愿恩惠、怜悯和平安，从神我们的父，和我们的救赎主耶稣基督，归于你们，阿门！感谢神，激动人心的时刻到了，一方面，启示录系列课程经过艰苦而蒙福的跋涉，到了最后一课；另一方面，借着“新天新地”这个主题的学习，我们将进一步认识和守望信仰基督而有的“上好福分”，即进入天国。信仰是绝望与平安交织在一起的十字架道路。绝望来自我们不断对世界的认识：环境的黑暗、人心的丑恶和自我的陷落与无力，使我们绝望。而靠着施恩之具，我们越来越清晰、越来越靠近并越来越经历另外一个国度，即天国。我们的痛苦只是见证我们在这世界，又不属于这世界。所以耶稣来了，要救我们，又说，“我的国不属这世界”（约翰福音18:38）。一方面，我们可以靠着这样的真理对绝望有平常心；另一方面，我们因天上的家乡而活在信、望与爱中。所以圣经谈到万千圣徒的一生的时候，这样说，“13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城”（希伯来书11：13-16）。启示录20:7-22:21将这座城、这天上的家乡，天国，充分启示给了我们，并教导我们天国的道路。我将这段经文的信息，划分为五个部分。第一、天国的预备：新世界的预备，即在最后的审判中告别旧世界（20:7-15）。第二、天国的创造：新天新地，这是对国度总体上的宣告（21:1-8）。第三、天国的意义或中心：新耶路撒冷，一方面，新天新地的中心为新妇；另一方面，新耶路撒冷的中心是圣殿，代表“天国即主的完全同在”（21:9-27）。第四、天国的生活：主要是乐园的恢复，新人活在乐园之中（22:1-5）。第五、天国的道路：藉着圣经的总结强调信徒在真道上守望基督再来，只有靠着“唯独圣经”我们才能从今时进入永远（22:6-21）。所谓改革，就是一方面承认，圣经不断被偏转；另一方面，基督要带领教会不断返回圣经的正道之中。其中，第二、第三、第四部分，可视为分别是创世记第一章（创造天地与新天新地）和第二章（设立乐园与新耶路撒冷）的回应，因此，我们需要以整本圣经为基础，特别是不断返回创世记，学习启示录最后一课。神的国呼喊我们，愿神的国降临。阿门！
7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。
圣经的启示总是渐进的，神的国度的降临也是渐进的。千禧年只是基督王国的影子，如同旧约是新约的影子。因为，魔鬼还没有永远消灭，地上还有它的儿女。启示录20:7-15，是对魔鬼和它的儿女的最后审判，终结旧天旧地，预备新天新地。也类似这种情形：“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上”（创世记1:1-2）最后审判的存在，一方面将基督教与很多异教和无神论区别出来——上帝是要照管、问责到底的上帝；另一方面，它揭示了一切罪人内在不安的秘密。世人可以采取两种方式面对最后审判，第一，相信它；第二，以不相信它存在的方式更深刻地相信它。有一种不信以爱的名义出现，但若没有最后审判，人间和地狱将完全合而为一。
不信是一场最后的战斗。魔鬼的儿女聚集在歌革和玛各。歌革和玛各发动的攻击显示，即使到了最后审判前夕，人类仍然在进行“韧的战斗”；因而，上帝的审判绝对是公义的。首先，审判前的战争缘起撒旦的迷惑。其次、撒旦迷惑的对象是歌革和玛各。他们本位于世界的边缘或千禧年主流文明的外围（在地的四角，ἐν ταῖς τέσσαρσιν γωνίαις τῆς γῆς，in the four quarters of the earth）。先知称为极远、极北之地。Γώγ，גּוֹג，“mountain”。这个字在旧约圣经中出现10次，都用作专有名词，很难确定它真正的含义。Μαγώγ，מָגוֹג，land of Gog；玛各的意思就是“歌革之地”。玛各本是雅弗的第二个儿子，挪亚的孙子（创世记10:2，历代志上1：2）。以西结书38-39两章谈到了歌革大军对以色列的进攻。或者这个名字代表这样一种人生理想或民族性格：出类拔萃、高人一等，人上人。这正是蛇所能迷惑的。第三、他们人数多如海沙又遍满全地。一方面，他们人多势众；另一方面，世界上每一个地方都有这种人或这个民族的影子。第四、他们以攻击基督和祂的教会为己任。“围住圣徒的营，与蒙爱的城”，这也意味着，真正的教会常常兵临城下，孤立无援。第五、他们结果被火焚烧，全军覆没。一方面，圣徒的救援总是从天而来，超过你所求所想的；另一方面，神绝对不会无视敌军围困，祂必审判。
10那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。11我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。 12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
在一片硝烟中，最后审判开始。首先审判世界的王，然后审判世人。魔鬼的身份和罪名是“那迷惑他们的”。 迷惑，πλανάω，to cause to stray, to lead astray, lead aside from the right way；就在它被彻底消灭之前，它仍然正在继续地迷惑人。这个迷惑的手段就是起初它迷惑夏娃的手段：“神岂是真说”，“你们不一定死”，“你们便如神”。对它的惩罚是，扔在“那个硫磺的火湖里”，这个火湖就是上文提到的，“就是兽和假先知所在的地方”。这也告诉我们，魔鬼不会因为前车之鉴而放弃敌基督的行动；这也意味着，教会遭到搅扰是没完没了的。十字架道路是持久战。因为魔鬼从不休息。魔鬼的结局不是一死百了，而是“必昼夜受痛苦，直到永永远远”。这也告诉我们一个好消息，从此，世界的王被消灭了，人获得彻底的解放。
另一方面，我们看世人的结局或对人的最后审判。这包括如下几个程序：首先，法官及审判台出现（11）。“一个白色的大宝座”。θρόνον λευκὸν μέγαν，a great white throne。这个白色与白马的白色，要显示的意义是一样的，审判按着权柄、公义与圣洁。“坐在上面的”，上帝要亲自审判世人。当然，上帝将审判权交给子（约翰福音5:22，马太福音25:31-46，使徒行传17:31；提摩太后书4:1；哥林多后书5:10）。天地逃避（诗篇102:25-27，以赛亚书51:6；马可福音13:31；彼得后书3:10）。其次，天地逃避不仅显示上帝的至高至大，也告诉我们，旧天旧地不复存在了，这与创世记第一章形成对比。同时，罪人面对审判无处可逃了。恩典是可以抗拒的，但审判是不可抗拒的。第三、无人可逃。所有死人复活，案卷展开（12-13）。“无论大小”，都要被审判。在审判面前人人平等，这是真正的法律面前人人平等。基督徒也要经历最后的审判，因为这里提到生命册。请注意这里有两份案卷。一份是生命册，用的是单数，就是因信称义的人的名录，就是基督里的信徒的生命册。另一部分是普通案卷，用的是复数（但以理书7:10）。我们可以这样说，基督徒是按着生命册的记录得救；而外邦人则完全根据他们的行为按审判册被审判。关于基督徒的审判，需要仔细研究。一方面，基督徒的罪不再被纪念，他们靠基督的血得救（启示录3:5,7:9-17，希伯来书9:27-28）”；另一方面，基督徒承受的赏赐会不同（彼得前书4:17）。死人来自三个方向，就是海、死亡和阴间。我们不能完全理解这三处之间的区别。总而言之，各处的死人都要复活。人人都有一死，死后且有审判。第四、死亡与死人的结局（14-15）。这是一个很特别的说法。首先，死亡和阴间也被扔在火湖里。这就是说，死亡死了，从此以后，再没有死亡。然后是死人的结局，也在火湖。“这火湖就是第二次的死”（马太福音18:8，25:41；犹大书1:7）。这是神的可敬畏之处。火与湖作为最后审判的工具，将大洪水的审判和所多玛遭遇的审判合并在一起，作为罪人的绝罚。基督徒的洗礼也被称为火与水的洗礼，那胜过火的试炼，经历水的洁净的人，有福了。洗礼和教会生活，就是提前经历火湖；而拒绝洗礼和教会生活的外邦人，必有最后的火湖为他们存留。然而神的儿女将行走在“干地”上，直到基督的新天新地。
1我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。
创世记第一章神在创造之工中也作分别的工作，新天新地的创造也是如此。我们先看第一方面的工作，就是创造。如果神仅仅审判和终结旧世界，那么祂就不是神了；神的大能和大爱更表现在祂是创造主和救赎主，将新天新地赐给一切属基督的。新天新地有四个好消息，或创造包括四个方面的内容。第一、新世界（1）。“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上”。由于人的犯罪，天地和水被咒诅（创世记3:17）；这是我们这几日可以看见的：自强不吸厚德载雾再创灰黄死气东来；根据世界卫生组织的标准，每立方米的PM2.5指数小于10微克为安全值。而北京许多地区的PM2.5指数已经达到700至800、900微克。正如诗人所预言的，“天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了”（诗篇102:26）。这黑暗不仅仅是外在的，也是内在的。马太福音6:23b，“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢”。这个旧天旧地（ὁ γὰρ πρῶτος οὐρανὸς καὶἡ πρώτη γῆ，the first heaven and the first earth）已经越来越不再适合人类居住，所以，神要让它成为过去。几乎一一对应，启示录21:1有新天新地，“空虚混沌”的仇敌消灭了，而“渊面黑暗”的“海”也被废去。不再有海（θάλασσα）了。当然有人说这仅仅是比喻。但我宁愿按字面理解（彼得后书3:10-13）。那又苦又咸、占据世界四分之三面积的大海，不复存在。逆想地球如果增加四分之三的耕地、草原和森林，的确令人兴奋不已。当然，海在圣经中也常常被比喻为魔鬼的国度（创世记1:2，以赛亚书27:1，57:20、诗篇107:23-30、阿摩司书9:3，约拿书2；马太福音8:24-27,14:24-33）。人对大海常常是憎恶和恐惧的，“大海啊故乡”完全是一种现代人的观念，一种属魔的激情或矫情。
第二、新城与新妇（2）。创世记天地的中心是地球村、是伊甸园和人，特别是新娘夏娃，是创造的顶点（创世记2:7-25）。新天新地的中心是圣城新耶路撒冷（τὴν πόλιν τὴν ἁγίαν Ἰερουσαλὴμ καινὴν，the holy city, new Jerusalem）。她是圣洁的新妇，是基督的新娘；即神的教会。一方面，新耶路撒冷从天而降，告诉我们天上的教会和地上的教会的不同，只有到最后，现象和本质才能合一（加拉太书4:26，希伯来书12:22；以赛亚书54:4-8；60:15-16,21；62:1-12；以西结书16）。另一方面，从天而降也告诉我们，新的生命是属天的，是从神来的，是从圣灵生的（约翰福音1:12-13）。这新人就是基督的新娘，准备好了，就是完成了从订婚到成婚的成圣之路：装饰整齐，等候丈夫。原文的意思是，她为丈夫装饰整齐。新娘是在基督里创造的，也是为基督创造的。婚礼终于正式举行了。
第三、神的帐幕，即圣殿（3）。我们可以对比创世记3-4章，由于人犯罪，人与神隔绝，人被赶出伊甸园，同时，人不得见神的面。人从此成为地上的孤儿，而被造者与创造者的隔离，是一切悲剧的超验背景。人与神隔绝出于罪，并成为人一切不幸、不满、不安的根源。兹事体大，这里用相对更夸张的方式呼喊人们注意神的帐幕（出埃及记26:1-37；约翰福音1:14）。一方面，新人的生活中心是圣殿，人恢复被造的本质，就是住在耶和华的殿中，日夜崇拜上帝的人。没有崇拜生活的人，按创造的本意，根本算不得真正意义上的人。人藉着上帝与人的关系才能定义，即：“他们要作他的子民，神作他们的神”（利未记26:11-12；耶利米书30:22，31:33；以西结书37:27；何西阿书2:23；西番雅书8:8）。看哪，神的帐幕，Ἰδού，ἡ σκηνὴ τοῦ θεοῦ，Behold, the tabernacle of God！另一方面，所谓崇拜生活，不是以人为中心或主体的，而是神的真实临在以及神自己亲自服事我们。神的帐幕也表明神与人隔绝的结束。如今神与人永远、完全的同在（雅歌6:3）。σκηνώσει μετ᾽ αὐτῶν，he will dwell with them；他将和他们住在一起（约翰福音1:14）。这是悲剧终结的保障。何为天国，简而言之，就是神与人完全的同在。需要强调的是，“神的帐幕在人间”，“天堂”并非在天上，我们继续生活在这个地球，只是一切都成为新的了。
第四、新人类（4）。藉着上帝的同在，人类被带进全新的生活。一方面，一切悲剧结束。“神要擦去他们一切的眼泪”，咒诅被彻底终结了，正如先知所预言的（以赛亚书25:8，35：10，65:19）。眼泪证明每个人是有神论者，因为眼泪真正的观众是上帝。另一方面，依次并列的悲剧、即捆绑人类的真正锁链，即死亡、悲哀、哭号、疼痛和过去。首先是死亡，死亡的不正常，是圣经所宣布的；而死亡成为生命的首要敌人。死亡是从罪来的，借着死我们认识罪，认识自己不过是罪人。魔鬼也会剥夺人的死亡意识。其次是悲哀，悲哀展现了人的无能为力。但魔鬼也会夺走人的悲剧感。第三、哭号，这是人本主义的抗战 ，构成文化的本质。第四、疼痛。然而，没有任何一种文化安慰真正释放我们的伤痛，或者深埋，在夜里打开，锥心泣血，辗转反侧。最后是过去，过去是一种权势，黑暗的权势，魔鬼的权势，世界的王法和力量。用“过去”来捆绑和控告我们，以便继续迷惑和奴役我们，这是魔鬼的基本工作，它珍惜而且绝不放过、充分利用你任何的“过去”。但十字架一方面宣告罪已赦免，不再被纪念，将“过去”钉在了十字架上。第一次的天和第一次的地过去了，而“以前的事”（πρῶτος）也过去了。这一幕正如以赛亚书65:17-25所预言的。另一方面，让人从此向神活着。佛教告别了过去，但去处无定。然而我们知道我们将怎样开始新的生活，并知道我们所信的是谁。
5坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。6他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。
我们靠什么告别过去？靠基督和祂的话。即靠神和祂的更新，靠神的话语，以及神所赐予的，对他话语的信心。祂说有，就有，命立则立。说成，就成了。首先，神在基督里为我们预备了新天新地，预备了一座城。约翰福音14:2，“在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去”。因此这里说，“看哪，我将一切都更新了”。神预备一切，让我们有家可回，这就是恩典。其次，我们藉着神的话语领受这样的恩典。“因这些话是可信的，是真实的。6他又对我说，都成了。”真正的基督徒会不断经历这个应许和这样话语。第三、藉着对话语的经历，我们反复认信基督是谁。“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终”（启示录1:8；22:13）。这个称号一方面是说，基督是唯一的真神，其他一切皆是被造者，只有神是创造者（以赛亚书44:6）。另一方面，永生上帝才是历史的主权者，又超越历史，并且使历史有了意义，有了原因和目标。如果没有神，时间和生命的确是毫无意义的，敏感的人只能藉着“先行到死”捕捉生命的象征性意义（罗马书11:36，哥林多前书8:6，以弗所书4:6）。人靠自己不能成就生命的意义。但在基督里，一切“都成了”。从此不再有“让历史告诉未来”的幽怨与遗憾。无神论者的壮烈总是一场遗憾。不过从更新到都成了，有一个过程，神在历史中启示自己，这就需要基督徒的忍耐。而这忍耐也是与我们有益的，为让我们真正地预备好了，装饰整齐。
现在我们看看，这位创造主、救赎主和审判主，怎样创造新人类。神在人身上进行两方面的工作，正如创世记第一章中“分别”的工作。创造，然后分别。被造的人被分别为两部分，“信而受洗的必然得救。不信的必被定罪”（马可福音16:16）。我们也可以这样说，基督的话语或圣道总是包含着两部分，福音与律法。首先是福音，即普遍的救恩。仅仅告别过去是不够的，还要开始新的生活。“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”，这恩典是赐给每一个人的，因为每一个人都是口渴的。耶稣就是活水的源泉（以赛亚书55:1，耶利米书2:13；约翰福音4:10-14,7:37）。白白地（δωρεάν, freely），完全是恩典。但是，只有信的人得救。一方面，这里排除了一次得救永远得救的假教义，“得胜的”，就是将起初的信心坚守到底的，唯有忍耐到底的，必然得救。得胜也是启示录七封书信中，耶稣对众教会的劝勉。另一方面，得救也意味着承受产业，就是圣灵、国度和永生，即主的完全同在。主的同在具体表现为父子关系的复原（创世记17:7；撒母耳记下7：14；诗篇89:27）。“儿子”拥有继承权，是继承产业的（罗马书4:13，8:17；加拉太书3:26-29，4:7；提多书3:5-7）。
其次是律法和定罪。不信的被分别出去，进入永罚。这里面列举了八种罪名，依次是“胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话”。也许我们很诧异，为何“胆怯的”（δειλός, timid, fearful）排在第一位。在某种意义上，胆怯的可能就是叛教者，他们跟随基督，结果半途而废（士师记7:3）。这些半途而废的人，又常常成为敌基督利用起来攻击耶稣的工具；同时，成为很多信心软弱的人的绊脚石。毫无疑问，这些见风使舵、朝三暮四、甚至在教会里拥有一定职分的人，对教会的败坏比平信徒和不信者更严重。所以耶稣早就预言，这些人的下场会更加悲惨（马太福音18:6）。而所有半途而废的信仰，除去一切伪装，就是遇到任何难处落荒而逃者。他们可以编造任何谎言，将责任归给牧者和教会的诸般缺陷，但神知道，他们就是害怕了。罗得的妻子不仅跌倒自己，也跌倒别人，深刻摇动了丈夫和儿女的信心。一种胆怯是怕为基督的十字架受逼迫（加拉太书6:12），另外一种胆怯是怕死——老我不想死，就不断逃离教会、以控告教会或清高的姿态更换教会。因此 神吩咐我们，“不要怕，只要信”。胆怯者本想逃脱第一次的死，结果反落入第二次的死。“第二次的死”这句话被重复宣告，显明它的重要。这不是恐吓，不是狭隘，这是实话实说。谢谢神藉着启示录将这最可怕的结局先告诉我们，让我们因此能够作磐石，而不是大磨石的殉葬品。
9拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。11城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。12有高大的墙。有十二个门，门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字。13东边有三门。北边有三门。南边有三门。西边有三门。14城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。15对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。16城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里。长宽高都是一样。17又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。18墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的玻璃。19城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉。第二是蓝宝石。第三是绿玛瑙。第四是绿宝石。20第五是红玛瑙。第六是红宝石。第七是黄璧玺。第八是水苍玉。第九是红璧玺。第十是翡翠。第十一是紫玛瑙。第十二是紫晶。21十二个门是十二颗珍珠。每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。22我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。23那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。24列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城。25城门白昼总不关闭。在那里原没有黑夜。26人必将列国的荣耀尊贵归与那城。27凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。
现在焦点在新人身上，就是新妇。“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位”，这是负责在婚庆中接待的使者，告诉我们第三轮七灾之后，才有新天新地。但根据经文本身，我们不好判定七灾和婚筵之间的时间距离。让我们把这个奥秘留给神。这新妇是羔羊的妻，即“圣城耶路撒冷”。这里重申她从天而降。如同主祷文所说，“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。值得一提的是，约翰在旷野认清了魔鬼的本质；而在高山，看见了新耶路撒冷——高山代表我们被神高举，靠着基督的真理之光，在圣灵里（第四次，也是最后一次in the Spirit），看明属天的事，看见天开了（以西结书40:2）。ὄρος μέγα καὶὑψηλόν, a great and high mountain。约翰在旷野认识淫妇，在高山认识新妇。我不知道约翰是否此时想起了山上宝训或登山变相，那时他在场，而耶稣在山上宣讲的就是天国宪章，描述了新人的形象。τὴν πόλιν τὴν μεγάλην, τὴν ἁγίαν Ἰερουσαλὴμ，the great city, the holy Jerusalem，大城，圣城，耶路撒冷。如同在伊甸园，新天新地里的新房，也是创造的中心。因此，这里的描述也是最细致的；但显然也是与先知的预言一致的（以赛亚书54:11-12,60:10-20；以西结书48：31-35）。11-27是一个精致的交叉结构。21:9-27在交叉结构中依次描写了圣殿、城门、根基和城墙四个部分，也可以分别对应这样的真理：基督是我们的圣殿（十字架，以身体为殿，道成肉身死而复活）；救恩的门向每个人敞开；信仰的根基是使徒和先知的话；成圣的道路就是不断被神测量，而新生命住在神里面。
首先是圣殿。11与21b-27呼应，讲城的总体状况怎样金碧辉煌，充满神的荣耀和光辉；而这光明之城的中心是圣殿。如同“神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了”（创世记1:3-4）。这里有五个专有名词描写圣城的光明：宝石（λίθῳ τιμιωτάτῳ，a stone most precious）、碧玉（λίθῳἰάσπιδι，jasper）、水晶（κρυσταλλίζω，大词分词，如水晶般）、精金（χρυσίον καθαρὸν，pure gold）、玻璃（ὕαλος διαφανής，transparent glass）。这一切都和“荣耀”（δόξα）与“光”（φωστήρ）有关。神的荣耀是城市发光的原因。这是真正的山上之城（马太福音5:14）。新城的中心是神和羔羊的宝座，重点在于说明神的同在。人因犯罪与神隔绝，这是一切悲剧的总根源。与神同在就是与永生上帝同在，我们分享祂的永生，胜过死亡；我们也进入祂的圣洁，分享祂儿子的义。满足、自由、平安和喜乐，就是与主同在。如今成为现实。从旧约时代时开始主的同在藉着圣殿。圣殿被拆毁了，而且圣殿之石代表主的同在，这种同在如今彻底完全了，就是基督自己来到我们中间，“为城的殿”。基督就是光（约翰一书1:5；约翰福音1:4-5以赛亚书60:19-20，诗篇36:9）。这里也说，不再需要日月光照和灯光日光，因为在大灾难中，一方面光体已经毁坏了，另一方面，资源也耗尽了。所以我首先愿意在字面上理解，这一切都是真实可信的。这也解决了创世记中光的存在在光体被造之前的所谓难题。当然，这也应有属灵的教导，就是基督是生命的光，从此，人不在黑暗中行。所以这里接着说，“4列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城”。这是顺服了的新人类，一切都交给基督；这是巴别塔之后被分散到全地的人，其中被神拣选，已经回归。最后，说到没有黑夜。这一点在逻辑上也是清楚的，因为没有日月了，昼夜也不存在了。在光明中行走的只是一部分人，神将光与暗分开了。
“圣殿”之外的圣城部分，12-16与17-21a呼应，其中12-14依次描写的是城门、根基和城墙；17-21a描述的对象一样，只是顺序相反：城墙、根基、城门。我们可以将这三处设施整理一下，归结到一起，看看他们各自的特点。首先是城门（以西结书48:30-35）。城门是建造在城墙上的。τε τεῖχος μέγα καὶὑψηλόν，a wall great and high，“一个伟大的长城”。关于门，我们要先回答创世记3:24-25，“24耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”。我们在这里看见乐园和选民之间的隔离被打开了。1道关闭的门被12道打开的门取代、1位剑拔弩张的天使被12位解除武装的天使取代；1道东边的门，被东北南西的12道门取代。天开了。但是，这与“普救论”无关，因为只有名字在上面的选民才能进入。神看每一位进来的子民为宝贵，尊重子的，服事主的，父必尊重他、也必爱他（约翰福音12:26；14:23）。你可能是从不同的方向进入新城的，但神一视同仁。藉着先知以赛亚领受，城墙和城门代表救恩（以赛亚书26:1）。“有十二个门，门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字。”12代表完全，这段经文反复使用了这个数字。这也表明，进门的人是“约民”，一方面，神是信实的，另一方面，人因信称义。
“21十二个门是十二颗珍珠。每门是一颗珍珠。”可参考以赛亚书54:10-13，“10大山可以挪开，小山可以迁移。但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。11你这受困苦被风飘荡不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基。12又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界。（或作外郭）13你的儿女都要受耶和华的教训。你的儿女必大享平安”。这使我想起浪子回家的一幕：“父亲却吩咐仆人说，把那上好的袍子快拿出来给他穿。把戒指戴在他指头上。把鞋穿在他脚上”（路加福音15:22）。慈父开门出去盼儿归来。而耶稣也提到珍珠，“45天国又好像买卖人，寻找好珠子。46遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子”（马太福音13:45-46）。天国的门有标志；四处寻找和追求的人，当靠真理知道珍珠在哪里，粪土在哪里。
我们看城的根基。一方面，“14城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字”。这里的含义是很清楚的。哥林多前书3:11，“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基”；以弗所书2:20，“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”。一方面，耶稣说，我是羊的门，这是城门所告诉我们的；但另一方面，羊怎样进入城门呢？“我的羊认得我的声音”——信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。所谓使徒和先知，就是指使徒和先知的见证与教训（希伯来书12:2，使徒行传2:42），更具体的就是圣灵藉着他们所默示的圣经，因为给基督作见证的就是这经（约翰福音5:39）。这也意味着，若不把信仰的根基建造在圣经的基础上，而是建造在我认为和人的经验的基础上，这样的信徒只是无根的假信徒（马太福音13:6；路加福音6:49）。另一方面，“城墙的根基是用各样宝石修饰的”。 这12种宝石出现在大祭司的胸牌上（出埃及记28:15-17；39:8-21），或用以表明，基督徒是神国的祭司，也成为教会的柱石（加拉太书2:9）。因根基建好了，靠着圣灵的带领，彼得这芦苇和烂石头，就成了宝石，成了可用的器皿。这是神的工作。国度是真正的财富，值得我们变卖一切去追求的（马太福音13:46）。先知预言了新城怎样建造在宝石上（以赛亚书54:11-12）。
一方面，这城墙（连同城和城门）是要被测量的（以西结书40:3）。如果根基代表称义，那么，城墙更多指向成圣。神要看我们出于信心的好行为。“金苇子当尺”，这告诉我们神的标准是不能弯曲的。另一方面，是城和城墙形成的样式。16节告诉我们，城是四方的，而且是正立方体。按犹太人的观点，这代表完全讨上帝喜悦的圣所模型（出埃及记27:1，28:16，30:2；以西结书41:3-4，21，43:16，45:1-2，48:20）。其中特别值得重视的信息是列王记上6:19-20，“ 19殿里预备了内殿，好安放耶和华的约柜。20内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘，墙面都贴上精金。又用香柏木作坛，包上精金”。换言之，至圣所就是正立方体，而新耶路撒冷就是神的至圣所，是神与子民同在的地方。但新耶路撒冷面积很大。“共有四千里”，原文是σταδίων δώδεκα χιλιάδων，twelve thousand furlongs，相当于1380英里或2200公里。这里面强调的也是12这个数字。有人说新耶路撒冷占地面积大约从伦敦到纽约，或从大马士革到西班牙，占地总面积约为225万平方公里，接近中国领土的三分之一。然而考虑其高度，确实极为壮观，这是天地之间的圣城。关于城墙的高度，这里说，“按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘”。144=12*12。看来天使和人的身材是类似的，或者，更可能的是，天使以人的尺寸来测量（启示录11:1-2）。一百四十四肘即226尺。有人这样解读测量的属灵含义：开放而城墙不高是建堂的原则，让更多的人进来。另一方面，神测量每一个人的生命，非常精确，没有任何模糊的地方。我们的一切、或长或短，或高或低，都要在神面前交账。
1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。
创世记中的乐园重现了，就在圣城耶路撒冷之中。这里首先提到“生命水的河”。καθαρὸν ποταμὸν ὕδατος ζωῆς，a pure river of water of life。生命河有两个特点，一方面，“明亮如水晶”，λαμπρὸν ὡς κρύσταλλον，clear as crystal。这带领我们回到创世记2:10-14，“10有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，12并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。14第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河”。始祖犯罪，人离开生命的泉源，饥渴成为存在的本质，一直到耶稣来，成为我们生命的活水。历经失丧和漫长的漂泊流散，我们回家了，“回到故乡的小河”。另一方面，生命河“从神和羔羊的宝座流出来”，这是先知所预言的（以西结书47:1-12，诗篇46:4；约珥书3:18，撒迦利亚书14:8）。上帝是我们生命的源头，是活水的渊源。这也是对启示录21:6b的呼应和进一步解释。这两方面的特点，也将“律法”和“先知”连成一体，构成生命的历史长河。不仅如此 ，圣殿中的生命之河，也告诉我们，要靠教会生活、靠圣道和圣礼，使我们的生命成长，直到主的再来。离开施恩之具，基督徒的生命就成了无源之水无本之木。我们应该很熟悉这种假复兴运动。
世界上有很多树，也有很多果子。但不是每一处的果子和树木都是从神来的。“在河这边与那边有生命树”，原文的意思是，ἐν μέσῳ τῆς πλατείας αὐτῆς καὶ τοῦ ποταμοῦἐντεῦθεν καὶἐντεῦθεν，In the midst of the street of it, and on either side of the river，“在街道当中，而且在河的两岸”，有生命树（有人将这个介词短语合并到第1节经文中）。首先，生命树是长在生命河边的，也就是说，我们谈论的基督徒的生命，是指在基督里的生命，是在圣道和圣灵中出生和成长的生命。其次，我们回到创世记2：9的生命树，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树”。亚当夏娃犯罪，被赶出乐园，从此与生命树隔绝。“22耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”（创世记3:22-24）。离开生命树，意味着人在罪和死亡的权下。因此耶稣来了，挂在木头上，成了我们的生命树（ξύλον，也有木头的含义；启示录2:7）。以西结书47:12预言说：“在河这边与那边的岸上必生长各类的树木。其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”生命树是要结果子的，“结十二样果子，（样或作回）每月都结果子”。这里两度强调12这个数字，代表完全。“十二样果子”，可与加拉太书5:22-23呼应，这是我们下一个系列课程要详细学习的。基督徒获得新生命，也拥有新使命，就是传福音给万民听，即“树上的叶子乃为医治万民”。
新生命的本质就是与主的同在，所以这里进一步解释何为“以马内利”。首先是因为主的同在，人的咒诅被废掉。咒诅是什么意思呢？最初，亚当夏娃犯罪，神将咒诅加在他们身上。“16又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。17又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土”（创世记3:16-19）。咒诅包括两个方面：女人和男人的生产之苦与死亡。“以后再没有咒诅”，咒诅彻底结束了。其次，基督要作我们的生命之主。首先祂在我们的生命里安放宝座，“在城里有神和羔羊的宝座”；其次，我们侍奉他，“他的仆人都要事奉他”，再次，我们一直侍奉祂，而且尽心尽意爱主你的神，即“也要见他的面。他的名字必写在他们的额上”。第四，我们成为光明的子女，一直活在基督的大光之中；“5不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们”。这也意味着，其他的光照不再需要了，一切偶像被废弃，各种偶像的奴役、劳苦重担也被废去。新人一直在光明中行走；不再需要无花果树的遮盖。最后，“他们要作王，直到永永远远”。一方面是基督王国的完全实现，人彻底摆脱罪的奴役，完全恢复了神的形象。天路历程，就是从丑陋的奴隶到荣耀的王子的历程。另一方面，在时间上，这个王国是没有穷尽的。我们进入了基督里的永恒。人类语言无法表述这属天的至福，因此我们当随约翰一起打住。
6天使又对我说，这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。7看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。8这些事是我约翰所听见所看见的。我既听见看见了。就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。9他对我说，千万不可。我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。
新天新地的远景都启示给我们了。现在的问题是，我们怎样才能到达那里。没有别的道理，只有一条道路，就是圣经。圣经包含着神的应许，信仰就是持续相信神的话语都是真实的。圣经最后一卷书最后这段话，就是教导每一位基督徒，不要旁门左道，而是唯独圣经，这是带领我们进入国度唯一正确道路。首先，圣灵再一次重申，这些话是真实可信的。“这些话是真实可信的”（启示录22:6）与“神岂是真说”（创世记3:1）的首尾对立。包括启示录在内，圣经的话不是比喻，不是虚构，不是夸张和缩小，而是真实可信的。解释启示录和圣经最大的试探是什么，就是各种假冒属灵、假冒智慧的各种花言巧语。这一切伪饰要表达的意思都是：启示录的话语不是真实可信的，神岂是真说？！其次，神的话语是借着“这书上预言”赐给我们的。全能的上帝将我们应该蒙福的信息，藉着一本书启示给了我们。这就是神的智慧了。书面语言是确凿的，明了的，不能更改的。约翰反复说，这一切，是我约翰所听见所看见的。并且，启示录首尾呼应地告诉我们，只有听从圣经和启示录上的话语，才是蒙福的必由之路（启示录1:3,22:7）。没有人有权利剥夺神藉着圣经和启示录所赐下的福分。第三、整整一卷书，我们怎么才能抓住中心呢？包括启示录在内，所有圣经都是指向基督、并守望基督再来的。因此，我们一方面当只敬拜神；另一方面，我们要预备基督的再来。这不是一本任何意义上的人本主义的著作。圣经不是用来引证去传扬自己的，争强好胜的，而是为了传讲基督。因此，我们必须远离一切极端宗派主义的试探，无论是教皇派，还是加尔文主义运动。
10他又对我说，不可封了这书上的预言。因为日期近了。11不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。14那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。16我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。17圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。
上帝赐给约翰也是赐给教会传福音即传圣经的大使命。首先，要传圣经。“不可封了这书上的预言”。包括启示录在内，教会应该将圣经全部传给世人。一定要传福音，而且要公开传，并且要传全——没有哪一卷、哪一张、那一节可以遮盖、隐藏或弯曲。正如耶稣所吩咐的，“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:20）。一方面，神学不能人为地将圣经的某一卷孤立为基要真理，而宣称非基要真理的书卷是可有可无的。另一方面，人无权封闭启示录等书卷，好像这卷书是不可理喻的。或者，认为圣经高深莫测，除了我们加尔文主义者或教皇的谋士们之外，“你们都读不懂”。既然圣灵吩咐这本书是开放的，就预定这本书是可以妇孺皆知的。除了特别矫情和说谎的，这本书的基本信息没有什么见仁见智的。快去传福音，有一个重要的原因，“因为日期近了”。这不仅仅指末世，也指向具体生命的“末日”。
其次、传讲圣经不以受众的好恶、信与不信为前提；同样，教会尤其要避免用有人不信不喜悦为论断传道者的借口。所以这里说，“11不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁”。传道者只需要尽心传道，并相信耶稣说的，我的羊认得我的声音；你们不听，是因为你们不是我的羊（约翰福音10:14,26）。这是牧者的天职：“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（提摩太后书4:2）。同时，这里再一次并进一步宣告传福音的紧迫性，是因为“12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。”传道者不用为那些不信的人生气，因为必有“报应”。正是借着传道，基督将世人分为两类，留到末世审判中。接受基督宝血的，在乐园（14）；犬类在城外，在火湖（15）。同时，传信而得救的道理，也传不信必被定罪的道理。这意味着福音和律法的平衡。
我们先说说排行第一的犬类（κύων）。犬类就是不能听道又听道成仇的人。犬类到底是哪些人呢？对比启示录21:8和启示录22:15，你会发现，“犬类”取代或就是代表这三类人：“胆怯的，不信的，可憎的”。不过马太福音7:6有更形象的解释，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”。犬类不会和平地“弃绝”一位传道人，犬类悻悻而去，拆毁不止，“转过来咬你们”。犬类的另外一个特点在彼得后书2:22，“俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”。只是我提醒大家注意一个新现象，这个继续“转过来”的狗，常常恶狗先告状，正有“乃父之风”。另外我们注意“并一切喜好说谎言、编造虚谎的”，这实际上是对21:8“一切说谎话的”的进一步解释。喇合也说过谎，但她不会在地狱里。每个蒙恩的罪人都不可能一句谎话没有，尽管我们应该极力追求作完全人。但21:8“一切说谎话的”，乃是指以谎言为业的人，特别是作见证陷害人的。而22：15进一步告诉我们，骗子有两个特点，一方面，心态上以说谎为乐；另一方面，技术上有编造之能——可能很巧妙，很自我感动，“为真理、为生命为教会为别人的利益”等等，但神一眼将这骗子看穿了。这样的说谎者有火湖为他们存留。
第三、信靠。传圣经要依靠圣灵的工作。一方面，16-17，基督会兴起传道者进入教会将福音传到地极，这福音的中心是基督是主（约翰福音5:39）。另一方面，圣灵和教会都是为基督作见证，带领信而受洗的得救。圣灵的工作就是要我们明白圣经，认信基督。传道者的担子是轻省的。
18我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。19这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。20证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来。21愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们。
“圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的”（提摩太后书3:16）。圣经既然是神的作品，她就一定是完全和必要的启示、所以保罗在传道的时候告诉众教会，“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们”（使徒行传20:20）；“因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的”（使徒行传20:27）。这圣经启示已经完全了，全能的上帝有能力和智慧将我们应该知道的救恩真理都启示给了我们。这就意味着，从启示录以后，再没有任何人的著作敢与圣经等同。圣经之外再没有圣经，圣经是一切道理的唯一标准。正因为如此，传讲圣经遇到的最危险的试探，还不仅仅是曲解圣经，而是篡改圣经。篡改圣经最极端的做法是另外再写一本圣经，无论古兰经，还是摩门。不过更常见的情况的篡改，是圣经的加添和删减。耶和华见证人作了这方面的工作，天主教也曾涉嫌这种罪错，今天一些极端教派仍然如此。然而这里明确宣告，这也是圣经结束之时最后、最后的嘱托。无论加添还是删节，审判是极为严厉的。这也是关于整本圣经的，不单指启示录。申命记4:2，“所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令”；申命记12：32，“凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减”；箴言书30:6，“他的言语，你不可加添。恐怕他责备你，你就显为说谎言的”。耶稣再来，祂自己会成为这圣经的证明，也为将上面的咒诅证明给人看。最后是重申整卷圣经的基本真理：第一，旧约和新约都指向基督第一次来和第二次来，这是真实可信的；第二、教会、众圣徒或基督徒的一生，就是不断认信和传讲基督的到来。而无论是得救还是成圣，都出于神的恩典，这恩典是上帝在基督并祂钉十字架中赐给我们的，并保守我们，直到永远。18-20a，讲悖道者要遭遇咒诅；20b-21，带领信徒接受基督的恩典。
但是，我指着三年神学院和你们同作见证，如果完全忠于圣经，不加添和不删减，传道的道路就一定是殉道的道路。这是真实可信的。若非圣灵的感动，没有人承认耶稣是主，也没有任何人能接受、或一致接受圣经上的道理。一时的好奇和人情都是靠不住的。因此，传道者的仇敌将像头发一样不断增多。这就是耶稣的道路，这就是十字架的真意。最后你一定会为基督的缘故，为福音的缘故，成为被囚的，承受苦难，为万人恨恶，倍遭逼迫，直到向死而生（哥林多后书4:11，加拉太书6:12,提摩太后书1:8，腓利门书1:13；启示录1:9）。反过来的见证也是真的，被万人爱戴的传道者，一定在传另外一个福音，这是圣经上清清楚楚启示出来的。一方面，耶稣说，“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶”（马太福音24:9）。另一方面，耶稣又说，“人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样”（路加福音6:26）。而且耶稣还告诉我们，“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的”（马可福音8:38）。所以感谢主，圣灵对我们说，“因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来”（哥林多后书4:11）。由于逼迫的必然性，“带刺生存”就是传道者的十字架道路。“7又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。9他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。10我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了”（哥林多后书12:7-10）。“我的恩典够你用的”；愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们。
任不寐，2013年1月20日