各位弟兄姐妹平安。我们今天的证道经文是罗马书12:3-8，“3 我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。4 正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5 我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。6 按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言。7 或作执事，就当专一执事。或作教导的，就当专一教导。8 或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心。”感谢神的话语。各位，每个人都有这样的哀叹：哪里有人，哪里就有人际矛盾和纷争。但我们的存在有一个无法自我解决的矛盾：这些感叹者或抱怨者，同时就是纷争和矛盾的当事人与参与者。人类是内战的“动物”，而且是无法自我解决战争的不幸者。在这个悲剧中，教会也无一幸免。人际内战与为真理极力争辩无关，我们今天要面对的是另外一种情形：打着为真理争辩的旗帜，实际上抬高自己扰乱教会。但基督有一个名字，叫和平的君王（以赛亚书9:6），祂要在我们身上成就一种真正的和平，属天的和平。基督也是得胜的君王，只有祂胜过了这个世界（约翰一书5:4-5）。这如何才能实现呢？我们今天证道的主题是：内战及其终结。我们把这段经文划分为三个部分，藉此来讨论恢复教会和平的三项原则：自知（3）、合一（4-6a）与本分（6b-8）。这也是恢复社会和平和家庭和平的三项原则。恰恰是因为在这三个基本原则上的失守或僭越，社会、家庭和教会就会陷入内乱和解体。我也请各位注意，我们教会的教导，已经开始从基要真理（特别是“因信称义”这一基本真理）转向教会的建造方面。这是第一轮循环。我们今天要分享的主题，就是“基督的教会”，主要内容就是：“你是彼得”，看神怎样使用这三次否认主的重生之人，来建造祂的教会。愿上帝在基督里的重新创造常与我们同在，阿门！
3 我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。
διὰ τῆς χάριτος，through the grace。这个“恩”主要是指上帝托付保罗传福音的工作。所以加拉太书1：15-16这样说，“然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量……”这一点很重要，就是我们当在什么样的意义上，出于什么样的目的，去讨论和强调教会里的人际事务。换句话说，求主怜悯我们，我们今天到底出于什么样的目的，来集中讨论“基督的教会”这个话题。更广泛地说，当我们起来说话，到底是不是“凭着所赐我的恩”。保罗接下来的一切劝勉，不是为了巩固一个地盘或其他世俗的利益，不是为了捍卫个人的威信，也不是出于嫉妒和报复，只是为了福音的目的——怎样减少人为的阻力，使教会称为福音的基地。同时，保罗也在告诉罗马的听众，他不是凭自己的意思在说，也不是暗示他自己没有这些缺点——他在宣讲神的旨意，神的恩典。当时罗马是一个刚刚归入福音版图的新地。刚刚归正的教会有一个显而易见的缺陷，就是一知半解会进一步造成个人都觉得自己比别人强的特点，剽窃一点点神学概念，就想当师傅。这对“侵略成性”的罗马人来说，也许更为严重。也正因为如此，保罗这些话不是针对某个人的，不是报复某些得罪他的人，而是针对每个人的。παντὶ τῷ ὄντι ἐν ὑμῖν，every man that is among you。对你们各人说，更准确地翻译是，对此时此刻你们中间的每一个人说。动词ὄντι在这里用的是现在持续式——此时此刻就在你们中间的所有人。每个人都可能软弱，都可能出现这些问题，没有任何人例外；这些问题不仅仅是历史上的问题，而是常常发生在任何世代。最后，神的仆人有些话是必须说的，所谓“为福音不顾性命”，不仅仅是指面对逼迫，也包括面对“逢人且说三分话、不可全抛一片心”、“到处说谄媚人的好话”这种习俗。说，还是不说，求神帮助！
有时候，神的仆人要对会众“说不”。保罗看见罗马教会出现了一个严重的问题，就是“看自己过于所当看的”，这个问题造成了教会的内战，严重威胁到了福音目标。而“不要看自己过于所当看的”，为的是重建教会和平的基础。这里的“看”（φρονέω），原文的意思是“思想”、“追求”，就是把自己想的太高、太好、太重要了（ὑπερφρονέω，to think more highly of one’s self than is proper）。我想谈两个问题：教会内战的原因和结局。
第一、教会败坏的原因。人间的一切罪恶根源于人像神一样论断善恶。信仰扭转了我们这一切极端主义，因为在我们上面有一位神，在我们身边是我们的弟兄姐妹。这两方面，都粉碎或限制着我们飞扬跋扈、唯我独尊、自以为神、特别是自以为自己是他人之神的恶习。一方面，自以为神：“看自己过于所当看的”。我们总觉得自己是宇宙的中心。保罗说：保罗算什么呢？我有什么不是领受的呢？米非波设说，我在王面前不过是死狗一般。如果不把自己看得很重要，就不会轻易受伤。生活里常常有一些声明秀和告别秀，其实无非想显示自己很软弱，我实在太重要了，我要是不干了，放手了，离开了，你们就完了，至少，我必须使自己遇到的一切都成为一个众人关注的事件。各位，我们有那么重要吗？不是我们拣选神，是神拣选我们。在福音的事工中，祂是创造士兵又调兵遣将的元帅。另一方面，他人之神：总是看自己比别人强，因此别人必须顺服我。腓立比书2:3，“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强”。这里有两个基本的真理，首先，真理问题。上帝使用有缺点的人建造教会，教会里是一群蒙恩的罪人。所以马太福音16:18这样说：“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）”。这就意味着，如果教会里看人，就是忘记自己也是有局限和缺点的人，同时看别人的缺点和局限，就因为必然有刺可挑和鸡蛋里挑骨头两方面的原因而内战不止。你随时可以找到别人的缺点；你这个有缺点的人构陷别人的罪状。其次，爱心问题，教会里的其他人不仅是同样有局限的人，而且是我们的主内弟兄姐妹，总看自己比别人强，甚至以吃人的方式表现自己的优越感，就违背了彼此相爱的新命令。由于我们的旧人不死，由于真理和爱心双方面的阙如，“演上帝”或者骄傲之罪根深蒂固，更由于我们不可能靠自己成为神或成圣，因此，我们就只有通过吃人来完成这个目的。
第二、内战结局：发面者与窜堂者。上个主日证道我们谈到了狗性，教会里的旧人，或者缺乏自我认知能力的人，也必然是狗性不改的。这造成了教会里的两种害虫。首先就是教会里的发面者。哥林多前书5:6，“你们这自夸是不好的，岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”（加拉太书5:9；罗马书11:6）这些发面师傅或者是属灵寡妇，或者是神棍和嫉妒徒，但总是无法“割绝”。他们攻击的方法有二：看自己比牧者强；看自己比同工强。她有一种从魔鬼来的从不休息、遍地游行的体力和精力，又有从魔鬼来的没事找事、实在找不到事就通过动机分析来论断人的“恩赐”。就像孟德斯鸠说的翻来复去找茬子的怨妇，且要四处“分享”自己对别人“缺点”的真知灼见。这样的人总是会激起“反诉”，因为人都有局限，结果就是你怎样论断人，就怎样被人论断。由于这个发面者不过也是个罪人，必然每击必中。于是教会开始分门结党，内战全面爆发。所以保罗告诫说：“你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”（加拉太书5:15）。其次是窜堂者。这座城市里我就遇到过这样一位，每次用特属灵的表情控告他认识的每一位教会领袖和每间教会。这个“男丑妇”最后只能纠集几个被他的“灵”“摸着”的人在家里自我崇拜，并唯太太驴首是瞻。他们不是为了寻找听道和青草地，而是因为“这里的基督徒没有我好”，或者，这里找工作、结党、找女朋友、出风头不方便。于是到处呼喊“没有完美的教会”，不断换堂，至于无处可去，世人皆罪我独醒。这丑妇有一天会站在镜子面前，看见“不完美”的真正原因。
怎样避免内战呢？我们说只看基督。这是从根本上在解决问题，这也是我们不顾一切倡导“简单教会”的理由。但我们毕竟是蒙恩的罪人，又以群体的方式聚集，所以完全不看人是无法做到的。于是保罗在这里给出了一个看人的方法：“要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道”。我想讲两个问题：教会里怎样看人以及，教会里怎样表达“高见”。
第一，看人问题。一方面，看人你要看他的信心，而不是总是从基督教道德主义或中国文化论断人的传统出发。你不要轻易论断别人的生命，更不要到处询问另外一个罪人，某个罪人现在生命如何。因为人的表现与“神所分给各人信心的大小”有关。这就让我们能够心平气和地看别人。如果他的信心不大，就当怜悯他的软弱。软弱的根本问题不是道德问题，地位问题，而是信心问题。这样看人，就生出爱与怜悯。否则，就生出仇恨和厌恶。另一方面，“看得合乎中道”。对人的看法不要因为一遇到风波就天翻地覆。所谓“易涨易退山溪水，易反易覆小人心”。没有矛盾的时候，刚刚认识的时候，把人看的天花乱坠；一遇到矛盾，时间久了，就恨如寇仇，不共戴天。这也是一种“优秀的民族传统”。我确实说过这样的话：中国人骂人恶毒到地狱，中国人夸人肉麻到天堂。上天入地，没有“中道”。所谓合乎中道，σωφρονέω，这个动词的意思是，to be in one’s right mind；to exercise self control。并不是说“中庸”，而是说“正确”。凡事“油条”，并非保罗说的中道。
第二、怎样表达你的高见。按着这样的真理，我想谈谈怎样听道和怎样给牧者和同工提意见两个问题。听道必须以传道者可能有口误、而有的时候一定与你的领受不同、有传道者个人特点为前提。如果在这类问题上无事生非、小题大做只能是“有病”或别有用心。因为只有废除讲道台才能满足这些刺猬的完美主义妄想。何况，不同更可能是你错了。当然，教会的领袖应该有怀着感恩的心听取意见的恩赐。但是，你既然意见提出来了，他听见了，你要给他反省的自己决断的时间。而且你要允许他经过思考接受和拒绝的权利。而一旦牧者选择拒绝，坚持自己的思想，你只能顺服。不要他一旦拒绝，你就没完没了甚至恼羞成怒。那些“提意见必须听”的“监督”，否则就没完没了甚至搅动天下，同样是一种病。这种霸道会拆毁家庭和教会。不应该强求牧者和同工在任何事情上、真理问题、态度表情都必须和你一致，而且你一定“言必果”。在这种情况下，若再坚持，或多说一句，就出于那恶者。那些把自己看得过于当看的，或者你确实觉得那牧者错了，没有顺服你的高见，你可以选择平静地离开。这比你斗争到底更讨神的喜悦。“任不寐不听我的建议实在太顽固”，我以为，持这种论调的人已经自己顽固成习惯了。不要搞很大动静，好像不折腾一下不足以平私愤一样。牧者或同工对会众也一样，你说过了，就交给神吧（以西结书3:16-27）。
4 正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5 我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。6 按我们所得的恩赐，各有不同。
我们论断别人主要的表现方式就是：他为什么和我不一样，在思想、言辞和行为上和我不同。于是这些不同就成了战争策源地。不仅仅是在教会里，家庭内战主要是因为这个原因：你为什么不能和我一样，顺服我的习惯，满足我的要求。于是战争爆发了，永无止息。罪人实在是一个非常糟糕和奇异的东西，尽管自己不过死狗一般，却决不放弃别人和自己保持一致的狂想。但今天保罗要我们所有的弟兄姐妹、让所有的丈夫和妻子返回一个基本的常识，就是每个人都不同，是基督身体里面不同的部分（μέλος，a member）。这首先意味着，脚不可能是手；而以脚为什么不是手为由的所有控告和攻击，都是愚蠢无良。所以我们要知道，家庭里一些不同，教会里的一些差异，是很正常的，甚至是神所命的。我们必须把彼此不同当做我们进入教会和组建家庭能够接受的前提。而要消灭一切不同的努力，最后只能造成解体和失败。我们不仅要承认这个现实，而且要接受这个现实，尊重这个现实，为这些差异感谢神。文理之别一直祝福我的家庭。那些一来到教会总是挑别人毛病的人，就是这样一个理由：她穿的衣服不是我喜欢的。你喜欢不喜欢很重要吗？这些差异也包括同样的经文要允许个别领受的不同。只要不违背基本真理，不同的传道人、甚至同一位传道人在不同的时候，都有可能有与你不同的领受。这很正常，不要动不动就扣上异端的帽子，又公告天下。
当然，差异要有一个界限，这是一个身子（ἐν ἑνὶ σώματι，in one body），这是我们的“同”。基本信仰是一致的。“5 我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此”。换句话说，我们的差异不要大到基本信仰都不同的地步。我们毕竟属于一个身子。家庭也是如此，圣经因此教导儿女最好要寻找主内的人结婚，也是这个道理。这是我们对宽容主义的界限，我们不要宽容到滥情的地步，以至于可以与异教、异端同处一室来各自敬拜神。我们必须求同。这“同”有三个特点。第一是在基督里（ἐν Χριστῷ，in Christ），这就是说“一主”。如不是认信基督，就无同可言。基督是我们的头（以弗所书1:22-23，约翰福音15:1-7），基督以祂的身体为我们的殿堂（约翰福音2:21）。第二是“成为一身”。这是血肉相连的群体。一方面，再没有身体这样配合得高效、自如；教会不能缺少任何一个肢体。哥林多前书12:12-25非常充分地讨论了肢体搭配的问题。一个成熟的教会，就是藉着搭配有效率的教会；而一个下流的教会，就是藉着彼此挑刺互相败坏的教会。另一方面，再没有手足之情这样的彼此相爱。与此相关，每个肢体都很重要，不可或缺。这需要我们彼此相爱。且经上也说，“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”（哥林多前书12:26）。从另外一个角度说，我的情绪会影响到别人，这需要神怜悯我。我也靠主赐给我的恩劝你我们，也劝我自己，少一点鸡毛蒜皮的彼此挑刺，多一些有效率、有爱心的彼此担当、互相搭配和互相造就。我们这样侍奉乃是理所应当的。第三、“互相联络作肢体”，这句话的原意是：ὁ δὲ καθ᾽ εἷς ἀλλήλων μέλη，and every one members one of another。我们也需要注意，教会里那些不与任何肢体搭配的“阑尾器官”，他/她清高到这样的程度了，好像根本不属于神的家庭。换句话说，若没有别的肢体，我们就不是肢体了，我们就不存在了。也就是说，基督徒彼此无法离开。那些强行分裂出去的肢体，一定造成流血和伤害；那些所谓就我自己一个人独立走信仰之路的清高之徒或多纳徒分子，已经不再是基督教会的一员了。
不同而有协作，为的是得胜。圣经上有一个非常有名的例子。出埃及记17章可分两部分，1-7讲以色列人的内乱，所以那地方叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思）。就这样，神的手临到他们，然后我们看见以色列人怎样靠着合一取胜。“那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西，亚伦，与户珥都上了山顶。摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是耶和华是我旌旗的意思），又说，耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战”（出埃及记7：8-14）。这是一个从玛撒和米利巴到耶和华尼西的见证。由于这段经文的预言，我们今天继续和亚玛力人（עֲמָלֵק，dweller in a valley）争战。怎样得胜呢？前方的会众，山上的同工，合一在耶和华的旌旗之下。
6b或说预言，就当照着信心的程度说预言。7 或作执事，就当专一执事。或作教导的，就当专一教导。8 或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心。
为了身体的正常运转和成长，肢体之间需要分工。或者说，为了福音的目的，教会里面一定要有分工。这里我们看见保罗再一次谈到“按我们所得的恩赐”，κατὰ τὴν χάριν，according to the grace。实际上，“恩赐”一词与上文的“恩”是一个字，χάρις。我要强调的是，一方面，分工同样出于福音的目的，这是神在我们身上的恩典。另一方面，这一切都是恩赐，都是从神领受的，免得我们自夸。保罗在这里列举了七项职分——神给人的恩赐就是不同的，这是前提。与此相关，这恩赐以外的品质或性情，就未必是从神来的。
第一、说预言（προφητεία）。这里有一个限制：“就当照着信心的程度说预言”；这个界限乃是不要这个职分被滥用。这里也有一个难题，因为耶稣说，“因为众先知和律法说预言，到约翰为止”（马太福音11:13）。我的领受是，耶稣讲的预言，是指预告基督降生、受死、复活、再来之基本信息（使徒行传3：22）。而保罗这里讲的预言，乃是根据福音或神的道，对一般事务作出一些预告；也包括教会的“异像”，但主要是与基督的真理有关（使徒行传27：22、使徒行传8:22-23、彼得前书4:11）。这样的预言确实需要从神来的信心，而这信心乃根植于神的道。“预言”放在第一位，乃是要我们在风波里面有平安。就如耶稣对门徒说的预言：我们可以渡到湖的那边去。今年年初我谈到这一年里，教会必有争辩和异动，不是出于我的特异功能，而是出于圣经清楚的启示。第二是执事（διακονία），这涉及具体事物的侍奉，这很重要。每个基督徒都是执事。第三、教导（διδάσκω）。前两项事工预备好之后，讲道台就成为教会侍奉的中心。这个动词也是保罗说的，不许女人讲道的那个词。第四、劝化（παρακαλέω）。这是在讲道台之外用真理帮助会友。这与背后说人、论断人、蜚短流长形成对比。第五、施舍（μεταδίδωμι，to impart）。这包括主日奉献和平时帮助别人两个方面。这种侍奉要求“诚实”（ἁπλότης，not self seeking, openness of heart manifesting itself by generousity）。一方面是我们与神之间的诚实关系，也就是出于信仰，奉献与人际关系无关。另一方面，是我们与人之间的诚实关系——真的出于爱，而不是结党，或别的目的。这谈到了教会里面的“经济”问题。经济并不是“基础”，教会的基础是道与人。第六、治理（προΐστημι，to set or place before，to care for）。我想这个字可能主要是指堂会的管理，态度是“σπουδή”，“殷勤”，一方面不要懒惰，另一方面，当尽力而为。包括管人和管事、管物——若自己不殷切，如何管理呢？请小心那些极为疏懒却特别爱管事管人的权力欲者。第七是怜悯（ἐλεέω，to have mercy on），态度是ἱλαρότης，就是甘心乐意。这一点涉及教会的人际关系——一切靠彼此怜悯和彼此相爱，帮助需要帮助的人，宽容软弱的人。甘心乐意这一点很重要，包括教会里面的侍奉，出于甘心乐意是基本的前提，而只有出于甘心乐意的侍奉，才可能抗御各种风暴，并预防虚假的怜悯成为风暴的源头。
这七项分工是教会缺一不可的，它们构成了教会和平与发展的七大支柱，任何一点出问题，都会造成混乱和溃败。混乱出现在两个方面：
第一、缺位。就是这七项职分缺位或软弱无力，结果绝对的不堪设想。可以将这个问题划分为两大方面，一方面是牧者的失职。这里对三个职分谈到的态度都是“专一”：专一执事、专一教导、专一劝化。“专一”这个词在原文里并不是很明显，是根据意思翻译出来的。不过这个意思很重要。我们曾说过不守本分的牧者，只去表演爱心，反荒芜了讲道台。以佛所书6:20中，保罗说：“（我为这福音的奥秘作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分放胆讲论”。与此相关，圣经对监督、牧者和执事在真理与生命两个方面提出了具体的要求（提摩太前书3：1-13、提多书1:9）。另一方面，会众的这可以说是所有平信徒的职责或本分。基督的教会里面，牧者有牧者的职责，平信徒有平信徒的职责，不能专注一端。很多时候，只是挑剔牧者的本分，却忽视了平信徒的本分。所谓用律法对牧者，用福音对平信徒。这是不合真理的基督的教会，需要全面的成长。由于众所周知的原因，我仍愿意“冒一定的风险”将这些教导提出来，求神怜悯，这是出于福音的目的。这些教导说的很清楚，也很简单：路加福音10:7，“你们要住在那家，吃喝他们所供给的。因为工人得工价，是应当的。不要从这家搬到那家。”哥林多前书9:14，“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”加拉太书6:6-7，“在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”提摩太前书5:17-18，“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的。”帖撒罗尼迦前书5:12-13，“弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒你们的。又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们，你们也要彼此和睦。”希伯来书13:17，“你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。”——是的，这是“路德小问答”对初信者基本的教导。
第二、篡位。主要表现为这七项职分之间的混淆与互相的攻击。这表现在两个方面，第一方面，“第八职分”的出现。就是专门挑刺或混乱的“侍奉”；另一方面，就是不安心本职的侍奉，却专心批评别人的侍奉。结果执事的专一教导、教导的专一劝化，劝化的专一奉献……更极端的混乱是，教会有这等人，全才，她什么都专一，专一执事、专一教导、专一劝化……表面上七项全能，实际上什么事都管，什么事都不精，什么事都没有长性。三分钟热血，唯一专一的是，干预和挑剔所有职分的“毛病”：预言有问题——没有灵恩呀；执事有问题——没有高学历呀；教导有问题——没有讲生命或真理呀；劝化有问题——动机不良呀；施舍有问题——你们很穷呀；治理有问题——还是人家港台造就人呀；怜悯有问题——你好虚伪呀……问题很清楚了，这个人有问题。这个人有两种病。第一是闲人病，管闲事的寡妇，管别人的事。看来“闲人”是教会里面严重而普遍的问题，所以保罗多次谈到这个问题。”（帖撒罗尼迦后书3:11、提摩太前书5:13）。彼得也谈到这种现象（彼得前书4:15）。闲人管牧者的事，管唱诗班的事，管主日学的事，管一切别人的私事、穿衣吃饭、婚丧嫁娶、言谈举止。无事生非、小题大做；唯恐天下不乱。这等人甚至管到别人家事上去了，忘我到自己的家事从来一塌糊涂的地步。第二是忙人病。主要特点是包打听，什么都想知道（约21：21-22）。或者因为生活百无聊赖，或者因为伤痛需要通过听闻别人的负面新闻来取得心灵平衡，或者就是出于过去的职业和文化习惯。这类窥探者听圣道无心，听小道有志。而且有志不在年高，一生忙忙碌碌地卖弄是非，家长里短。她除了福音以外，什么事都有兴趣，要是不打听到手，就抑郁了。而一旦打听到手，主要是道听途说，马上就施展文学加工之才，无限上纲，蠢蠢欲动，呼朋引伴，推波助澜——呵呵，开会喽，运动喽，他们教会又出事喽。这个看自己从来过于当看的人，此时要挺身而出，挽危墙于即倒，擎大厦于将倾，搅微澜于轩然大波，扯鸡皮于下流无耻。慷慨激昂，首鼠两端，百无聊赖，最后自己也觉得实在无趣，不了了之。
各位弟兄姐妹，这不是基督的教会，这是菜市场，这是具有中国特色的流言作坊，教会就这样成了绞肉机，造就出很多滚刀肉与愤青。滚刀肉练就了一身用属灵姿态吃人自肥的武功，人情练达如油条般“造就人”；而愤青主要经营受伤者或祥林嫂的角色，全世界都对不起我们，然后终日祥林嫂们“不停止聚会”。我说过，这是非常下流的教会。而一旦不小心，我们就会落入到这种境况里面去，彼此败坏。罪有放大效应，一定水涨船高，轮番上涨。最后我们败坏一个禾场，就撒手而去，转战新的教会。这是我们要与之分别出来的教会。我不敢说我们从那种下流状态中完全解放出来了，因为我们刚刚从埃及出来，带着那个地方的地方病。我也不敢说，我们现在就是完全基督化的教会，因为我深知，我自己远未完全，尚未得着那所有要得着我的。我也知道，这间新生教会的各种现状，我也常常为自己的软弱和周边的软弱时常忧愁。但我看见，我们每一天都在成长，都在告别那些很脏、很丑的过去。所以，愿那感恩喜乐的灵也能感动你们。今天，让我们一起一直求神怜悯我们，继续带领我们。我们也要在主里看见：那要消灭我们在萌芽状态的势力从来没有休息，它日夜埋伏在我们的门前，潜伏在我们的心里，时不时如亚玛力人一样蜂拥而至，杀人流血。而这魔鬼吞噬我们的主要方法就是让我们相咬相吞，使骨肉相连的主内弟兄姐妹，变成骨肉相残、相咬相吞的仇敌。但今天神再一次找到我们，让我们每个人站在祂的面前，祂要亲自医治我们，安慰我们，装备我们。祂又将我们高举在山上，将我们下垂的手举起来，合而为一。愿耶和华的旌旗与我们众人同在，阿门！
任不寐，2011年8月21日