各位弟兄姐妹平安。今天的证道经文是路加福音9:30-32，“30 忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话。31 他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。32 彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人。”感谢主，我们今天来到了“登山变相”系列证道的第二站。我们先来讲解一下这三节经文的结构。这三节经文明显是交叉结构。30和31节分别告诉我们旧约和新约的信息，都是指向基督的；31节是中心，告诉我们基督是谁，祂怎样工作。30节有两个人。首先我们要知道为什么是两个人，因为两个人是律法要求有效见证的最低人数（申命记17:6，19:15；马太福音18:16，18；哥林多后书13:1；提摩太前书5:19；希伯来书10：28）。其次，这两个人是摩西和以利亚。这两个人有两个共同点。第一、摩西和以利亚都在上西奈山遇到了神，耶稣是神；第二、两个人都预备着对死亡的胜利。摩西被神埋葬，找不到坟墓；以利亚乘旋风升天（申命记34:6，列王记下2:11）。不仅如此，这两个名字更是希伯来旧约的代表。摩西代表律法，以利亚代表先知。换言之，整本旧约都在谈论耶稣，都是指向耶稣的（路加福音24:27；约翰福音5:39，马太福音5:17）。最后一节经文有彼得和他的同伴，彼得和他的同伴就是使徒，基本可以代表整本新约的作者们。他们苏醒后要起来为基督的见证。这两拨人的见证，就是使徒和先知的教训，是教会的根基（以弗所书2:20，3:5）。那么他们见证的中心是什么呢？旧约的两位，参考路加福音9:29耶稣显荣；路加福音24:4是耶稣复活；使徒行传1:10耶稣升天——我个人愿意相信见证者都是这两个人。而新约中，保罗说祂只传基督并祂钉十字架，而使徒都是基督死而复活的见证。正因为如此，中间一节经文告诉我们的，就是基督的救赎、受死、复活、升天与再来。换言之，基督是救赎主，祂藉着十字架拯救罪人。这是我们信仰的中心。
据说我们的时代是后现代。后现代主义（Postmodernism）的宣言之一，就是真理相对主义。与这个相对主义有关的一个神学流言是：宗教多元主义。这个流言包括以下几项基本内容：第一、所有的宗教都劝人向善的；第二、所有的宗教都是从神来的部分启示；第三、主张宗教宽容的道理就是好道理，态度比真理好。这三条流言都面对各自的逻辑难题。第一，为什么所有的宗教都劝人向善的，而你说的善是什么意思，它的绝对标准从何而来？第二，所有的宗教都是从神来的部分启示，这个启示如何是从神而来的，而神的可变性是对神性的挑战。第三、宗教宽容的神话包括五方面的谎言：没有宽容者——没有任何一个主张宗教宽容的能真正宽容反对宗教宽容者；没有宽容的宗教——没有任何一种宗教真正接受和实践多元宽容原则，只是有的宗教伪善地用这样的表白谄媚人；显而易见，认为异教思想“一样好”的信徒一定是假信徒；宽容的绝对标准自相矛盾——拒绝接受真理的绝对性，这种拒绝本身是不宽容的，也是没有根据的；态度对真理的僭越——控告绝对真理为骄傲，骄傲或态度成了真理的审判官，而这个态度本身又自我指认，混淆态度宽容和真理宽容的界限；不是宽容而是不在意——超市买一棵白菜都挑三拣四的人，因为你在意。基督教和所有宗教不一样，基督教公开宣称在真理上绝不宽容任何异教，但在态度上绝对自由，不勉强任何人。耶稣从不佩剑，任何佩剑的传教士都不是基督徒。公共知识分子如今成为宗教多元主义这个流言的信仰者。公共知识分子的荒谬是：一方面嘲笑一贯道之类为封建迷信，一方面，完全鼓吹一贯道的宗教观念：世界五大宗教——儒、释、道、耶、回，分别于世界各地展现真理教化人心的力量，惟其宗旨皆相同无异。根据一贯道对道统的说法，中国的道史，其历史起源于伏羲氏（伏羲与女娲同被尊为人类始祖，中国神话中与女娲一样，龙身人首、蛇身人首），这或许是真的。类似的主张也见于巴哈伊信仰（旧译大同教）；其基本教义可概括为“上帝唯一”、“宗教同源”和“人类一体”。宗教多元主义从根本上说是人本主义，因为人与人都差不多，因此，个人的见解平等。我们今天要借着这段经文宣讲基督教信仰的特质，就是与人本主义见解或理性真理对立的启示真理。这个特质基本上可以表述为四大原则，这四个原则可以分别由摩西、以利亚、耶稣和彼得加以代表。当然，每个原则的中心都是基督。
我们已经说过，摩西代表律法。约翰福音1：17，“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的”。从这一点上看，似乎基督教和异教一样，都是道德律，就是所谓都是劝人向善的。但是，圣经上的律法是不同的。我们以十诫为例，来说明律法与道德的不同。十诫分成两部分，1-3诫为第一块法版，处理人与上帝的关系。4-10诫为第二块法版，处理人与人之间的关系。一般来说，人间道德是没有第一块法版的。请大家自己对比，出埃及记20：1-17与路加福音9:30-32之间的对应关系（略）。第一诫，“除了我以外，你不可有别的神”。我称之为“自由第一宪章”。它砸碎假神（偶像）：消灭座山雕，人民得解放。就这第一条，已经宣布所有的宗教宽容、多元共存的道理是假道理。“骄傲”的指控同样是一种骄傲，而且不诚实，更不分是非。对你的孩子说，“除了我以外，你没有别的爸爸”。二加二等于四，何等的不容异说呢？第二诫，“不可妄称耶和华你神的名”，取缔人神。这宣告了所有假先知或异教的终结，也宣告了中国假人事业的终结，装神弄鬼的终结。在异教世界里，很多人所谓代表神，活着替天行道。在异端世界，常常神又对我说，我又做梦了，我又做梦了。刚看见一位有名的传道人说，我这个作品，是上帝赐给可怜的中国人最好的礼物。但神说，“妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪”。第三诫，“当记念安息日，守为圣日”。这中止了无神论。无神论没有安息日，没有主日崇拜，没有教会生活。不仅如此，没有安息日的生活，就是没头苍蝇的生活。穷奢极欲的休闲和歇斯底里的忙碌，两位假神交替统治灵魂。前三诫与所有非启示性的宗教的道德律都不同。
第四到第十诫，处理人与人之间的关系。“12 当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。13 不可杀人。14 不可奸淫。15 不可偷盗。16 不可作假见证陷害人。17 不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的”（出埃及记20：12-17）。第二块法版似乎认同所有的宗教都是劝善的，但是，请注意三个根本性的问题。第一是律法的神圣渊源：善是从神来的，不是人约定俗成或哪位道德家的发明创造。这是出埃及记20:1-2节明确宣布的。“神吩咐这一切的话说，我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来”。这两句经文解决了道德逻辑起源不明的问题。为何人人求善，人人追求心灵安慰。儒家求善，却不知道何为善。这里才有最终的答案。一方面，神是谁——律法的渊源或制律者；另一方面，我们是谁——埃及的被救赎者，罪的奴仆，一个需要被填满者。因为只有神是善的本体和标准。取消神，就必然陷入道德相对主义。而承认有绝对的道德标准，就是承认上帝存在。第二、律法的能力。这在两块法版上都有启示。前三条诫命，都带着应许的。比如，出埃及记20:5b-6，“恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”出埃及记20:12b，“使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久”。我以为，这是后七条诫命共同分享的应许。我们的邻居不断为这样的告诫作证：“你赚得全世界若失去生命，你还拿什么换生命呢？”善绝非无能为力，必有审判和分别。第三、律法的总结。律法的本质是爱。耶稣自己对十诫的总结是两条：尽心尽意尽性爱主你的神，又要爱人如己。善不是向人的表演，而是讨神的喜悦；善也不是道德吃人，而是爱人如己。更重要的是，基督自己是律法的总结和完成。
圣经将上帝的律法陈明在人类面前，不仅是要人按律法过一个有爱、有秩序的生活；更是为了让人在上帝面前谦卑，承认自己是一个罪人，不仅离开了神，也无法守全律法；从而去寻求耶稣的救赎。律法使人知罪，道德使人知道别人的罪；道德的功用是劝人向善，律法的功用是带领人归向基督。这就是律法的功用。保罗在罗马书和加拉太书中特别强调了这些基要真理。罗马书3:10-24，“10 就如经上所记，没有义人，连一个也没有。11 没有明白的，没有寻求神的。12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13 他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。14 满口是咒骂苦毒。15 杀人流血他们的脚飞跑。16 所经过的路，便行残害暴虐的事。17 平安的路，他们未曾知道。18 他们眼中不怕神。19 我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。20 所以凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。因为律法本是叫人知罪。21 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。22 就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”。保罗在加拉太书中说的更为彻底，“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加拉太书3:10）；“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人”（加拉太书3：22）。
正是在“律法使人知罪”这一点上，我们才可能明白旧约，特别是先知书。圣灵借着摩西向人类宣告了上帝的律法，而以利亚们，或者众先知，连续不断地告诉我们，以色列人，以及整个人类，不可能行善，或者完全律法。特别是在这一点上，基督教与其他异教的道德说教不同。可以说所有的宗教都是劝善的，但只有基督教宣告人类的不善：人是罪人，行善无能。我们打开旧约，从5本大先知书（赛、耶、哀、结、但）和12本小先知书（何、珥、摩、俄、拿、弥、鸿、哈、番、该、利、玛。），他们讲述了以色列人的历史，这个历史就是，人想求善，却总是失败，因此不断落入上帝咒诅和审判之中的历史。圣经对人的认识是极端理性的，因为是从神的眼光 或标准（律法）来看人的。这也正是为什么，我们的讲道台对人的评论总是有“极端”色彩的缘故。正是这样的人论，就是包含律法的信息，才可能宣讲真正的福音，并让人接受福音。如果“人还行”，基督就徒然死了。所有赞美人的讲道台，就是在暗示，基督钉十字架多此一举。按人的意思说，以色列是选民，不是一般人，但是，从出埃及记开始，一直到回归，这个“优秀民族”给人展示的到底是什么呢？他们不能持之以恒的遵守律法，于是上帝不断差遣先知去警告他们认罪悔改。外邦人不明白这样的真理，动辄指控选民的罪恶，教会的黑暗。我们不是要为缺陷辩护，而是要回到圣经。先知说：这就是人，不可能自救而需要拯救的罪人。其中，以赛亚书64:6说：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去”。大祭司约书亚穿着污秽的衣服（撒迦利亚书3:3-4），就像整个人类在道德中一样，等候“衣服洁白放光”的日子。先知显示上帝面前的人及其出路：罪人，及其悔改。
但是，律法和先知的守候有一个结束的日子。耶稣说，“律法和先知，到约翰为止。从此神国的福音传开了，人人努力要进去”（路加福音16：16）。律法和先知之所以到约翰为止，一个重要的理由是，律法将在这个时代被完全，人将被从律法的咒诅之下被解放出来。人的解放被称为出埃及，律法的完全在基督并祂钉十字架。我们先看第一个问题。犯罪或行善而不能的人，这群道德失败者，落入咒诅，被捆绑在埃及作奴隶。需要救赎。我们现在看中间这节经文，也就是，两约启示的中心，摩西以利亚，彼得和众门徒见证的中心。在荣耀中，在圣灵里面，“谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”。这节经文讲耶稣作为救世主两个基本工作。首先就是“耶稣去世的事”。路加用了一个非常夸张的句字引我们进入这个核心话题。καὶ ἰδού，看哪！圣灵要我们注意整个登山变相中的中心信息，是这节经文。现在的问题是，“耶稣去世的事”到底什么意思。中文这句翻译会使我们丢失很重要的信息。我们回到原文：τὴν ἔξοδον，直译就是，他们在谈论“这个离开”。“离开”这个字是ἔξοδος, Exodus，就是旧约中“出埃及记”这个书名。我们可以这样说，他们在谈论耶稣的出埃及。换言之，整本旧约一直在谈论，要有一位救主兴起，带领罪人从世界出来，走向自由（申命记18:5，使徒行传3:22，7:37）。埃及代表世界，而每个人都是埃及的奴隶。“耶稣回答说，我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆”（ 约翰福音8:34，参考罗马书6:6,20）。只有基督教宣告人是解放的对象，不是解放的主体，无论是自我解放，还是解放别人。同时，耶稣来，要带领所有奴隶从埃及出来。关于何为奴隶状态，也请仔细读中国文学。
第二个问题，“就是他在耶路撒冷将要成的事”。耶稣怎样带领我们走向自由。出埃及记那个耶和华的夜，是屠杀逾越节羔羊的日子。耶稣要为世人的罪钉上十字架，这就是耶稣去耶路撒冷的目的。我们靠着耶稣在十字架上成就的救恩，过红海，进入迦南美地，进入神的国度。复活节的一周，也正是逾越节的一周。我们可以重述一下救赎真理的逻辑关系：上帝将律法赐给人，先知说没有人能行全律法，于是基督来拯救被律法咒诅的人，而基督拯救的方式，就是祂要成全律法——十字架就是律法的成全。基督成全律法包括三个方面的含义。第一，只有他是无罪的，是完全人（约翰一书3:5，希伯来书4:15）。第二、祂在十字架上成为我们的赎罪祭。为我们的罪被神审判。希伯来书10:12a，“唯有基督献上了一次永远有效的赎罪祭”（新译本）；约翰一书2:2，“他为我们的罪作了赎罪祭，不仅为我们的罪，也为全人类的罪”。第三、耶稣在十字架上成全律法，是带着能力的。这一成全律法意味着，永远，为全人类，并使人因信称义。哥林多后书5:21，“神使那无罪的，替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义”。加拉太书3：13，“基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的”。这里有一个难题需要澄清。马太福音5:17-20，“17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全”。这里的成全不是你我要成全，而是基督来成全，并为你我成全；这基督成全律法的义，就算为我们因信而得的义。胜过了文士和法利赛人的义，胜过了世界的“善”。只有基督教有救赎的观念。三大启示宗教中的犹太教和伊斯兰教都没有这样的观念。另外，“他在耶路撒冷将要成的事”，包括复活，和基督的再来（新耶路撒冷从天而降）。
我们看最后一节经文。“彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人”。耶稣为我们成全了律法，成就了在上帝面前的义。问题是，上帝怎样将基督的义归给我们呢？加拉太书3：22-24，“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。但这因信得救的理，还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”。这就是因信称义的真理了。这个真理首先告诉我们，上帝拯救的是普普通通的罪人。“彼得和他的同伴都打盹”，这不是一般的“打盹”，和教会里偶尔在长椅上打呼噜的不同。ἦσαν βεβαρημένοι ὕπνῳ，were heavy with sleep。在某种意义上，是灵里死去的人。这些门徒都是昏睡者，是不明真理的人，他们也是人，性情和我们一样。沉睡的人意味着什么呢？他们的一切言论都是梦话，他们的一切行动都是梦游。各位，所有的异教及文化，除了梦游和梦话以外，还有什么呢？我举一个简单的例子。“我是伟大光荣正确的”。这不是梦话吗？“万寿无疆”，这不是梦游吗？“只有美国才能救资本主义”，这不是梦话吗？摸着石头过河，是典型的梦游了。这个梦游源远流长：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”……。梦中人得救一定是外在力量的结果。人得救出于神的恩典（以弗所书2：8a）。只有基督教讲上帝的恩典，因为只有圣经不断论说：人在亚当里沉睡。感谢神，彼得和保罗这样的人竟然也信了主，我们靠着这样的恩典，所有人能够来到主的面前。你们得救本乎恩……
……也因着信。上帝叫醒沉睡的人。但问题是，这清醒的人做了什么蒙恩得救的呢？是他们做了什么道德义举或属灵壮举使他们清醒并得救吗？不是，他们“看见耶稣的荣光”。看见：εἴδω，看到，并明白知道了。当我们认识了耶稣基督，并相信和领受祂的福音，我们就得救了。人得救“也因着信”（以弗所书2:8b）。耶稣的荣耀已经在那里了，神的救恩已经完成了，白白地赐给了我们。不仅如此，我们还会看见“并同他站着的那两个人”。我们说过，这两个人代表旧约，也可以说代表圣经。συνίστημι ，Tense: Perfect，Voice: Active，Mood: Participle——律法和先知一直和基督同在，一直在讲论基督（路加福音24:44）。这就告诉我们，虽然我们因信称义。但我们是因信神的道而信的基督。这个因信称义的信，不是凭空的瞎信。重生后的使徒们重新明白了圣经，他们不断讲论，旧约都是指向基督的道成肉身和十字架的——持续的相信是持续的听道来的。只有基督教讲因信称义的这两方面真理，而所有的异教都宣讲行为成义的道理。对因信称义真理最流行的扭曲是：农村老太太比你信的好，字句死，精义活等等。这种无知神学使教会和东方异教思想融合。对因信称义真理最无聊的攻击是：你们主张信基督可以随便犯罪，甚至有恃无恐地犯罪。我们的回答很简单，真信心会结出真果子，彼得一生的改变是最好的见证。愿我们的一生都成为“耶和华的见证”。正如诗人所说的：“祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路”（诗篇23:3）。
在上述四个环节中，基督的救赎是中心。律法和先知的冲突把人类引向钉十字架的基督，而使徒往天下去，在所有律法和先知冲突的地方，传扬钉十字架的基督，重建自由与和平（如图）。最后一个问题是，如果没有基督并祂钉十字架，这个世界将会如何呢？律法和先知的冲突会将世界沦为地狱。罗马书2：15说，“律法的功用刻在他们心里”，律法显明神的义，或神对人的义的要求（罗马书1:17-18）；这是对整个人类称义的要求。而先知宣告人在上帝律法面前的不义或犯罪，显明人在神面前是罪犯。耶稣来成全了律法，满足了神的义；同时祂被列在罪犯当中，为所有过犯，代所有的罪人承受了上帝的愤怒，满足了神的公义。但是，如果没有基督的成全和代赎，人类在律法和先知的冲突中会做出怎样的反应呢？一方面，一定不断虚构假基督作为满足律法的样板；另一方面，一定不断揪出罪犯拿去钉十字架。这两方面的运动分别是人类的造神运动和吃人运动，前者是罪人将罪人神化，后者是罪人将罪人妖化。这是无神论世界特别流行的两大“新闻联播”。这两种谎言在社会、教会和家庭都存在。中国新闻市场形成的原因是：“没有一个义人”，人都有可妖之处；“终日思想的尽都是恶”（不惮以最坏的恶意想别人），人都有妖人之才；“心里没有神的爱”，每个看客都需要救赎。“今天谁又被拉出来让杰出人物在公众面前枪毙了？”这是一种无法免除的普遍恐惧或不自由。基督来从根本上清除了因为人作为最大议题而形成的“动荡不安”、“你死我活”的世界局势，将“只见基督一人”这种属天的自由和智慧赐给一切相信的，带领我们从埃及出来，走向自由。
现在让我们做一下总结。基督教至少有四大特质，或者自由的四种境界、四种生活：律法的神圣主权，人类的普遍不义，基督的普遍救赎；罪人的因信称义。这四大原则是基督教独有的，他们将我们的信仰和所有的异教和哲学区别出来。这些特质也会重造我们的生活，使我们从埃及出来，不断改变形象，成为世界的光和盐。律法的神圣主权使我们个人活在爱中，并过一个敬畏或顺服的生活。我们因此要告别埃及生活传统，就是敌人意识和大无畏的流氓精神。而且我相信，这样的信仰也是“法的精神”的超验基础。人类的普遍不义，使我们学会谦卑与宽容。到任何时候，我们不过是人，不要狂妄，不要梦游。在任何时候，也不要走极端，对他人的罪、缺点、伤害和恭维，有饶恕的心志与平常心，因为他们不过是人。这让我们告别埃及的自义文化和极刑文化。而且我相信，这样的信仰也是“自由精神”的超验基础。基督的普遍救赎，使我们活在感恩和荣耀之中。这是福音的真谛。福音时代的信徒， 应该告别埃及的焦虑、愤青和易怒的习性，并在喜乐中，因拥有盼望与永生，我们获得了胜过罪和死亡的感动。基督为我死，这最大的爱，使人变得伟大，特别是当我们面对苦难和风暴的时候。这样的信仰，是“牺牲精神”的超验基础，是“文明”真正的逻辑起点。罪人的因信称义，使我们活在平安与圣洁之中。信仰将我们从罪的奴役中解放出来，活在基督所赐的恩典与平安之中。所有人都因信称义，这样的信仰是“平等精神”的超验基础。因信称义也带领我们极力追求圣洁。上帝在律法中看着我们，祂是圣洁的；我们在律法中都是不洁的；基督牺牲是重价买回了我们，用祂自己的血使我们脱离罪恶；我们的信要结出果子来，与悔改的心相称。正如今天书信经文所告诉我们的，“因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神”（哥林多前书6:20）。愿我主耶稣基督的爱与顺服、谦卑与宽容、奉献与荣耀、平安和圣洁，与我们众人同在。阿门！
任不寐，2012年1月25日