没有什么意义，生命没有意义，这一点和圣经的传道书讲的是一个道理。但是佛教没有给我们一个肯定的出路。那怎么办呢？你说这么多，那怎么办？佛教说，你们修炼去吧，你们轮回去吧。我个人之所以离开伟大的哲学佛教，就是因为它给的这个方案让我觉得心里面很茫然。我不知道我下辈子能不能变成一头牛、一匹马，我完全找不到真正的安慰。还有一点，我发现，就是无论我怎样修行修炼，我的行为在神面前都是站不住的。我们可以跟很多研究传统佛学的人接触，你会发现，其实他们自己心里面也很茫然，我说的是真心话。他们真的不认为自己做到了，最后他只能走到一个地方，我靠我自己。这就是从佛教到禅宗的转变，这种转变是什么意思呢？他发现外在的行为做不到，跟我们都一样，不吃肉又怎么着？那怎么办呢？他就找到了人的内心，就是佛是看我们内心的，心诚则灵。其实这个出路和基督教有点相近，怎么相近？因信称义嘛，但是又回到人的内心了。但是佛教没有告诉我们，谁来称我们的信心为义啊？我不能称我自己的信心为义吧？我以前跟大家讲过这个逻辑，我不能无我吧？这个逻辑不成立，对不对？那么，除非有一位上帝，祂来称我为义，这就是圣经的道理、真理。

所以，耶稣虽然否定了他们，否定了我们，否定了人，但是接下来告诉我们，这件事你们人搞不定，上帝自己来决定，这是神的主权。父凭着自己的权柄。首先上帝把耶稣肯定了，以色列国是一定要复兴的。这个复兴到底是什么意思，大家明白吗？不仅是以色列国家要复兴，就是每一个基督徒啊，像使徒一样，无论处在何种难处当中、争战当中、危机当中、逼迫当中，但是一定有一个公义的结果给你存留，最后一定有一个公义如滔滔江水会临到我们。不管世界如何领受，上帝是讲理的。如果有一位上帝存在，祂一定会把最后的天国、公义加给我们，我们应该要有这个信心。

这里面有个相关的话题，使徒们问的是复兴以色列国，对吧？这在教会有个争议，一种人认为，以色列国就是现在巴勒斯坦那个国家，不管它现在怎么和阿拉伯世界发生战争，将来它一定会复兴的。这个观点基本上是倪柝声他的一个学生或者同工，叫陈希增牧师坚持的。你们要是到网上看的话，很多他的录像，他会讲巴以冲突，然后说，将来耶稣会重新回到耶稣撒冷上空。这完全是字面上的，以色列国家一定会复兴。无论巴以冲突到什么程度，中东的战争不会结束，最后胜利的是以色列。那么第二种观点，现在的改革宗，包括宣道会，包括现在所有教会坚持的观点，是什么呢？圣经讲的以色列国的复兴，不再指以色列这个国家，而是指教会，教会被称为新以色列人。所以，将来那个以色列国是不是复兴，应该是不会，而是教会要复兴，这个观点在神学上被称为“取代论”。

那我们是什么观点呢？我的观点是Both。我的观点和路德的观点是不同的，路德的观点也是倾向于第二个观点。一方面，我认为教会是新以色列人，要复兴，正在复兴。第二个方面，以色列这个国家也一定要按照圣经字面的意义，最后要复兴。我们看罗马书第九章相关的经文，就清楚了，有兴趣，大家可以回去查。但不管怎么样，我们想强调的是，耶稣说，你们讲的对，以色列国是要复兴的，但是这个以色列国不是你们的那个意思，也不是现在和将来。耶稣这样告诉我们，无非是给我们一个信心，无论怎样，神国一定会到来。

第二个方面，耶稣招聚我们，祂要给我们一种前所未有的自由。这个自由等我把它解开了，你就能明白，做基督徒有什么好处。我们只讲的好处，包括现实的好处。为什么要做基督徒？就是这句话，这句话是我今天要告诉大家的重点，就是天国的降临，神国的复兴，不是你们可以知道的。当上帝建立祂的教会，特别是将要差遣祂的教会往普天下去传福音的时候，祂一定要解决我们身上最大最大的重担。我们活得很辛苦，为什么？谁能告诉我，为什么活得很苦？耶稣说，凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。你们要学我的样式……我的心柔和谦卑，因为我的担子是轻省的，我的轭是容易的。这是耶稣说的话，对不对？我今天请大家在神面前诚实一点，你真的觉得你信主以后很轻省吗？No。我接触好多人，好像信主以后更惨了，更疲倦，更劳累，更争战。我不想说你们，我自己也是这样。我常常觉得自己还不如不信，外邦人比我们还自由轻松。那么，是不是耶稣在说谎呢？还是我们信的有问题呢？所以我要问大家，我们为什么劳苦，为什么担重担？为什么？到底是为什么？

我也不是上帝，我自己把这个问题想明白了。感谢神，爱我的弟兄姊妹，我说我们要不断的成长，这是真话。我现在还没有神学院毕业，我也在学习。求神怜悯我们，如果说我们过去讲错了，但是这并不意味着我们的生命已经到了一个什么什么状况。我告诉大家的是，我们之所以劳苦担重担，只有一个最重要的原因，就是我们把以色列国的复兴看成是我们的使命，看成是我们的工作，看成是我们的任务。这什么意思呢？你现在不要想复兴以色列国这个具体的概念，就是功成名就、恢复公义、给你平反、名扬天下，诸如此类，包括得罪你的人最后被审判，你恨不得踩他一脚，骑在他身上。诸如此类，所有这一切都叫以色列国的复兴。一个好的结果，或者你理想的一个结果，你追求的一个理想的结果。这个理想的结果和你对它的追求，构成了我们一生最大最大的重担。

对我来讲，以色列国的复兴，就是你看我们现在聚会有五千人，每天的奉献有10亿美元。我出去传道，就像尼尼微大城一样，全城的人都悔改，否则的话我会很郁闷，我觉得失败。而且我会发现我的仇敌都很高兴，“任不寐完蛋了”，是不是这样？具体地总结一下，我们的重担实际上是两个方面：一个是在乎是非，一个是在乎成败。我们不仅在乎是非，仅仅这样还不会形成我们的最大重担。我们不仅在乎是非成败，而且我们希望通过自己的努力，变成以我的是为是看待成败，而且我要以我的努力为成功，是不是这样？我再总结一遍，我们所有的重担是，我们关切是非成败，并且希望按照我们的努力达到是和成，这是我们所有重担归根结底的表现。

那么上帝在耶稣里面怎样释放我们呢？祂说：“不是你们可以知道的”。你知道这话原文是什么意思吗？翻译成英文是：this is not your business，这根本不是你的事，你不要管，跟你没有关系。太了不起了，这句话。你好好想一想，这句话对你是多大的释放。这意味着什么？至少两个方面。第一个方面，人对我的是非和成败，毫无意义。第二个方面，我自己追求的那个也没用，你在干一件毫无价值的事情。是非其实很简单，告诉大家一个小品，你们知道“公鸡下蛋”，公鸡不好意思下蛋，然后就在院子里面走啊走。他为什么不好意思下蛋呢？你知道他为什么不好意思吗？他心里这样想：哎呀，这个小鸡怎么想？大鹅怎么想？鸭子怎么想？小黄鸭怎么想……你天天想着这些事情，你想你多痛苦。成败，我们一定成功，我们教会三年了，三年前是18个人，现在应该是88个人，否则我们失败了，我很沮丧，完蛋了。所以，神让我们不要看是非，不要看成败。

那么理由也是两个。第一个理由，神负责最后的是非和最后的成败，而神所负责的最后的是非和成败，往往不是在这个世界上。纵观整本圣经，它是一个先知、使徒和圣徒不断失败的记录，而我们主耶稣基督在这个世界上，表演了一场上帝的儿子在这个世界上的一场大失败。人际关系的失败，到十字架上众叛亲离，一个人都没有。第二，功成名就的失败。全世界人民，罗马人、希腊人、犹太人共同在那个牌子上说，这是个罪犯。所以，第一个理由，基督和他的门徒在这个世界上不可能成功。

我这话是不是讲得很极端？我们还是以圣经为根据， 你除非指着圣经说，不是这样子的。你知道耶利米的下场吗？耶利米是被以色列人自己抓到监狱里去的。你知道以赛亚的下场吗？旧约最伟大的先知，对吗？以赛亚是怎么死的？是以色列人自己把以赛亚放到树洞里面，拿着锯子从中间把他锯断。你知道摩西是怎么死的吗？以色列人抛弃了摩西，上帝最后说，摩西死无葬身之地，他连坟墓都没有。耶稣的十二个门徒，犹大死的最惨但他死的最好，钉十字架的钉十字架，砍头的砍头。我不是说，我们一定要追求砍头。我想说的是，基督不允许祂自己，也不允许祂的门徒在这个世界上功成名就，站在诺贝尔奖讲台上永远不会是真正的基督徒。

我这话很极端，你可以反过来想一想，如果是，会怎样？如果我们基督徒、教会、神的门徒在这个世界上功成名就，意味着什么？意味着耶稣在说谎。耶稣说，我的国不在这世界上。如果我们基督徒在这世界上功成名就，那耶稣再来干嘛？祂为什么要再来呢？祂不需要再来了，教会在这世界已经夺取了所有的权柄，获得了全部的荣耀，人民群众都喜欢教会，都喜欢传道人，你这个耶稣再来绝对不合理。这样一个世界观，刚才门徒问耶稣：你复兴以色列国就在这时候，完全是对等的。我们的想法往往是门徒的想法，你应该现在复兴这些教会，你应该现在复兴这些使徒，你应该现在复兴这些先知。可是，弟兄姊妹，我们是不是从信主的那一刻开始，就是要准备走十字架的路呢？真的挺难。有时候你听道很激动，你觉得圣经确实是这样子的，但是你回过头会想，传道人是不是不要这样讲，这样讲我们会有压力，你这样讲，还是有问题的。但是，各位，圣经是这样讲的。我们怎么办呢？使徒是这样生活的，先知是这样生活的，你能不能找到圣经中有一位神的使者不是这样的吗？你能找到一个吗？一个都没有，我凭什么要那样讲呢？使徒行传特别特别深刻地告诉我们，耶稣说No。基督徒要走另外一条道。那么，你心里不要特别特别地有压力，那么是不是我就得死呢？非得走殉道的道路？

不是这样的。第二，上帝应许祂的儿女，在这个世界不断不断遭遇困境的时候，我们身上焕发出祂神儿子的荣耀。这个形象，你可以到哪里去看呢？就是泰坦尼克号上的那些基督徒。在世人的眼里，我们正在下沉。但是那个牧师对他的女儿说：“我不是要沉下去，我是要升上去。”使徒行传7章59节讲到了教会历史上最惨烈的，也是最伟大的一场殉道，就是司提反被打死。这句经文，我们要反复反复地思想，“他们正用石头打的时候”，他们就是以色列人，“司提反也用石头打他们”。他们正在用石头打的时候，任不寐也用石头打他们，这是我们，说明我的生命有问题。所以我们要学习使徒行传，要学习司提反。司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。这一句话，这一幕形象是整个教会的基督徒生命的写照。一方面，我们一直是被人用石头打的，除非你不想做基督徒，除非你做个假基督徒，你就等着神的审判，耶稣说：“人说你好的时候，你们就有祸了”。那怎么办呢？你正在被打的时候，耶稣正在接收你的灵魂。我们正在艰难的时候，我们正在很难的时候，你做个生意很艰难，你什么都很艰难，你在这艰难当中，如果你呼吁主说，如果你继续坚持你的信心，如果你继续坚持教会的生活，你继续喜乐平安赞美主，你就是基督在这个世界上最伟大的见证。这就是我们接下来要讲的信息。我们不再是非，我们不再失败，我们在被是非的时候，我们在不断失败的时候，我们开始要出发了。

第三个问题，你们要去。我们刚刚来教会，我们自己有一套，神洁净我们，上帝给我们洗了脑，让我们重新用真理装备起来，然后，我们要出发。我们怎么开始出发呢？首先，神要装备我们这些人，差遣我们这些人，我们都是“你们”，我们都是平平常常的普通人。我们之所以不能去传福音，不能站起来，一个根本的原因是我们没有能力，我们是三十八岁的瘫子，我们起不来，我们不能出去传福音。因此，上帝首先要赐给我们一种能力。我按照希腊文的原排列，跟中文顺序不一样。首先神要把能力赐给我。赐给我们能力至少有两个方面的含义：我们在神面前是无能的。不管你有多少能力，你比传道人还能讲，或者你认为怎么怎么着，我怎么怎么样，神说你没有能力。第二点，能力一定是从神来的，是属天的能力。那么这个能力怎么得着呢？就是圣灵降临在我们身上。“圣灵降临”的希腊文有三个含义：第一个含义，圣灵降临在我们身上，让我们胜过自己的罪。第二个方面，圣灵降临在我们身上，让我们胜过别人对我们的影响。第三个方面，圣灵降临在我们身上，让我们靠着神的话语胜过魔鬼的试探。这三个方面做完了，做成了之后，你才有资格做基督的见证。

传道，被称为见证，这就是司提反做的。谁知道见证是什么意思？见证翻译成当代汉语，就是作证。你为什么要作证？什么时候作证？在什么场合下作证？法庭。这个是特别特别重要的一个信息。这就意味着，基督徒，特别是传道人，你的一生一直在法庭上，在道德法庭上，第二，在宗教法庭上，第三，在政治法庭上。第二个方面，你在法庭上，在哪个位置？法庭有三个位置：法官、原告、被告。在被告的位置，传道人、基督徒永永远远，我建议我们这个小教会，我们这里的基督徒，在你的生命里面，永永远远站要在被告的位置上，永永远远不要站在原告的位置上。我今天刚写了一篇博文，就讲了这个道理。我说，愿我的一生永远做被告，不做原告。你明白我的意思吗？因为在生命上，我们没有资格控告任何一个人，无论那个人在道德法庭上看起来多么罪大恶极，我希望我们这里的人没有一个人站在那个位置上。求求你们，好不好？我们不是耶稣基督。这句话翻译成圣经的话，是什么意思？你不要论断人，你怎么论断人，你就怎么被论断。你在真理上，在神学上，你可以说非常极端的话，得罪所有的教会，没有关系，我还会继续这样干。但是你不要说，那个教会哪个牧师、哪个同工、哪个长老、哪个执事、哪个基督徒在生命上、在个人生活上如何如何，永永远远也不要讲这些话。因为，我跟你说，你讲的那些都是你自己，程度不同而已。

那么，为什么传道，传福音要做被告呢？有两个原因。第一个原因是消极的，第二个原因是积极的。消极的原因就是，传福音一定会得罪人，会得罪很多很多人。用大卫的话来说，我的仇敌比我的头发还多。我不知道就怎么得罪他了，恨我的越来越多。所以，我永远永远是被告。但是，第二个更重要，上帝使用我们、使用教会怎么传福音？在什么情况下传福音？就是在你被控告的时候，你去把基督救恩的真理讲出来，这就是整个使徒行传全部使徒传福音的背景。从彼得三次在监狱里到保罗无数次被抓被打。就在这个时候，他讲两个信息，一个信息就是所有人都是罪人；第二个信息，虽然我也是罪人，但只要信耶稣基督你就得到了救恩，你就开始了神国的道路。所以，神一方面允许我们做被告，要求我们做被告。保罗讲：我为福音做了被囚的。你到网上查“被囚的”三个字。传道人永远是被囚的，永远在道德法庭上。但是，第二个方面，趁着你被控告，趁着你被囚，乘机把基督救恩因信称义的真理宣讲出去，这就是传道。深哉，神奥秘的智慧。神太伟大了！

这就是做基督的见证，你做好这个准备了吗？当你被控告的时候，你气急败坏，你恼羞成怒，你绝望吗？你觉得人都讨厌我吗？其实，神在这个时候跟我们要的是什么？你就在这个时候站起来说，主啊，感谢赞美你，因为你的美意本是如此，告诉全世界，在众人当中我是个罪魁，但是耶稣为我死了，我从此开始有了全新的生命。太好了，这才是基督教，这才是传道，这才是教会的历史，这就是福音。圣经上，旧约《撒加利亚书》讲的这一幕，还记得吗？上帝是审判官，这边是大祭司约书亚，那边是撒旦。撒旦是原告，告约书亚，说这个人太糟糕了，过去干过那么多坏事。然后上帝说，撒旦，耶和华责备你，这不是从火里拣出来的一根柴吗？本来因为他的罪要到地狱里去焚烧，对吧？那怎么办呢？接下来上帝有一个动作：吩咐使者拿华美的衣服给约书亚盖上。这代表什么？耶稣的宝血遮盖我们。但是，旧约的约书亚在那里面一句话都没说。到了新约，他变成了彼得，变成了保罗……回头我们会讲使徒行传3章、4章，甚至一直到28章，每一次使徒被抓起来，被控告、被鞭打、被审判的时候，他们就开始讲耶和华这句话说：“撒旦，耶和华责备你，这不是从火里拣出来的一根柴吗？”

我说了三年神学院，我们度过了艰苦卓绝的又很不容易的三年。我们走过一些弯路，我也犯过一些错误。我们今天重新出发并重新开始。三年前，我关于教会的管理讲过一句话，我说，我们教会决不允许飞短流长，我要发现，绝对不饶，甚至把人赶走，到现在很麻烦。我今天要讲的一句话是，我们的教会绝不允许做原告，这是我个人的观点，大家是不是接受？我们鼓励大家都做被告。多说一句啊，谁要是找任不寐来做原告，你基本是被骂的。谁做原告，我骂谁。

最后，我们做一点结论。使徒行传，上一节课我们重点讲的是人跟上帝的关系。今天，我们借着这段经文：在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚、直到地极，这句话来讲人跟人之间的关系。我们会发现什么呢？我们会发现耶稣差遣我们去，要去四类地方。这个地方是我们接下来要经历的。第一个地方是耶路撒冷，第二个地方是犹太全地，第三个地方是撒玛利亚，第四个地方是直到地极。我先说说这四个地方，这四个地方很有特点。

首先是耶路撒冷。耶路撒冷是钉死基督的地方，耶路撒冷是耶稣基督复活的地方，这意味着什么？我们以前讲过地图，耶路撒冷是整个地球的中心，莫斯科和埃塞俄比亚、华盛顿和北京对折的中心就是耶路撒冷。耶路撒冷不仅是地球的地理中心，也是地球的文明中心，它是所有宗教的中心。所有的宗教中心，耶路撒冷是最大的代表，它代表什么呢？它代表人类自己对宗教的追求和对上帝的追求。它代表着要复兴以色列国是这时候，这种文化的中心。这是人性的中心。传福音首先要破碎、首先要攻占的就是这样一种人的自我中心，对吗？你要想成为基督徒，你不仅自己要解决这个问题，而且你要去传福音，你首先面对的其实就是耶路撒冷的文化。为什么很多人讨厌我们，恨我们呢？因为你真正地要和他对攻的，你想要打的是他的什么？是他的人性。我们在跟人性作对，我们一定会失败的。

我要告诉你们，我们从过去三年到以后的三年，我们一定是节节败退的，你干不过人性，所以一定要殉道，这没有办法，你斗不过人性的。所以上帝差遣祂的教会使徒和门徒，一定是一代一代地殉道，然后福音这样传出来。但是，作为传福音这个人本身，一定要倒在旷野里。这就是为什么一代一代的使徒和先知都弄死了，初代的教会一个一个全没了。哥林多教会、以弗所教会、加拉太教会全都没了，都消失在旷野，就是这个原因。因为你干不过人性，你斗不过耶路撒冷。但是在这个殉道的过程里面，福音不断地传播，不断地传播，不断地传播。在耶稣撒冷有一些人，他们可以听信福音，归信主，重新出发，继续殉道。福音就是这样来的，这就是为什么罗马帝国没了，为什么欧洲和美国的教会不断地节节败退。我跟你说实话，就是人性把它们都消灭了。因为基督教本来是违反“人性”的，基督教犯有反人类罪，是违反人性的，因为它总说人是罪人嘛，你想想谁爱听？耶路撒冷代表这种人性，这是第一个结论。

第二个结论，犹太全地。犹太全地代表什么？犹太教代表什么？就是福音的第一个敌人是人性，第二个敌人是宗教。而犹太教是所有宗教的代表。所有宗教有一个共同的特点，是什么？我们以前讲过，行为称义：我是个好人，所以我得救。而整个基督教的福音，跟这个道理是正对着的，得救不是因为你配，而是因为神的恩典。神的使者、基督的教会、门徒一定要殉道的第二个理由，在这里：我们跟教会的主流价值观是对立的。我要告诉大家，虽然每一个基督徒、每一个教会都宣称是基督的门徒，宣称是马丁路德宗教改革以后的基督教会，就是我们主张因信称义。但是实际上，百分之八九十，归根到底都是行为称义的。所以你看到吗？这很可怕呀，我们表面上因信称义，但是我们一定要看人的行为。这个是一个不治之症，这是救不了的。你今天被我讲的这一套感动，回过头来，你一定行为称义了，你一定拿着行为去看人，一定是这样的。而中国文化本身就是行为称义强大的动力。我们就看行为，道德嘛。行为称义有两个致命的后果：第一个后果，你根本做不到你说的那个样子。第二，你一定通过论断别人，证明你做到了。这就是为什么耶稣来了，对犹太教律法主义深恶痛绝。所以，他不厌其烦地讲这个道理，在路加福音第十八章是最明显的，就是法利赛人跟税吏两个人在教会。法利赛人说，我是个好人，我不像那个人。你想一想，其实法利赛人这个行为就是犹太教的。第二个地方就是犹太全地，我们要面对行为称义这个强大的教会的仇敌。

第三个地方，撒玛利亚。撒玛利亚是什么地方呢？就是有一半的基督教信仰，有一半的外邦信仰。这样的基督徒其实更可怕，更危险，为什么？我们如果开个会，我下个月要去神学院开会，你会发现大家在一起讨论的话题，说这个牧者哪些方面不对，百分之九十九都说根据圣经你这样做是不对的，不是这样的，不是这样的。我们批评这个牧做的不对的根据是什么？按照撒玛利亚人的文化习惯、道统文明，你这样做是不对的，是不是这样？很辛苦，做神的传道人一定很辛苦，因为你面对的。但你又坐在这个地方，你又是个基督徒，所以撒玛利亚告诉我们，这种半吊子教会、半吊子基督徒，我们去传福音一定要面对这样一个局面，你一定要做好准备。

最后一个，直到地极，这个地极就是所有外邦人的代表。我们要面对一个完全不认识基督教，完全不了解圣经的种族。这个种族希腊人就很能代表这个特点，中国人也是这样的：你在说什么呀？你说这事跟我有什么关系？你会遇到这种情况。所以，我们要去四个地方，我们要做好准备。

可我们怎么去呢？第二个问题。耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚、直到地极，你要了解一下这个地理位置，才知道耶稣为什么要这么讲。我们怎么去呢？有五个原则：第一，教会在场。我讲在人间。教会在场是什么意思？你想不想去？你不想去也得去，一定要去。一定要去传福音，一定要去当全职传道人，一定要去牧会。这一点，我们一方面跟异教区别出来。异教是什么特点？我要出家。出家出世这种文化，深刻地代表了人性中的自命不凡和自我清高。就是你们这些人、你们这些教会、你们基督徒，或者别的那些人真不是东西，我不跟你们玩了。这个东西不是个人的问题，不是我任不寐一个人的毛病，这是咱们所有人的毛病。为此中国东方发明了一种宗教，我要打坐，我要归回内心，这是一种出路。第二，我要去陶渊明那里，我要去世外桃源。基督教跟这些异教文化讲你要去。

主耶稣自己，祂是唯一一个可以瞧不起别人的人，道成肉身，降生在马槽，钉死在十字架上。耶稣的道成肉身彻底地否定了古往今来一切的自命清高的作秀、出世的文化。祂让所有再自命清高的人都满面羞愧，对不对？古往今来，只有一个人，只有耶稣，因为只有祂是无罪的，祂是上帝的儿子，祂最有资格不搭理我们，你有什么资格不搭理别人呢？你跟别人是一样的诶。很多年前，就是我说的那种无知羞耻。我常常说他们人类太恶心了，我离他们远点，后来他们说你也一样，我认为他们说的对。上帝改变了我们的生命，就是让我们去。所以，第一个方面，“教会在场”说的就是从你坐在这里的那一天开始，我求神圣灵感动我，你就告别了那种用离家出走的行为艺术来自我炫耀贬低别人的异教。但是，我们真的很不成熟，长期以来，我自己也犯过这种毛病，我们往往借着好两天半三天半，然后出走的那种行为艺术来客观上地否定你离开那地方的人和事。我现在告诉大家，无效，真的无效。而且你要去一个新的地方，你要这样习惯了，你这一辈子做基督徒，基本上都是不断的出家的过程。我不多说了，免得大家联想。

第二个方面，我们一定要在场，就是说上帝差我们去耶路撒冷、撒玛利亚、犹太全地，直到地极，祂说没说你要选一个你喜欢的地方去？没有说。无论你喜不喜欢，你都得去。这个意思是有教无类。这些地方我很讨厌，我那些地方还可以，没有这样的。彼得不就是这样的吗？他说我不愿意给意大利百夫长传福音，上帝说我所洁净的，你不许嫌弃。这个功课对传道人来讲真的很难。其实我最不愿意顺服这个呼召了。前几天我还在抱怨说，上帝这三年我为了顺服你，我失去了很多机会。传福音，必须放弃你自己的自由，神在哪个地方差派你，你就必须负责任到底。神组建一支军队，不管你看这个军队多不堪，不喜欢，人不怎么着，神把你呼召到这个地方来，一定有祂的美意。而且让你把这个不怎么着的地方、不怎么着的人、不怎么着的教会，变成你认为怎么着的地方，这是神给我们的使命。我可能跟大家讲过，我刚刚上神学院的时候，我去美国考察教会，在我每一个教会都看见不怎么着。后来我们做一个教会发现，我们在人的眼里也不怎么着，但是神说，我们教会要在场。

第二个原则，就是普世救恩。这个福音的信息是给全人类的，给每一个地方的人的，我们没有资格取舍。在这一点当中我们跟有些教会是不同的，有些教会认为福音是给一部分人的，上帝预定了一部分人得救，预定了另一部分人下地狱。我们认为我们不知道，福音是给所有人的。第三个原则，神说我差你去如羊进去狼群，你要做好预备。这个比喻是很吓人的。第四个方面，无论你在哪里，你都要传道。最后一个方面，无论什么样的处境，一定要传福音。

最后一个问题，那么我们跟谁一起去呢？我们怎么去呢？我们跟谁一起去？我们成为基督徒，我们要去传福音了，我们凭什么认为我们有能力？有两种方法，或者两条道路。第一种方法就是，有一天，或者你受洗那一天，或者你受洗很多年之后的某一天，你突然天开了，上帝充满了你，你惊为天人，你不一样了，你获得了这个能力，准备去往普天下传福音。这一套，现在是一些教会的观点。而这些人从此以后，无论到我们这个地方还是到别人的地方，他只采取一个姿态：我要帮助你们，我要教导你们，我要带领你们，我要为你们祷告，我要怜悯你们，不行我就要离开你们。第二条道路，是我们坚持的道路，我们靠自己永永远远没有能力去传福音。因此，传福音的过程永永远远是每时每刻靠着教会生活，靠着圣道，靠着圣礼给我们力量，我们才能去传福音。正因如此，我们反对不经教会的差派就去传福音的平信徒运动，我们支持教会差派。教会差派就是指你一直在教会生活里面，这正是使徒行传给我看的。

那么，传福音最重要的是，给世界分享基督的爱。我上一次提醒大家去读列维纳斯的哲学。列维纳斯的哲学最重要在什么地方？他建立了一个概念，什么叫“我爱你”呢？人间讲“我爱你”，我们很多时候都讲这句话，我爱你到底什么意思呢？列维纳斯很聪明，他发明一个概念就是，你要做TA的人质，你要做别人的人质。这调子很高，就是不管对方怎么对我，我呢还是爱你。能做到这一点的请举手。我有一次到台湾人办的福音机构，当然我很感动，但是心里还是有些忧虑，就是那个福音机构的主席是很有名的牧师，不提他的名字了。他就站在那个地方：“我爱你们，我爱你们”，眼泪哗哗地流，我也跟着流了一点。

我爱你呢，如果离开了耶稣基督，它是三重谎言。第一重谎言，“我”的谎言；第二重谎言：“爱”的谎言。第三重谎言：“你”的谎言。为什么“我”是谎言呢？圣经告诉我们，我是没有爱的。保罗说我里面没有良善，我爱你只是因为某种变相的自私而已，我根本爱不了你。所以，这是主体的谎言。第二个方面，“爱”的谎言。我好爱你，你知道我真实的目的是什么？这句话是逗号，那么这句话下一句话是什么，那你为什么不爱我啊？夫妻吵架怎么吵的？“我这么得爱你，你这样对我！”。这是人讲的爱嘛，我爱你呀，那你怎么对我。我这么的爱你，我太失望了，我太失望了，然后你就宣告，从此以后再也不相信爱情了，这个人太讨厌了。第三，“你”，我们对“你”认识的不够，列维纳斯对“你”认识的不够，为什么？因为他的理想是这样的，只要人人都献出一点爱，世界就会变成美好的明天。但你发现，No，不是这样子的。这个世界永远不会变成美好的明天，如果这样就不会钉死基督了，如果这样，耶稣就不需要再来。

我这个讲，是不是完全是负面的呢？神给我一个正面的答案，那怎么办呢？我们要做司提反，我们跟基督同去，他赐福我们，我们靠着圣道和圣灵的能力继续地去传福音。这是教会的历史，这是我们的生命。我们总结一下：教会的简史、基督徒的历史分三个阶段，第一个阶段：你们要来，三年了，你们要继续来；第二，你们要听，我们听了三年了，我们继续听；第三，你们要去，从今天开始我们藉着福音电视台，我们要去。愿我们同去，愿我们让基督跟我们同去。

让我们祷告。主啊，感谢赞美你，谢谢你这样地爱我们并差遣我们。愿你一直与我们同在，你大大地感动我们，也让我们在你面前做一个诚实的人，也做一个有你能力的人。谢谢你听我们的祷告，奉主耶稣基督的圣名。