各位弟兄姐妹平安。我们今天学习罗马书12:1-15:13。简而言之，罗马书1-8章讨论神与人的救恩关系，或天上的神与地上的人之间的关系。而罗马书9-16章讨论教会关系，或寄居在地上的教会的历史关系以及内外部关系。教会关系包括七个基本方面：第一、以色列人与外邦人之间的历史关系（9-11）。第二、教会内部关系；第三、教会外部关系；第四、教会政治关系；第五、教会与魔鬼的关系或灵界关系（12:1-15:13）。第六、牧众之间的关系；第七、教会之间的关系（罗马书15:14-16:27）。我们今天推进到罗马书12:1-15:13，也可以说是教会真理的核心部分。圣灵要藉着教会将新人创造到底，而教会才是建造真男人和真女人的伊甸园。这部分经文也可以这样结构——罗马书12:1-15:13涵盖了教会真理的两个方面：
第一、教会对人类的胜利（罗12-13）。罗马书12-13章论述教会中的人际关系，这包括三个方面：管理自己或与自己的关系（一、五）、内部关系或基督徒之间的关系（二、四），外部关系（三），其中外部关系包括政治关系——基督徒怎样面对国家政权。12-13章是一个整体，如果断章取义，罗马书13章就会成为世俗政权及其奴仆的借口。这个单元可以交叉结构如下：
一、个人身心（12:1-2）
二、基督身体（12:3-13）
三、胜过世界（12:14-13:7）
四、基督身体（13:8-10）
五、个人心身（13:11-14）
第二、教会对魔鬼的胜利（14:1-15:13）。这段经文主要讨论教会的论断问题；这个问题也是对罗马书第2章论断主题的回应。而根据我们一贯的教导，论断之罪的本质就是罪人像神一样知道善恶；因此论断背后的权势就是魔鬼，论断的道理就是蛇言。魔鬼主要是藉着非真理性的相咬相吞拆毁教会。这个单元可以结构如下：
一、停止内战（14:1-4）
二、有主论断（14:7-13）
三、蛇的试探（14:14-23）
四、靠主同心（15:1-7）
五、一同欢乐（15:8-13）
主祷文关切的乃是基督在地上的胜利。教会也应当是得胜的教会，这是面向世界的胜利。但我们的胜利是属天的胜利，依靠的是圣灵的宝剑。换言之，我们需要不断靠圣道和圣礼的力量才能得胜，正因为如此，罗马书12-16章保罗用了49次之多的imperatives来劝勉教会。上帝的教会更应该是一支铁军，因为我们是耶和华的军队，我们是基督的精兵。所以亲爱的弟兄姐妹，“我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫，愿耶和华凭他的意旨而行”（历代志上19:13）；“你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想”（以赛亚书46:8）；“你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强”（哥林多前书16:13）。阿门！
一、教会对人类的胜利——面对第二者（12:1-13:14）
教会的胜利是真理和爱的胜利。信仰是一种爱情，甚至是真正的爱情。今天藉着一对新人，我们来认识怎样将爱情进行到底。首先是全然的委身，并胜过自己的私欲——这是舍己的爱（12:1-2，13:11-14）；其次是不能分裂的相爱与合一（12:3-13，13:8-10）；最后是共同面对仇敌，就是以善胜恶，以良心顺服秩序（12:14-13:7）。这是爱的胜利。而这里的每一项原则，都与世界的道理对立；我们必须顺服神才能胜过这个世界。
1、个人身心（12:1-2）
1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们：
将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。
2不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。
我们可以将这两节经文一分为二。首先我们看见神与世界的对照；而教会就是亚伯拉罕在地上搭建帐篷，建坛献祭。另外，也可以注意罗马书12:1-2与罗马书1:24-28以及2:18之间的对应关系。第1节要求基督徒将身体（σῶμα）全然献上；第2节要求基督徒将渐渐更新的心灵（νοῦς，the mind；路加福音24:45，罗马书1:28，7:23等）全然献上。信仰和爱情要求身体和心灵的全然摆上。身体先坐在教会和家庭中，心灵或心思意念、理性、知识和思想再靠真理渐渐更新。上帝要求和悦纳这样的献祭是出于祂的慈悲。οἰκτιρμός，compassion, pity, mercy（哥林多后书1:3；腓立比书2:1；歌罗西书3:12；希伯来书10:28）。神的慈悲这个话题也是顺延上文“神的怜恤”（9:15-23，11:30-32）。保罗的劝勉出于神的慈悲，首先这意味着这些劝勉是为了我们自己的福祉；上帝的慈悲是牧者永怀的心肠。圣经是上帝慈悲的劝勉，这次慈悲（连同第3节的“恩”）覆盖了49个启示句。而首先祂劝我们选择一种全新的生活方式，一种飞蛾投火不顾一切的爱或献祭。因为没有任何一种身在曹营，三心二意的信仰和爱情是幸福的。其次教导我们感恩——既然神怜恤了我们，我们就当以感谢赞美为祭。
第一节的核心概念是祭。基督徒的生活是献祭的生活。献祭涉及牺牲，献祭涉及程序。我们先看身体的献祭。这包括两个方面。
第一、身体之祭。祭：θυσία，a sacrifice, victim；祭物，受害者、牺牲品。这是人类生命独特的存在状态，这是基督徒生命的第一品质（马可福音9:49-50）。基督来就是要受难的，祂是我们的赎罪祭；基督徒跟随献祭的道路，我们也成为一种献祭（以弗所书5:2；腓立比书2:17，4:18；希伯来书7:27，8:3，9:26，10:11-12，13:15；彼得前书2:5）。θυσία在新约圣经中出现了29次，其中在希伯来书中就出现了15次——利未记的相关信息不仅应验在基督身上，也在基督里应用在基督徒身上。这个献祭不仅仅指向生命的更新，也指向侍奉的生活，即教会生活。
这里有3个形容词和一个短语来修饰祭。首先是生命的祭或活祭。θυσίαν ζῶσαν，a living sacrifice；一种生命的献祭。这是献上生命的呼召，这是牺牲的爱；基督召集来建立教会的人，乃是召“死士”（马太福音10:39，16:25；雅各书1:12）。其次是圣洁的祭，ἅγιος，圣洁的祭即以及洁净的献祭，可以参考旧约相关信息：出埃及记28:38；利未记2:3，2:10，6:18，7:1,7:6，21:22，22:1-7；民数记4:15；申命记12:26。所以大卫不能建殿，因为他手上有别人的血；他害过别人。圣洁更指基督徒要尊主名为圣，与神分别。民数记4:15已经宣告：“将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的”；民数记4:19补充说：“他们挨近至圣物的时候，亚伦和他儿子要进去派他们各人所当办的，所当抬的。这样待他们，好使他们活着，不至死亡”。这是上帝击杀乌撒以及亚拿尼亚撒非喇的原因，也让一切侍奉神的人引以为戒。事实上活祭与圣祭之间存在重要的关联：一些特别火热的基督徒以为自己全然摆上了就会起来演神强吻基督妄称主名，结果就成了乌撒的后裔。再次是神所悦纳的祭：εὐάρεστον τῷ θεῷ，acceptable unto God。这意味着必须按真理献祭，所谓用灵和真理敬拜神（约翰福音4:24）。不是所有的火热和分别为圣神都接纳，惟独遵行神旨意的献祭才蒙悦纳。最后，这是理所当然的侍奉。上述三个方面讨论的重点不是基督徒个人的生命状况，而是他们的教会生活。一方面，任何人在教会侍奉中不要骄傲也不要抱怨，因为这是理所当然的。λογικός，按着真理和良心本该如此（彼得前书2:2）。另一方面，侍奉（λατρεία，to perform sacred services；出埃及记12:25-26，13:5；约书亚记22:27；历代志上28:13）也指向献祭的秩序或教会有秩序的崇拜。
第二、心意更新。2节本身也可以形成一个交叉结构。首尾呼应的是世界文化与神的旨意，中间强调“心意更新而变化”（另参帖撒罗尼迦前书5:23）。其中动词“不要效法”与“要改变”形成强烈对比（impetatives）。首先，你的思想要出埃及和吾珥：“不要效法这个世界”。埃及代表奴隶文化，吾珥代表偶像崇拜。翻作“世界”的这个字是αἰών，更指当今这个世代（马太福音13:22，28:20；哥林多前书1:20；以弗所书1:21；加拉太书1:4等）。不要与抵挡基督的普世价值或时代潮流保持一致（συσχηματίζω，彼得前书1:14），也不要用世界的道理来弯曲圣经。其次要更新，μεταμορφόω，to change into another form；被动语态，靠主更新。而且是内在的更新：τῇ ἀνακαινώσει τοῦ νοός ὑμῶν，藉着你们思想的改变而更新（提多书3:5，另参歌罗西书3:10，哥林多后书4:16）。最后，更新是按照上帝旨意的更新。要察验，δοκιμάζω，去检验。这个动词作不定式修饰“改变”。“神的旨意”，θέλημα，will。就是神的真理，神的愿望。神愿万人得救，都知道基督的救恩。这里也有三个形容词形容神的旨意。良善。ἀγαθός，所以上帝不用自私的人建立教会和家庭。善良是神对我们心灵的要求，必须是“神看着是好的”。可喜悦的，εὐάρεστος，这个字在这两节经文中重复2次，让我们追念上古之时，先祖犯罪追求的是人可喜悦的。但我们当追求神的喜悦。纯全，τέλειος，brought to its end, finished；perfect。真理是整全的，你不能断章取义；真理是坚持到底的，你不能半途而废。
就爱情婚姻家庭以及教会而言，也要求双方全身心的投入和两方面的忠诚。你如果从开始身体就是属于别人的，而在婚姻存续期间心灵更是三心二意，这样的婚姻不可能是蒙福的婚姻。这样的配偶不是任何乐园里设立的帮手，这样的教会不是基督的新娘。建立在欺骗基础上的婚姻从起初就是害人、自私和罪。这种婚姻就不是神所设立的，乃是魔鬼所设立的，因为圣经说魔鬼从起初就是杀人的，就是说谎的。无论你是为了遮盖自己的滔天罪恶，还是为了一己自私，谎言不能建立婚姻。婚姻欺骗是在以别人一生的幸福和尊严为代价，你的婚姻注定就是让配偶不断发现真相而住在地狱里的一生。怀念欺骗是这世界上最残忍的刑罚。因此神所搭配的婚姻要求在你订婚的时候建立在献祭的心志之上，就是慈悲的和诚实的，是在爱和真理的基础上开始的。神是慈悲的，就当慈悲相待，而诚实献上是最基本的慈悲。正如下文所说：“爱人不可虚假”。
2、基督身体（12:3-13）
3我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。
6按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言7或作执事，就当专一执事。或作教导的，就当专一教导。8或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心。
9爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。10爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。11殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。12在指望中要喜乐。在患难中要忍耐。祷告要恒切。13圣徒缺乏要帮补。客要一味地款待。
如果说12:1-2重点仍在我与神的关系，那么12:3就开始转向了教会中人与人之间的关系。但是教会中人与人之间的关系仍然是以神的恩典和神所赐的信心为基础的（3，χάρις；6，χάρισμα，χάρις）。第3节和第6节也可以与第1节平行，即靠神的慈悲与靠神的恩典平行；慈悲是献祭的基础，恩典是相爱的基础——蒙恩的人应该彼此相爱。1-2强调个人与神的献祭关系，3节则转向教会内部人与人之间的横向关系。显而易见，纵向关系是横向关系的基础和保障，献祭的生命才可能是相爱的生命（马可福音9:49-50）。如果我们将这段经文分成上述三个部分，我们就可以看见处理教会弟兄关系的三个主要原则。
第一就是谦卑（3-5）。“不要看自己过于所当看的”。但是谦卑也不要过分，要“看得合乎中道”。σωφρονέω也指理性、明白、节制、谨守（马可福音5:15，哥林多后书5:13，提多书2:6，彼得前书2:7）。怎样才能看得合乎中道呢？就是看见我们同属于基督一个身体，我们离开身体和别人就不能做什么（约翰福音15:4-6）。关于基督身体的比喻，可以参考哥林多前书12章和以弗所书5章的长篇大论。另参哥林多前书10:16，“我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗”；歌罗西书1:24，“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠”。相关真理还可以上溯到约翰福音2:21，“但耶稣这话，是以他的身体为殿”；甚至创世纪2:22，“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前”。现在是建造夏娃的时间。
第二则是分工（6-8）。“用处”就是职分（πρᾶξις）。这里用身体上的肢体作比喻，谈了教会中7种职分：预言（προφητεία，prophecy,旧约或先知；哥林多前书12:28，以弗所书4:11）、执事（διακονία，service，教会崇拜程序）、教导（διδασκαλία，teaching，真理课程及其他教导）、劝化（παράκλησις，encouragement，个别教导与劝勉安慰）、施舍（μεταδίδωμι，to impart，sharing;路加福音3:11，物质帮助）、治理（προΐστημι，presiding；帖撒罗尼迦前书5:12，提摩太前书3:4-5，5:17，教会管理）、怜悯（ἐλεέω，showing mercy，探访关怀）。这7种职分可能与“七灵”相关（启示录1:4，3:1，4:5，5:6）。分工才能相爱，不要干涉别人的工作。教会的混乱之根是执事的越权，以及彼此嫉妒和互相掣肘。
第三是相爱（9-13）。教会是基督的身体，虽然有不同的肢体，但身体只有一个（以弗所书4:1-32）。教会分裂的痛楚是撕心裂肺和骨肉相残。罗马书12:9-13也是爱的颂歌或爱的真谛。首先是真爱（9），Ἡ ἀγάπη ἀνυπόκριτος，不虚假的爱。有学者将“真爱”视为罗马书12:9-21的总标题，罗马书12:12b-21接下来阐述了真爱的12个原则。我们先看这段经文中爱的七个原则。第一就是真爱。“厌恶恶”与“亲近善”都是用来修饰真爱的。真神有恨，假神泛爱。其次是相爱或彼此相爱（10a）：φιλόστοργος（亲热）这个形容词特别指家庭之爱和弟兄之爱（φιλαδελφία，brotherly love）。再次是尊重（10b，τιμή）。怎样互相尊重呢？τιμή的意思是看对方为宝贵，是基督用重价或血买回来的。这里特别提到“要彼此推让”来互相尊重，但是“推让”（προηγέομαι）这个动词分词的真正含义是作榜样，领先——你先侍奉，你先上十字架。再次，殷勤（σπουδή，11），急切地干正经事，就是侍奉主。“不可懒惰，要心里火热服事主”都是修饰“殷勤”的。侍奉主就是彼此相爱。教会一个常见的陋习是，彼此有矛盾就会放弃侍奉，将侍奉变成人际关系的牺牲品。第四、喜乐（χαίρω，12a），这是盼望中的喜乐。一个爱生气的人就是家庭和教会的仇敌。第五、忍耐（ὑπομένω，12b），而且是患难中的忍耐。忍耐的爱与哥林多前书13章的爱一致。第六、祷告（προσευχή，12c），而且是恒切的祷告，这与坚持教会不停止聚会相关。教会另外一个陋习是人际冲突成为放弃聚会的理由。第七、帮助。13节的基本含义是向亟需帮助的圣徒提供奉献，并接待客旅（另参希伯来书13:2），这两者都是向弟兄姐妹提供物质的帮助。
谦卑、分工、忍耐都是神所吩咐的，或神藉着保罗吩咐每一个儿女的。7种职分和7种爱心都是保罗“劝”（3）的对象。一方面，没有任何人例外。另一方面，这是新命令，基督徒必须执行。就婚姻家庭而言，这段经文我们可以引申出三个原则。第一、谦卑是基督徒婚姻最重要的保障。请原谅在这里我想特别说说女人的骄傲，逻辑效仿保罗——夏娃先受试探。如果妻子在正路和生命上都自以为比丈夫高明，魔鬼一定引诱她起来控告丈夫，结果家庭必然解体。第二、分工是家庭和睦的保障。分工是为了互相保护和互相支援。仅以肋骨和心脏和膀臂为喻，我们看见了分工乃是为了层层遮盖。如果夫妻互相揭露隐私公开撕逼，世人就可以等候为这个家庭和教会收尸了。夫妻一体已经赋予夫妻知情特权，同时赋予了互相尊重隐私和彼此遮盖保护的神圣责任。当手臂弯曲、肋骨折断，心脏就开始流血，最后全身死亡。第三、罗马书12:9再一次强调婚姻不可以建造在虚假和谎言的基础之上，诈婚不是神所配合的。违背最后这个原则，以上两个原则就毫无意义了。
3、胜过世界（12:14-13:7）
基督没有吩咐教会离开世界，教会寄居在这个世界。因此教会和世界的关系就是教会必须面对的另外一个重要问题。这可以称为教会的外部关系。根据罗马书12:14-13:7，我们可以将教会的外部关系分成两部分。第一、面对罪人或世人（12:14-21）；第二、面对权柄或政治（13:1-7）。
（1）面对仇敌（12:14-21）
14逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。15与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。16要彼此同心。不要志气高大，倒要俯就卑微的人。（人或作事）不要自以为聪明。17不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。18若是能行，总要尽力与众人和睦。
19亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。20所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。21你不可为恶所胜，反要以善胜恶。
现在罗马书转向教会和外部世界的关系。罗马书12:14-21可以分成上述两部分。第一部分重点在祝福世人（14-18）；第二部分禁止报仇（19-21）。主耶稣不断教导门徒怎样面对逼迫，并且预告说世界恨我们。而保罗在这里不过是在进一步解释他从主那里领受的相关教导（参考马太福音5:44，路加福音6:27-28；约翰福音15:18-19；约翰一书3:13）。
这世界是钉死基督的世界，这世界就是逼迫教会的世界。但基督徒只是这世界的祝福者（14）和同情者（15-16）与和睦者（17-18）。人是逼迫我们的，但上帝禁止我们咒诅我们的逼迫者，也禁止我们以恶报恶；但却清清楚楚吩咐我们去祝福那些逼迫我们的人，而且强调只能祝福，不可咒诅。不仅如此，还要与这些不断逼迫我们的人分享基督的怜悯和神的爱。即使世人抵挡过基督，但是面对他们的喜怒哀乐，我们要感同身受。不要嫉妒世人的狂妄，不要落井下石幸灾乐祸，也不要自己为得救称义而炫耀自己的清高。基督徒不要与世人隔绝，反而要爱他们。同哭的真理可以应用在甘肃农妇等事件上，那些掩面不看甚至攻击我们讲政治的人实在天良丧尽，而且他们里面没有真理，没有神的爱。信仰不是把我们变成犬儒主义者，结果连一点点人味都荡然无存了。最后，17-18甚至嘱咐我们要迁就一些“普世价值”，哪怕这些人逼迫过我们，但是只要他们一些想法是对的，我们仍然勉励以行，力求和睦。原因很简单，道成肉身的基督走的就是这条平民路线。
但是爱仇敌实在太难了。这不是我们靠自己可以做到的。所以保罗用强烈的语气劝阻一切雄赳赳气昂昂的愤青。“亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”。如果14-18重点在于劝勉基督徒面对世人应该作什么；那么19-21则在劝阻基督徒不应该作什么。而且保罗的理由简单并且雄辩。第一、主必报应。那你何必呢？你一切的报仇行动都是多此一举蠢行。一定要自己报仇或替天行道的人，归根结底是不信上帝和上帝报仇的外邦人。教会无圣战。19节引自申命记32:35；20节引自箴言25:21-22（另参希伯来书10:30，帖撒罗尼迦后书1:6，启示录6:17，11:18，19:15；诗篇18:8-13，140:9-13）。第二、你去报仇反而会犯罪得罪神，就是“为恶所胜”。咒诅仇敌和以恶报恶恰恰是为恶所胜，因为那恶者藉着你被仇敌的主义的同化而将你变成它的子民，你和你的仇敌因共同一致的行径和灵魂而不再有任何分别，你和他们成了一样的人，一同沦为黑暗之子。
最后，上帝赐给我们的只有一条新命令：“反要以善胜恶”。这条命令也是对14-18的总结（另参彼得前书2:11-25，3:13-17，4:12-19）。基督怎样面对犹太人和彼拉多，雅各怎样面对以扫，这一切都在保罗的论述之中。爱仇敌，祝福逼迫者不仅是一个神学理论，更是基督和祂门徒的实践。路加福音23:34，“当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服”；哥林多前书4:10-13，“10我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮。你们有荣耀，我们倒被藐视。11直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。12并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。13被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓”；“不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气”（彼得前书3:9）。
就婚姻家庭而言，主说人的仇敌就是自己家里的人（马太福音10:26）。爱仇敌不能不应用在家庭关系中。但到底何为真爱呢？世界上最卑劣丑恶、让人绝望的悲剧是曾经相爱的人反过来互相逼迫和咒诅，甚至为了复仇互相捆绑互相牢笼。而世俗伪善文化进一步将基督教祸害成死亡婚姻修道院或禁欲主义邪教。这让我想起大卫和米甲的婚姻悲剧。长期以来教会总是站在胜利者一边即大卫一边责备米甲，这是不公平的。两个人婚姻的解体大卫更有责任。米甲曾经爱过大卫（撒母耳记上18:20），且对大卫有救命之恩（撒母耳记上19:12）。是在大卫先娶了别人之后，扫罗才将米甲给了迦琳人拉亿的儿子帕提（פַּלְטִי）为妻（撒母耳记上25:43-44；两个动作至少是同时发生的）。如果大卫所娶的亚希暖是扫罗的妻子，我们就更应该理解米甲对大卫的疏远。后来大卫用强权又将米甲从他丈夫那里夺回来，这一幕令人心碎：“米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，直跟到巴户琳。押尼珥说，你回去吧。帕铁（פַּלְטִיאֵל）就回去了”（撒母耳记下3:16）。这事应该是理解夫妻反目为仇的基本背景（撒母耳记下6:20-23）。大卫后来对米甲姐姐的报复更为丑恶（撒母耳记下21:8-9）。实际上他们不再是夫妻了。如果我是先知拿单，我愿意劝勉米甲跟大卫离婚，最好与帕铁复合。如果大卫真爱，他要应该为米甲送去真诚的祝福。我知道他们教会在说不。大卫对婚床的“尊重”是地地道道的流氓行径。
（2）面对权柄（13:1-7）
1在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。
3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。
6你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。7凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。
我们知道全世界的暴君和非法政权都喜欢读罗马书13:1-7，也许这是他们唯一喜欢的圣经经文。我也喜欢，但理由不尽相同。既然神命权柄又命顺服，我就平安自由了。基督徒与国家权力，教会与政治，这些关系需要简明扼要地宣告出来。对不起，不许谈政治的你先闭嘴，我们先来看看罗马书13:1-7怎样教导教会面对政治问题。
（1）语境问题
首先需要说明的是，罗马书12:14-21从两个方面是13:1-7的前提或不可分割的一部分。首先，13:1所说的权柄可以包括“逼迫你的人”和“你的仇敌”；其次，面对我们的仇敌和世界之王的差役，上帝已经确立了这些伟大的自由宪章：祝福逼迫者或以善胜恶；禁止以恶报恶；伸冤在主主必报应；以及听从神不听从人是应当的。易言之，是在解决了如何对待暴政之后（12:14-21），神才教导我们怎样顺服权柄。我们也必须在上帝起初创造和末世审判这两个前提之下学习罗马书13:1-7。这个道理也应该参考箴言8:15-16，以赛亚书44:28-45:7，但以理书4:24-27，马太福音17:24-27与26:52以及28:18，约翰福音18:36与19:11，提摩太前书2:1-3，提多书3:1，彼得前书2:12-24。另外，必须参考但以理书3:16-18，使徒行传4:19。易言之，是在解决了顺服上帝和顺服人的“矛盾”之后，即确立了顺从神不顺从人这个基本原则之后，在理顺了创造主和受造者之间的秩序之后，才可以进入罗马书13:1-7关于顺服权柄的课程。请记住这两个前提。
（2）释经问题
1-2，君权神授
很多学者聚焦“顺服”（ὑποτάσσω）这个概念的不同含义（顺服但可以不践行或保留自己的心怀意念；路加福音2:51等）。当然，抗拒（ἀνθίστημι，to set one’s self against）与顺服是反义，是顺服最准确的否定性解释。顺服的消极底线是不要专门与权柄为敌（2）。ἀνθίστημι，不是为了真理和公义反对当局，而是出于自己的罪或骄傲成了职业革命家（使徒行传18:6）。顺服的积极底线是纳税与惧怕恭敬（7）。“恭敬”（τιμή）的本意是价格或尊重（约翰福音4:44，罗马书12:10等）。我们缺乏对权力基本的尊重，尽管他们不配被尊重，神仍然教导我们去尊重他们。这是神对这个不配被尊重的人的尊重。
但重点可能在两个概念上。首先，“在上的权柄”。动词分词“在上”是来修饰“权柄”的。在上：ὑπερέχω，高于，好于——神认为有政府状态比无政府状态好（腓立比书2:3，3:8，4:7；彼得前书2:13）。权柄，ἐξουσία，这个字在新约圣经出现103次（罗马书13:1-3出现了5次）。一方面，ἐξουσία指的是职分，而不是具体的权力人。换言之，它指总统，而不指奥巴马。再换言之，上帝在这里强调的是秩序，而不是权力。上帝设立权柄是为人类的福祉，让罪人在相对有秩序的环境中生存。另一方面，ἐξουσία指的权柄都是经过授权的权柄（马太福音7:29，8:9，9:6，9:8，10:1，21:23-24，21:27，28:18）。那么“君权神授”到底什么意思呢？第一、权力不是上帝，而是被造者；上帝才是上帝，而且上帝在所有权力之上，是所有权力的源头。第二、所有权力必须向上帝负责；应该感恩顺服神；悖逆者必备审判。第三、所有政权的更替出于神，上帝藉着权力更替和最后审判更严厉地审判所有君权。
其次，“神所命的”的那个“命”字。τάσσω这个字在新约圣经中出现了8次，基本含义是上帝指定一个职分，并让人在那个职分实现神的某种目的。人们有一个广泛的误解，似乎上帝所命的一定是上帝悦纳的，并且从始至终上帝无条件支持君权。这是路易十四的神学（l’etat, c’est moi），不是保罗的神学。因为神所命的权力也可能是为了在他们身上（审判）显出神的荣耀来。在埃及法老、亚述和巴比伦王以及以色列犹大王身上，都可以看见这个真理。真理应该在“归正”和“耶证”之间。抗命的权力一定面临更重的审判。这一点非常重要，让我们不至于将罗马书13:1-7视为权力宣言，而是将之视为权利法案，是限制政府或立宪政府的神圣原则。愿教会藉着这段经文不是去谄媚该撒，而是教导全世界的君王首先学习谦卑，看见自己的有限和被造，并因恐惧权力未决之命运，而尊主为大，为民谋福。
3-5，神的用人
如果说1-2废除了权力是上帝的政治神学，那么3-5废除了革命是上帝的政治神学。“做官的”是谁？ἄρχων则可以指向具体的奥巴马们。这个字也可以指世界的王（约翰福音12:31，14:30，16:11；另参哥林多前书2:6，8；以弗所书2:2）。罗马书13:3-5特别强调上帝设立政府的目的。上帝利用政权至少要达到4个目的。
第一、义人舞台。“3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。4因为他是神的用人，是与你有益的”。这句话不是说掌权者从不杀害义人，而是说基督里的义人即使面对希特勒也不害怕。正相反，上帝使用掌权者对基督徒的逼迫让基督徒更有基督的形象（马太福音10:18）。以利亚害怕亚哈，乃是因为他还不完全明白何为善。“你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞”。我将“他”理解为上文设立权柄的神；而这节经文的意思是：你不要怕掌权者，只要你坚持义，神就会称赞你（ἔπαινος，罗马书2:29）。我们甚至应该感谢神将我们放在邪恶的世代，这使我们可以真正作光作盐。对基督徒来说，最坏的时代也是最好的世代，所有的时代都可以是蒙恩和得胜的时代。让暴君来得更猛烈些吧。与此相关，顺服不等于取消批评，批评不等于抗拒和颠覆；因为责备与传道的祝福密切相关。
第二、恶人刑罚。“4b你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑”。任何政府都是自己精英和人民罪恶赢得的惩罚。如果你像我一样认识人权们，异见们，贪官们，公知们，学者们，人民群众们，大家们……你就会深刻认识到，他们根本不配享受任何人权，因为他们在任何领域从来不尊重任何人的人权。他们和他们反对的人唯一区别是在践踏人权上所使用的石头和十字架的重量和形状不同。他们唯一配得的就是希律的统治。但神为了保护自己的儿女，就教导我们怎样面对刀剑——凡用刀的必死在刀下。耶稣就这样劝阻了彼得。耶稣当然不认同马勒古的暴行，但是怜悯了他。耶稣更保护了彼得。
第三、天网恢恢。“他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的”。明镜高悬，但明镜本身不知道自己是明镜，上帝更使用昏君暴君恶王刑罚那些自以为义的精英和百姓特别是刑罚政治胜利之前他们的滔天罪行，为那些被他们弃绝和残害的人伸冤。我们已经谈过历次战争和内战以及政治运动中上帝的手，按这个原则，我们同样可以看见反腐运动中仍然闪烁着天使的宝剑。一般来说，没有谁是被冤枉的，而未决之案只是出于上帝的忍耐：亚摩利人的罪孽还没有满。但你不用着急，因为基督复临有终审判决，所有冤案将全然昭雪。不仅如此，毛毛虫如果自己制造冤案，他自己会被上帝惩罚。世上的掌权者常常是败坏的，这有圣经非常清楚的见证。神任凭他们如同叫法老刚硬，最后审判他们如刑罚大鱼（使徒行传4:26；启示录6:15-17，17:2，18:3，19:18-19；罗马书8:38，哥林多前书15:24；以弗所书1:21；歌罗西书1:16，2:15）。神对当官的的审判包括允许政府更替和最后审判两个方面。有些权柄会自己堕落，成为撒旦的差役（约翰福音8:44）。但神任凭他们存在就必以炭火还他们以公义。拿伯葡萄园事件也可为例证。神允许亚哈政权出现，又任凭他刚硬；但亚哈抢夺葡萄园不是出于神；亚哈最终死在自己的罪恶中，以儆效尤。耶稣称希律是狐狸，虫子咬死了希律王；小日本帝国就这样灭亡了。
第四、建造良心。“5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心”。上帝使用政府建造儿女的良心，如果政府邪恶，我们必须保守自己的良心；包括时时注意自己里面的恶，因此努力去顺服政府。基督徒必须明白，不是所有的“义愤填膺”的“义”都是“义”；不是所有的“嫉恶如仇”所“嫉”的“恶”都是恶。革命更可能是一场嫉妒。因此必须靠我们的良心面对政治问题。基督徒即使投身政治运动，要时时刻刻将自己的言行顺服在自己的良心之下。没有任何一种政治革命始终是替天行道。不仅如此，如果政府建立的秩序符合公义，你必须靠良心去顺服。这个教导面对交通规范的时候特别有说服力。你是怕罚款还是因为良心而遵守规则呢？在没有良心的国度里，上帝允许刑罚掌权。这里有一个问题：基督徒可以革敌基督政权的命吗？以及，基督徒是否可以参军？答案就在“良心”。首先，平信徒可以为了良心诉诸武力，但不可以武力为荣为业。亚伯拉罕用武力解救罗得；哥尼流受洗之后应该没有退伍。其次，牧师投身革命和军旅则是完全不可接受的。大卫也是“革命家”，但因为手上有血不能建立圣殿；保罗提摩太只是传道。没有任何一位使徒是政治活动人士。
6-7，神的差役
1-2反对极权主义，3-5反对革命恐怖，6-7则反对民粹主义或拜金主义——以权力有罪为借口，放弃一切公民责任和公共道德。罗马书13:6-7强调公民的物质责任和素质条件。这段经文与1-2也交叉呼应，在于强调秩序的建立不仅仅在于神授的合法性，也在于人民实际上的顺服。3-5与6-7也可以指向政府的两项治权：垄断武器，转移支付（但是不是垄断财富）。就前者而言，私人拥有武器是不符合圣经的。就后者而言，公有制是不符合圣经的。总而言之，加拿大比美国和中国更蒙上帝的祝福。
这里首先强调是经济上的顺服：纳粮交税。刁民从来没有养成这样的基本习惯，于是专制就是他们赢得的惩罚。其次是敬畏。但是“革命群众”从来没有服从的美德，这一点你到日本街头看中国旅行团或在中国街头看日本旅行团就一目了然。
以无原则的叛逆哄抢涣散自私逃税非法移民为荣的民族活该生活在暴政之下。因为他们不是不与政府的罪合作，而是不与任何公共事务合作。他们真正的上帝是钱财和玛门。正是在周革商命这个传统下，我一直认为中国从来没有过国家和政治；因为从来没有过信仰，就不可能有敬畏。没有敬畏甚至以叛逆革命造反暴政为荣，这个民族的历史就只能是以恶制恶，恶人还要恶人磨的历史。但是，现在是断裂的时候，因为基督要光照你了。在新的黎明。基督徒首先要作遵守秩序的人，而且要用实际行动证明我们的信仰。
（3）应用问题
掌权者可以同时指社会和教会两个领域的掌权者；而根据新约圣经对ἐξουσία的使用，ἐξουσία主要指的不是社会政治权柄，而是指耶稣授予使徒的权柄，或教会中的合法权柄。这一点非常重要。一个百般顺服政治权力却顶撞教会权柄的人，若不是伪君子，就是大恶人。
中国教会有这样一些败类，他们在世俗权力面前是奴颜媚骨的孙子或爱国贼，但在杀牧方面从来肆无忌惮，穷凶极恶。因为他们是瞎眼的，只看见凯撒的刀剑，看不见圣灵的宝剑。他们不知道有万王之王为祂的仆人伸冤，更不知道落在永生神的手里才是真正可怕的。尽管教会不是按权力原则而是按侍奉原则建立起来的，但这不等于说教会权柄可以不受尊重。正相反，教会的权力更是出于神，尊重牧者更是顺服真理的首要见证。所以保罗说：“并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人”。另参希伯来书13:17，“你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了”；提摩太前书5:17更说：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此”。另外，类似的悖谬是：爱国贼只愿意顺服“祖国”的掌权者，则不肯顺服移民国的掌权者，这是同一种罪错。
上述逻辑也可以应用在婚姻领域。不是所有的权力行动都合神的心意，也不是所有的具体婚姻实践都是神配合的。社会秩序是神所设立的，婚姻制度是神所设立的。但是建立在暴力和强奸、谎言和伤害基础上的政权和婚姻出于魔鬼，面临着更替和审判。那种不顾“你们说我是谁”（神是谁，基督是谁）而将受造之物（婚姻和政权）置于绝对地位的思想，就是出于敌基督的灵。主耶稣每一次针对法利赛人和犹太人谈论婚姻问题的时候几乎都会提到“起初”。这一方面强调起初神的心意，另一方面强调起初亚当和夏娃还没有犯罪，因此今天所有的婚姻家庭都不再是乐园（马太福音19:1-12；哥林多前书7:15）。把婚姻等同于教会甚至高举在基督和基督新妇之上，相当于将政治等同于信仰、将权柄等同于神。这一切都是因为伪善和私欲而制造的偶像和牢笼。不要把权力看得过于当看的，不要把婚姻看得过于当看的；顺服就是看得合乎中道——不需要你为之拼命、杀人和自杀。将政治和婚姻变成宗教乃是中国人长期以来的愚妄之一，而且罪恶累累。
4、基督身体（13:8-10）
8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。
9像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。
10爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
在交叉结构中，13:8-10与12:3-13前后呼应，再一次强调教会内部的彼此相爱。其中“爱是不加害与人的”（13:10）与“爱人不可虚假”（12:9）前后呼应，从“杀人”和“说谎”两个方面弃绝了魔鬼（约翰福音8:44）——真正的爱就是不要害人杀人以及说谎虚假。当然，13:8节与13:1-7节也紧密相连。不仅仅指自己伸冤和革命造反可能犯罪亏欠人，更指纳粮纳税的义务不可亏欠。基督徒在公共事务中尤其不能“搭便车”，因为偷税漏税实际上就是占别人的便宜。
不过这里重点信息在爱与律法的关系，这一点至关重要。“爱就完全了律法”在这三节经文中首尾重复两次，正如提摩太前书1:5所说：“但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的”。律法的精义就是爱，这个原则彻底弃绝了律法主义。如果与爱对立或无关，任何使用律法控告人的宗教都是邪教。一个人如果没有爱，就不要谈上帝的律法，因为律法就是爱（马太福音5:17-19，23:23；约翰福音5:42）。根据这段经文，爱的律法可以包括四个原则。第一是不可亏欠人。8节中译的“凡事都不可亏欠人”与“要常以为亏欠”在原文中只有一句话：Μηδενὶ μηδὲν ὀφείλετε。这个句子的基本含义是：不要欠任何人任何东西。第二、彼此相爱。这是从肯定的角度说的。第三、爱人如己，这是爱的底线。人间所有论断和控告，归根结底是因为不认识自己是谁，不认识自己和自己所审判的人同样是罪人。爱人如己的另一方面就是恨人如己，嫉恶如仇首先是仇恨自己。这些真理可以参考利未记19:18，“不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华”（另参马太福音22:37-40，马可福音12:29-31，路加福音10:25-28）。将“爱人如己”与“不可埋怨你本国的子民”连在一起，是为了给爱设置一个否定性的底线：你自己也是罪人，因此不要像神一样埋怨和审判别人。正因为如此，加拉太书5:13-15这样应用了这个命令：“13弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。14因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。15你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”。根据同样的逻辑，我们可以复习加拉太书6:1-2，“1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。2你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法”。爱人如己是放弃落井下石见猎心喜相咬相吞的前提，而蒙受上帝饶恕并饶恕别人是爱人己的前提（马太福音6:15-14；18:21-35；歌罗西书3:13）。第四、“不加害与人”。你明明在毁人却说是爱真理爱这个人，说你是魔鬼的儿子你不冤枉。因为连撒旦也装作光明的天使。
涉及教会和婚姻，我们可以注意保罗这里特别选择了十诫中的4条诫命，而且将奸淫罪放在首位。这一方面可能显示罗马世界淫乱的猖獗——帝国15个皇帝14个是同性恋；另一方面则让我们看见奸淫罪的实质是不能爱人如己——大卫两次夺去了别人的太太，那时他里面没有神的爱。你不能将害人骗人说成爱人。夫妻之爱应该是爱人如己的爱。最残忍也最伪善的战争就是家庭里面互相律法主义，于是家庭就进入内战状态，信仰就变成邪教。
5、个人心身（13:11-14）
11再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。
12黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。
13行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒。不可好色邪荡。不可争竞嫉妒。
14总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。
同样在交叉结构中，罗马书13:11-14与罗马书12:1-2首尾呼应，进一步解释怎样将身体献上作为活祭。其中身心交叉为心（信心）身（肉体）。不过这里更强调的是否定性的意义，就是基督徒不要用身体去作什么。这段经文是出黑夜进黎明的福音，这将我们带到了创世纪1章不断重复的信息：有晚上，有早晨，这是头一日……当然，这里面对的不仅仅是创世，更是末世或基督的复临。另外，12节的脱衣与14节穿衣可以平行。早上起床了，要穿上衣服。
首先，保罗宣告人类进入了一个新的黎明，天亮了。这是每一个基督徒人生的早晨或新的一天（11）。这句话特别重要：“因为我们得救，现今比初信的时候更近了”；因为这句话清清楚楚让我们看见得救是一个过程，一个渐渐接近、渐渐更新的过程。其次，这个黎明要带领我们告别黑夜，进入一个白昼，进入光明的国度。这是辞旧迎新的转折点：“当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器”（12）。这里黑夜（νύξ）与白昼（ἡμέρα）对比，黑暗（σκότος）与光明（φῶς）对比。兵器（ὅπλον）一词在罗马书6:13中指着肢体翻作“器具”，意思就是要用我们的身体荣耀神。这引出下文关于管理肉身的问题。再次，在白昼中，我们看见旧人和暧昧的行为是什么呢？或者我们应该首先要管理的肉体是什么呢？这里主要强调三种肉身的追赶、拦阻和捆绑（13）：荒宴醉酒（κώμοις καὶ μέθαις）、好色邪荡（κοίταις καὶ ἀσελγείαις）和争竞嫉妒（ἔριδι καὶ ζήλῳ）。也可以说这是6种罪，每两种指向同一类罪，而且前后存在解释的关系：荒宴到醉酒的程度，好色到邪荡的程度，争竞到嫉妒的程度——嫉妒如阴间般残忍。嫉妒徒绝不怜悯任何人，暴政就是一场嫉妒。这三个战场依次指向饮食、男女和人间。其中翻作“好色”的名词κοίτη在路加福音11:7翻作“上床”、罗马书9:10翻作“怀孕”、希伯来书13:4翻作“床”。名词ἀσέλγεια在这里翻作“邪荡”（另参马可福音7:22，哥林多后书12:21、加拉太书5:19、以弗所书4:19、彼得前书4:3、彼得后书2:7，2:18、犹大书1:4）。最后，怎样才能脱去旧人呢？只有“披戴主耶稣基督”，才能“不要为肉体安排，去放纵私欲”（14）。披戴基督这个概念将创世纪的皮子衣服、十字架下瓜分衣服以及启示录中披上白衣等启示连成一体（以弗所书4:24）。
肉体披戴基督，这显示出基督徒同时是罪人和义人的双重身份，正如基督徒同时是地上的居民和天国的居民一样。一方面，我们是披戴基督的肉体；另一方面，我们肉体已经披戴了基督。这是一场灵与肉的战争，这场战争是依靠神的怜悯和施恩之具才能得胜的持久战。这是依靠慈悲和恩典或恩典与真理的天路。但是，教会与社会共享了一种邪教罪恶：越左越属灵，越左越能在竞争中处于优势地位。教会的左倾极端主义或无爱的律法主义的第一个牺牲品就是饮食男女。
感谢主，今天我们一起见证一次人生的日出，我们一起和一对新人告别腐朽的黑夜，共享救主的黎明。据说奥古斯丁听到这段经文就改邪归正了，从此“那个奥古斯丁已经死了”，新的奥古斯丁降生。人类不会给任何邻舍重生的机会，但十字架是所有罪人迈向新世界的地平线。亲爱的弟兄姐妹：“黑夜已深，白昼将近”。但是基督教的黎明来的太迟了。长期以来，那些穿越漫漫长夜的人们，伤痕累累千辛万苦辛苦跋涉到教会，又将面对教会的羞辱。他们教会合伙装假专门为米甲们制造了一个由律法主义和普天同庆共谋而成的另外一个宗教黑夜，为将所有有过两性婚姻失败记录的人判处无期徒刑，成为他们肉身的奴仆。于是教会比社会更残忍地夺去了他们重生的可能和救恩的喜乐。是教会将他们关在过去的黑夜之中，实际上用更残忍的方式将他们打入另册。令人啼笑皆非的闹剧是：再婚以及有过两性污迹的人，要被这些同样的蒙恩罪人安排到副堂举行婚礼，甚至公然将他们拒绝在教会门外。按他们的刻薄，基督的血根本没有能力完全赦罪，至少没有能力洗净一切的罪。在这些邪教徒看来，耶稣只洗清了他们，并将别人洗到副堂和门口就拂袖而去。这些将别人二等公民的伪君子或宗教暴徒是什么人呢？不过都是约翰福音第8章的文士和法利赛人并那条漏网之鱼。但耶稣怎么说呢？我也不定你的罪。教会有什么资格重钉基督赦罪的人呢？每一个真正的基督徒都经过认罪赦罪的恩典，从此以后他们就是新造的人（哥林多后书5:17）。如果教会偏偏抓住两性上的罪，原因只有一个，他们不能爱人如己：我的罪被赦免了，但你的罪还没有；所有罪都赦免了，但性犯罪还没有。他们教会违背圣经将性犯罪等同于亵渎圣灵的罪。这是远东太监文化（申命记23:1）和亚洲诱人的邪灵（提摩太前书4:1）在教会中疯狂的复仇。他们让基督徒然死了。蒙恩罪人组成的教会单单歧视婚姻中的蒙恩罪人，是基督教继异端审判和十字军之后犯下的第三桩滔天罪行。
但我们指着基督的宝血欢迎任何归来的罪人。因为我们的主已经复活了，祂死是为我们的罪，祂复活叫我们称义。所以，我今天站在这里祝福你们：看哪，“太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路”（诗篇19:5）。天亮了，祝你们在基督里前程似锦，信靠教会多多保重。从今以后，“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”；“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生”（罗马书6:23）。阿门。
二、教会对魔鬼的胜利——面对第三者（14:1-15:13）
信仰、爱情和教会最大的仇敌就是第三者；而所有的第三者总是像蛇一样藉着论断、激动骨肉至亲或家人的彼此论断（你们便如神知道善恶）来拆毁所有爱的团契，无论是教会，还是家庭和国家。而所有起来论断的人，总是出于贪吃或贪婪的目的。因此，揭露“小三”的真相，并带领教会远离第三者的试探，就是教会得胜的保障。但撒旦的差役挑动妻子在所谓真理和生命上论断丈夫、会众论断牧者的时候，若不谦卑靠主，你们家、你们教会就已经在劫难逃了。求主怜悯。
（待续。罗马书第七课分两次讲完。周六这篇讲章同时是一场婚礼的证道；剩余部分14:1-15:13将在下周发布）