二、教会对魔鬼的胜利——背对第三者（14:1-15:13）
昨天我们指着罗马书12-13章宣告了基督教五大婚姻伦理（结构原则、道德原则、底线原则、上线原则、教会原则；参见视频）。今天，我们则要面对婚姻伦理的第六大原则：远离“小三”或魔鬼。信仰、爱情和教会最大的仇敌就是第三者；而所有的第三者总是像蛇一样藉着论断、激动骨肉至亲或家人的彼此论断（你们便如神知道善恶）来拆毁所有爱的团契，无论是教会，还是家庭和国家。而所有起来论断的人，总是出于贪吃或贪婪的目的。因此，揭露“小三”的真相，并带领教会远离第三者的试探，就是教会得胜的保障。但撒旦的差役挑动妻子在所谓真理和生命上论断丈夫、会众论断牧者的时候，若不谦卑靠主，你们家、你们教会就已经在劫难逃了。正因为如此，罗马书14:1-15:13的基本信息就是教导教会远离彼此论断，特别是以食物为中心的彼此论断；这里的“食物”可以有更为广泛的理解。虽然罗马书14章呼应了罗马书2章关于论断的主题，但这里特别聚焦对牧者的论断，乃是抓住了魔鬼伸向教会的黑手，让我们晓得那恶者倾覆教会的诡计。关于论断，诸位可以参考约翰福音课程中的相关主题。
引言：接纳之所
如果说慈悲（罗马书12:1）和恩典（罗马书12:3）是罗马书12-13的主题；那么罗马书14:1，14:3以及15:7中的“接纳”可以是罗马书14:1-15:13的主题。教会就是接纳人的神圣之所，是容人之地，使信徒接纳信徒。教会遭遇困顿和风波，不是我不容你，是你不容我；你不容我不是因为你有真理，而是因为你无底线。但如果我的基本真理没有问题，你所有的忍无可忍都不是出于神，而是出于鬼和你们自己。“你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄”（哥林多后书6:12）。求主帮助我们建立彼此接纳更接纳牧者的教会。今天在课程开始之前，我们先来考察接纳（προσλαμβάνω）这个词在新约中的使用。这个字在罗马书14:1-15:13中出现了4次，首尾呼应各2次，因此这个概念可以成为我们今天讨论的重要话题。
1、远离小题大战
人类的一切丑恶、悲剧和战争都是蠓虫之战，因此应该靠接纳远离。根据罗马书中接纳的用法，可以引申出接纳的五项原则：第一、接纳谁？蒙恩罪人接纳罪人（信心软弱的，你们要接纳）。第二、争什么？思想自由远离辩论（但不要辩论所疑惑的事）；吃喝随意停止论断（吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人）。第三、谁接纳？爱人如己彼此接纳（所以你们要彼此接纳）。注意“他”到“你们”的改变。我们不要总以为我们在接纳别人。实际上上帝也接纳了我，教会和别人也接纳了我。总是住在接纳者的优越感中的人，总是看不见自己被神被人接纳的恩典，就不可能真正接纳别人。第四、你说谁？神已接纳靠主接纳（因为神已经收纳他了；如同基督接纳你们一样）。一方面，人无权拒绝和论断神接纳的人，另一方面，已经被神接纳的人没有理由不接纳别人。第五、为什么？荣耀之举荣耀归神（使荣耀归与神）。上帝要我们用接纳来荣耀祂。我们的神不要我们用圣战来荣耀祂，而是要我们用接纳来荣耀祂。当圣经说，神来找罪人，叫一切信基督的不至灭亡，反得永生，神的荣耀已经向我们显明了。
2、不接纳毋宁死
προσλαμβάνω在新约中共出现了14次。它的用法相差很大，不过也令人兴趣盎然。马太福音和马可福音是这样使用的：马太福音16:21-23，“21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（另参马可福音8:32）。彼得紧紧拉住耶稣，因为耶稣的计划和他的理想不同。我们不谈这段经文本身要阐述的真理或撒但对彼得的利用，只说彼得拉住耶稣他自己的初衷。在彼得看来，耶稣即将进入危险或死地。因此你要接纳的人，乃是处于危险和死地的人。这让接纳充满了紧迫性和必要性，也更显示出神的爱来。在这个世界上，很多信心软弱的人，若教会不去接纳，他们就可能被罪、死亡、魔鬼和世界掳去。而上帝让我们藉着接纳来胜过世界，将荣耀归给祂。这个概念也出现在使徒行传17:7中翻作“收留”：“耶孙收留他们”。这是犹太人控告耶孙的话，但耶孙所收留的保罗西拉，乃是在逼迫中走投无路的人。另参使徒行传28:2，“土人看待我们，有非常的情分，因为当时下雨，天气又冷，就生火，接待我们众人”。面对一场船难，教会更是收留所和避难所。
3、接回来摆筵席
不仅如此，接纳过来的目的是带领他渐渐更新。使徒行传18:26，“他（亚波罗）在会堂里放胆讲道，百基拉，亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细”。接纳之后有更多福音的事工要跟上，向你收留的人提供必要的生存资料。也许正因为如此，προσλαμβάνω在使徒行传中主要翻成“吃（饭）”。请参考使徒行传27:33，“天渐亮的时候保罗劝众人都吃饭，说，你们悬望忍饿不吃什么，已经十四天了。34所以我劝你们吃饭，这是关乎你们救命的事。因为你们各人连一根头发，也不至于损坏…… 36于是他们都放下心，也就吃了”。接纳不是一个简单的慈善行动，而是上帝在教会中为所有接纳的人摆设筵席。
4、祈求教会和睦
上帝之所以吩咐教会接纳供应软弱的人，并且吩咐牧者和弟兄姐妹劝勉那些有嫌隙和恩怨的信徒彼此接纳。这一点在腓利门书中有充分的见证：“我现在打发他亲自回你那里去。他是我心上的人”（腓利门书1:12）；“你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样”（腓利门书1:17）。罪人刺探、挑拨和扩大别人的矛盾，但是信徒应该充满真理和诚实、用神的慈悲和恩典劝他们互相接纳。主说：使人和睦的人有福了。不仅如此，亲爱的弟兄姐妹，当你被教会接纳的时候，求神给我们一个感恩的心，让我们思想，在你这位阿尼西姆被接纳之前，我们的神就已经差遣使者给你得罪过的腓利门写过信了，“宁可凭着爱心”为你求过别人接纳你（腓利门书1:10）。而且神对那人说：“他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上”（腓利门书1:18）。事实上当我们进入这个世界开始流浪，我们的天父，我们的主耶稣基督，就在全世界为接纳我们、安顿我们，指着祂自己付上的重价四处求人了，祈求我们的仇敌了。这应该是带着400人的以扫转变态度接纳雅各的原因。
主啊，愿你今天使用我接纳更多的人，正如你接纳了我，又为我求人接纳了我。而且求主赐给我接纳别人的能力、爱心和真理。在这个冬天，求主拓展我们接纳人的胸怀，将我们安居在宽阔之地。“愿我们主耶稣基督的恩常在你的心里。阿们”（腓利门书1:25）。
一、停止内战（14:1-5）
1信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。
2有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。3吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。
4你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。
5有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。
我们可以将这段经文交叉结构如上——我们应该在四个基本方面弃绝论断，彼此接纳。这四个问题可以与蛇对夏娃的四重试探平行：“神岂是真说”；“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的能使人有智慧”（创世纪3:6）。
1、软弱（1）
“软弱”这个概念在这段经文中也是首尾呼应的（14:1与15:1）。教会怎样面对别人的软弱，这是一个大问题。有人软弱是对教会的一种试探：或者控告和弃绝，或者接纳和相爱。哥林多后书11:29已经在教导我们在这个问题上要爱人如己：“有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”。加拉太书6:1-3也在阐述同样的道理：“1弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。2你们各人的重担要互相担当，如此就完全了基督的律法。3人若无有，自己还以为有，就是自欺了”。
何为软弱？我们已经说过，ἀσθενέω就是指有病的人，更可以说有罪的人。当然这里特别强调是信心软弱的人：一方面他已经开始信主了；另一方面，他仍在渐渐更新之中。不过保罗这里特别提到一种信心软弱的人，就是爱辩论的人。这些人常常让讲道台如临大敌，而且跌倒自己更跌倒别人。魔鬼或第三者挑起争端的一个标志性事件，就是教会出现了“辩论”。这不是真理的辩论，而是“辩论所疑惑的事”，然后必然跌倒“信心软弱的”人。或者说，越是信心软弱的人越愿意就世俗小学和蠓虫骆驼地高调争辩。因此教会应该远离这些诉讼。但对患有熊辩证的人也只能接纳忍耐。这里说的“辩论”有特别含义：διάκρισις，a distinguishing, discerning, judging。这个名词在新约圣经中只出现3次（哥林多前书12:10；希伯来书5:14）。这是一个中性的词，与为真理争辩的争辩不同。但διάκρισις若被邪灵驾驭，就是一种只为得胜不为真理的争吵。这个字也指为争辩而争辩，我辩故我在。这种辩手只追求输赢，不追求是非；目的就是我比你更真更信更义。由于目的已经设定，为了赢得争辩会不择手段，什么阴损下流的手段都会成为“公共评论”的方式。
那么何为“疑惑的事”呢？διαλογισμός，the thinking of a man deliberating with himself。就内容而言，这类争辩的项目大致相当于路德神学所谓“无关紧要之事”，或圣经根本没有视为基要真理之事。更准确地说，是人自以为是，是世俗小学，是人发明的教义。这些问题没有绝对真理，因此为争辩者留下广阔的自以为是悻悻不已、道不同不相为谋的滑稽空间。这种辩论或者无中生有，或者小题大做；但若热病以行，必然拆毁教会。所以主耶稣用这个字指恶念，是从人里面出来污秽人的：“因为从心里发出来的，有恶念（διαλογισμοὶ πονηροί），凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，毁谤”（马太福音15:19）。魔鬼就这样将卖主的心放在了犹大里面，而路加福音2:35已经预言了罪人里面的“疑惑”必将导致钉死耶稣的悲剧：“叫许多人心里的意念（διαλογισμός）显露出来。你自己的心也要被刀刺透”。这个字主要出现在路加福音中，用来指法利赛人猜忌、毁谤和谋杀耶稣的意念，以及门徒的不信（路加福音5:22，6:8，9:46，9:47，24:38；另参罗马书1:21；哥林多前书3:20；腓立比书2:14；提摩太前书2:8；雅各书2:4）。
事实上，魔鬼第一次说话就是要在人里面引进疑惑：“神岂是真说”，然后人就会靠“怀疑主义”或动机分析起来吃人演神。辩论主要是男人的罪性，因此弟兄要特别小心。
2、食物（2-3）
以食为天是蛇的第一原则，因此下文会长篇论述食物上的论断。值得强调的是，罗马书14章可以让那些围绕基督徒是否应该吃血的新律法主义辩论偃旗息鼓了。这里的“百物”（πᾶς）就是指一切；这个字在5节中指所有的日子。你不要学加尔文主义的矫情，所谓万人不是万人，百物不是百物。我们必须明白，蛇是用食物绊倒夏娃和亚当的。这是理解这段经文属灵背景的关键。其次，将食物信仰连接起来，甚至将饮食戒律上升到称义的高度，乃是异教的共性。我们可以看见犹太教、伊斯兰教和佛教都在这个方面虚张声势，“他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点”（以赛亚书28:10）。但基督教与之不同。不仅如此，所有异教在食物戒律中有一个共同的行动，就是“吃素”。但很奇妙，圣经这里并未将吃素或吃素菜的人看成属灵高人，相反，将那些吃素自义的人看为“那软弱的”、但是同时也没有将饕餮肉食的人看为人上人，我们只有一个标准，你吃什么都可以，但不可以彼此论断。原因只有一个：“因为神已经收纳他了”。换言之，食物禁律在基督里被废除了，旧约食物禁忌（利未记11，申命记14）都应验在基督献祭身上了，而使徒行传15章的相关教会规定不是为了叫人称义，只是为了促进教会和平，为了接纳软弱的人。因此耶路撒冷大会禁止吃血是权宜之计，不是上帝律法或基督的新命令（参考哥林多前书9:19-23）。这是主说的：“各样的食物，都是洁净的”（马可福音7:19）
3、仆人（4）
首先我们需要认识三个概念。第一就是“仆人”，οἰκέτης，这个字原意并不指神的仆人，而是指一般的家奴：one who lives in the same house as another, spoken of all who are under the authority of one and the same householder；a servant, a domestic。这个字在圣经中出现了4次：路加福音16:13，使徒行传10:7，彼得前书2:18。我们之所以将这个仆人主要指向神的仆人或牧者，乃是因为对后面两个“主”的应用。第一个“主”（κύριος）是过渡，第二个“主”在原文中不是“主”，而是“神”（θεός）。正因为如此，这里的仆人首先应用为“神的仆人”有的古卷仍然用κύριος，英译为大写的LORD（另参罗马书14:8-9）。其次，我们看另外一个事实：平信徒可能软弱，而牧者可能跌倒。因此不要在任何基督徒身上唱高调。神的仆人是有跌倒的时候，但是，只要他不否认主，主就一定能使他站住。为牧师瞎操心甚至审判牧师的人可以安息了。σὺ τίς εἶ，who are you？！没有人有权力论断基督徒。罗马书8:33-34连续三次质问“谁”，已经彻底否定了论断在教会内部任何合法性。当然，我们需要靠圣经和良心仔细分别牧者的责备和论断的不同。
诸位可以理解我特别喜欢讲论罗马书14:4以及哥林多前书4:4。我今天指着这些经文给那些爱“瞅”牧者的朋友一个心意更新的机会：你与其骂我不如夸我。除了说任牧很帅，更可以说“关键看气质”——实在找不到爱心诚实的理由，就当学我们教会的一位姐妹：“任牧今天穿的衣服很帅”。这都是可喜悦的。不仅救自己脱离了论断人的罪，也帮助牧者更加以恩赐相待。
控告教会权柄的实质是因为听道成仇，人先告状或杀牧自义（悦人眼目）；这是拆毁教会的绝杀或秒杀：聚焦神的仆人，打击牧者，羊就分散了。当教会出现一个专门就讲道挑刺的座位，这间教会已经开始成为撒旦的囊中之物了。我这样说并非指牧者的讲道或讲章不允许批评，而是仍然强调这个问题：你不要就“疑惑的事”攻击牧者，或者不要鸡蛋里挑骨头小题大做，或者不要以其昏昏使人昭昭。牧众之间的合一需要爱，需要同感一灵。因为只有靠着圣灵保惠师才能区分何为牧者说的，何为牧者实际上想说的；只有靠着真理的圣灵，你才能顺服那些让你反感但出于圣经的教训。但是牧者被人论断是难免的，于是保罗在哥林多前书4:1-5中宣告了他的态度：“1人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。2所求于管家的，是要他有忠心。3我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。4我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。5所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞”。一个成熟的教会应该是护持他们牧者一瘸一拐坚持向前的教会。
4、日子（5）
异教的另外一个特点就是对日子本身的迷信，也许正因为如此，耶稣的生日与殉道的具体时间都是隐藏的。不过保罗提及这个话题，很有可能与当时罗马公民的星期天（主日）与犹太人的安息日（星期六）在教会中出现冲突有关；这场冲突一直延续到今天安息日运动的极端。换言之，保罗之所以将日子问题视为一个重要话题，因为关涉基督徒的主日聚会。这是大事。而在旧约圣经中，“我的安息日”与“耶和华的节期”一直是一个重要问题，因为耶和华的日子就是上帝与祂的百姓约会的日子，就是预表基督降临的日子。约会与基督比安息日重要，实体比影子重要。但上帝说祂憎恶安息日的时候（以赛亚书1:12-14），安息日运动中的斗士们就应该看见他们的问题在哪里了。保罗在加拉太书4:8-11中阐述的是同一样的观点：“8但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。9现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？10你们谨守日子，月分，节期，年分。11我为你们害怕。惟恐我在你们身上是枉费了工夫”。我们这样领受并非说按日期聚会不重要。聚会是重要的，哪一天聚会不重要。但是一旦确定某日聚会，我们就要顺服。所以这里教导我们胜过这些风波的方法是：“只是各人心里要意见坚定”。你坚持周六聚会就周六聚会，你坚持周日聚会就坚持到底。然后就散了吧，不要在这些问题上红头胀脸，鼻青脸肿。需要补充的是，耶稣与犹太人的争辩有一个常见的论题，就是安息日；而相关的经文不断让我们看见：基督成全了安息日（马可福音2:23-28；希伯来书4:1-11；哥林多前书5:7）
二、有主论断（14:6-13）
6守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。7我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。8我们若活着，是为主而活。若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人。9因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。
10你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。11经上写着，主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。12这样看来，我们各人必要将自己的事，在神面前说明。13所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。
圣经反复禁止人论断人以及自己伸冤，特别是禁止基督徒论断人和基督徒以恶报恶，主要有两个至关重要或无可争辩的论据：第一、你已经是有主的人了，你只需要作讨主喜悦的正事，不需要替主论断祂的信徒和仆人（6-9）。第二、你的主负责论断、报仇和终审；“显不着你”（10-13）。由于这两方面的原因，基督徒就拥有免于报仇和论断的自由，却承担福音使命并个人向主交账的责任。
1、有主之人（6-9）
请注意这段经文有7个“主”字，在这7个“主”的前后，分别有神和基督：神是我们的主，基督是主。首先主是看人内心的，无论你怎样作，只要是为了感谢主，祂都许可和悦纳（6）。不仅如此，我们应该放弃靠论断别人而活着或死去，我们应该为了主而生生死死（7-8）。这是两种生活或两种生命，没有第三种人：靠说人活着去死，靠信主活着永生。全世界的罪人都在靠说人（新闻、舆论……）半死不活着；只有真正的基督徒正在出死入生。活死人是因为他们没有复活的盼望，他们只能在说人邪教中想象自己的复活：藉着把活人说死了，仿佛把自己这个死人都说活了。但我们是有复活盼望的人，我不靠说人活着，我们不坐在坟地中活着；我们靠基督复活而复活，我们坐在神的殿中侍奉复活的真理。因为基督已经复活，祂要将为祂而活的人归入永生，但审判那些一生审判别人的人（9）。把人说死的人最后死去永不再回来。
2、审判之神（10-13）
上帝禁止人论断人。这段经文让我们可以依次看见这样一些真理。第一、“你这个人”（10a）。你是人，不是神，你不是论断人的主体。第二、“论断弟兄”（10b）。你论断弟兄的动机就是恶的，不是责备，只是论断，只是想吃人自义。第三、“神的台前”（10c）。一方面，上帝存在；另一方面，上帝一定论断或审判。第四、“万膝跪拜”（11）。上帝不仅审判，而且审判每一个人。你根本不需要为神担心。“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（希伯来书9:27）。这节经文引自以赛亚书45:23。第五、“自己的事”（12）。你最好先管好自己的事，为自己是否能经得起上帝审判而废寝忘食。第六、终结论断（13a）。综合上述理由圣经明确禁止彼此论断。这意味根本不给魔鬼留地步。第七、最好闭嘴（13b）。对那些不服气的人，就是犟嘴“我论断别人是因为爱主爱真理爱教会爱弟兄”的人，圣灵又加了一句话：你的论断就是“给弟兄放下绊脚跌人之物”。这等于上帝已经“提前”论断了论断人的人。不仅如此，13节的直译是：我们不可再彼此论断，但是你们宁可论断这件事……绊脚石（πρόσκομμα）这个字我们已经认识了（罗马书9:32-33；另参14:20）。而跌人之物（σκάνδαλον）主要指涉及这种罪：陷害并最终夺去人的信心。这是主特别痛恨的罪。可以参见这个字的使用：“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来”（马太福音13:41，另参马太福音16:23，18:7；罗马书9:33，11:9，16:17；启示录2:14等）。在整卷新约圣经中，上帝不论断人的其他罪，但只论断论断人的大罪。
但是这里确实有一个将罗马书14:13（以及罗马书2章和14章）与哥林多前书5-6章平衡的问题。这里显然清楚宣告了这个真理：“所以我们不可再彼此论断”；但是，哥林多前书5-6章却呼吁教会将极端犯罪的人“赶出去”和“审断弟兄们的事”。我们可以从这几个方面完成真理上的平衡。第一、“赶出去”的对象是“有人收了他的继母”那极端的罪。因此“赶人”政策必须慎而又慎。不仅如此，“那恶人”（哥林多前书5:11）也可以翻成“那恶行”。第二、谁有权将那人赶出去，必须参考哥林多前书4:17-21——必须在保罗或提摩太或教会牧者的教导甚至主持下才可以采取这样的行动。这不是一场文革的群众运动。而是教会权柄的应用：“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能”（哥林多前书4:20）。第三、必须详细分析哥林多前书6章保罗是针对什么在谈论“审断弟兄们的事”：与其将弟兄告到外邦人那里，不如在教会内部审判。这就意味着，所有藉着公共舆论的审判就是圣经禁止的论断，因为你的动机和后果都是恶的，都在加害于人：“你们倒是欺压人，亏负人，况且所欺压，所亏负的就是弟兄”（哥林多前书6:8）。第四、一定要注意，哥林多前书第6章反复强调审判的对象不是“人”，而是“事”（彼此相争的事，最小的事，今生的事，弟兄们的事）。这也表明“那恶人”更应该是“那恶事”。即使是论断人，也是论断论断人的人，就是欺压和亏负弟兄的人。这与新约其他相关信息是一致的：耶稣来不是要定人的罪，但是却定定人罪的人的罪。第五、任何人没有权力拒绝、控告和驱赶那已经信主和正在更新的人，因为你们都是那人：“你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了”（哥林多前书6:11）。
三、蛇的试探（14:14-23）
14我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的。惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。15你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。
16不可叫你的善被人毁谤。17因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐。18在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。19所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。20不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。21无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。
22你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。23若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。
罗马书14:14-23回过头来重点讨论“食槽上的战争”，这也是交叉结构的中心。根源在创世纪1-3章；因此目的是带领教会从根源上胜过蛇的试探。一切论断和内战无论怎样弥天大谎妄称主名，归根到底就是为了食物的利益。那些用食物禁忌论断人的人，只有一个理由：你太在乎吃喝了——吃喝以及怎样吃喝成了你的信仰，证明你是蛇的传人。但是，保罗同时用爱心（14-15）、和睦（16-21）和信心（22-23）三个原则规范我们任意而行。需要说明的是，这三大原则不仅适用于食物纷争，也适用于教会所有非基要真理引起的纷争。保罗专门用食物为例，乃是因为吃是广大人民群众喜闻乐见的项目。
1、爱心（14-15）
在罗马教会中，犹太基督徒和外邦基督徒一定会围绕食物禁忌展开激烈的争论，其中必然也包括使徒行传15章关于吃血禁令的权宜之计。因此我们可以将罗马书14章视为使徒行传15章相关论题的深化。我个人领受的是，罗马书14:14和14:17以及14:23废除了任何食物禁忌，包括吃血的禁忌。首先，保罗是指着“主耶稣”宣告一切食物禁令的废除的。稍微诚实一点的人应该承认，这是常识：“凡物本来没有不洁净的。惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了”。“确知深信”原文是οἶδα καὶ πέπεισμαι：我已经看见并且已经被（主耶稣基督）说服了。οὐδὲν κοινὸν，nothing unclean；没有任何东西是不洁净的。而所有的是是非非都是人自己以为（λογίζομαι）的。在这个前提之下，保罗教导教会要用爱心面对那些软弱的弟兄。忧愁，λυπέω在这里是被动语态，这个动词应该表达一种强烈的感情：那弟兄觉得自己被深深伤害了，被严重冒犯了（马太福音26:22）。你应该为主的缘故向他妥协。而这种妥协同样出于基督的爱：“基督已经替他死”。这是爱弟兄的绝对标准和充分理由。在基督里，弟兄的价值高于食物的价值；弟兄的价值高于非真理争辩的价值。甚至包括政治辩论，为了不跌倒你，我宁愿放下我的政治观点。政治不过就是另外一块肉一杯酒而已。不吃不仅仅是为了爱那位弟兄，更是为了更多的有相同问题的人可以接近福音。
2、和睦（16-21）
食物争辩会牵连到福音事业。“不可叫你的善被人毁谤”。因为人都是罪人，都是论断人的人。当他们没有办法在真理上控告你的时候，就会在食物等肉身和世界的项目上毁谤你，或者指着那忧愁和跌倒的弟兄毁谤你：你若没有错，人家怎么离开你了呢……毁谤是防不胜防的，与其不怕，不如谨慎。那么何为“你的善”呢？“17因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义（δικαιοσύνη），和平（εἰρήνη），并圣灵中的喜乐（χαρά）”。后面这句话也可以这样理解：圣灵中的称义、圣灵中的和平，圣灵中的喜乐。首先保罗在这里从反正两方面定义神的国。否定方面：神的国不是什么，“因为神的国不在乎吃喝”。肯定方面：神的国是什么：神的国“只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”。其次，我们只需在这些事上服事基督。于是你必须在服事基督和服事肚腹之间做出选择：“因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。用花言巧语，诱惑那些老实人的心”（罗马书16:18；另参哥林多前书6:13，腓立比书3:19）。其次，19-21进一步劝勉我们，为了神的国和神的工程，我们必须在食物纷争中向弟兄妥协和让步，而且让我们“一概不作”。这里又谈到“神的工程”（τὸ ἔργον τοῦ θεοῦ）。教会不是你的工程，任何人没有资格拆毁神的工程。“和睦”（εἰρήνη）就是“和平”。“建立德行”原文只有一个字：οἰκοδομή，building, building up（另参罗马书15:2）。这个名词的基本含义就是建造，就是建造圣殿的建造（马太福音24:1等）。一方面，建造与拆毁是对立的；另一方面，只有在和平中建造教会才是可能的。一个负责任的基督徒必须在教会中将你争吵的习性降到最低。因为这不是小事，这里有上帝的定罪审判：“但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了”。罪，κακός，邪恶的，坏的。所有妨碍上帝工程的言行都被神所咒诅：“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”（哥林多前书3:17）。
3、信心（22-23）
一定有人反对保罗的观点：我吃这一切乃是出于我的信心，我要为我的信心公开作见证。但是保罗的意思应该是：出于信心的凡物都可吃，这当然可以；但你没有必要非得到那些软弱的弟兄面前公开冒犯他们。所以保罗说：“22你有信心，就当在神面前守着。人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了”。但是另一方面，如果你自己根本没有你说的那么大的信心，还不如不吃：“23若有疑心而吃的，就必有罪。因为他吃，不是出于信心。凡不出于信心的都是罪”。这里两次谈到了罪的问题，与20节也形成平行关系。这是食物上的两种罪：第一、用食物跌倒人；第二、用食物跌倒自己。14:23中动词“疑心”（διακρίνω）一字，与14:1中名词“疑惑的事”（διάκρισις）在字根上是一个，因此我们也看见罗马书14:1-23也是首尾呼应的。不仅如此，这个呼应也让我们进一步明白为何“疑心”也可能导致罪：疑心就会起来争辩，而争辩就会跌倒人，而跌倒人就是大罪。23节中第一个“有罪”用的是动词κατακρίνω，基本含义是被审判，被定罪（马太福音12:41等）。最后一个“罪”字就是常用的ἁμαρτία。保罗在这里为罪下了一个非常经典的定义：不信即罪。而根据这里的语境，这个罪应该指不信基督洁净万物的罪。实际上圣灵在这里同时责备了在吃与不吃问题上死磕的双方，因为他们都不信（参考马太福音28:18，15:10-20；马可福音7:14-23；使徒行传10:14，11:1-10；加拉太书2:12；哥林多前书8:1-13）。
四、靠主同心（15:1-7）
1我们坚固的人，应该担代不坚固人的软弱，不求自己的喜悦。2我们各人务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。
3因为基督也不求自己的喜悦，如经上所记，辱骂你人的辱骂，都落在我身上。4从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。
5但愿赐忍耐安慰的神，叫你们彼此同心，效法基督耶稣。6一心一口，荣耀神，我们主耶稣基督的父。7所以你们要彼此接纳，如同基督接纳你们一样，使荣耀归与神。
保罗将食物上的互相接纳引申到教会生活的所有方面。而在罗马书14:1-15:13这个交叉结构中，罗马书15:1-7呼应了14:6-13。如果说14:6-13聚焦上帝的审判主权而搁置教会中人对人的论断，那么15:1-7则聚焦基督的忍耐安慰，让我们靠着祂彼此担待，彼此同心。如果我们将这段经文分成上述三个部分，我们要效法基督的三大品质。
1、担代（1-2）
保罗在这里特别转向教会中“坚固的人”。坚固（δυνατός，able, powerful, mighty, strong）与软弱（ἀσθένημα）形成对比。但是强者并不赋予你对弱者论断的特权，而是赋予你担代弱者的责任（另参加拉太书6:1-6）。所以这里说“应该担待”。翻作“应该”的这个字Ὀφείλομεν本意是欠债（罗马书13:8，15:27；马太福音18:28等）。所以这是一个非常强烈的命令。世人以为胜者为王，弱肉强食；但上帝说强者欠债。首先，你成功或属灵都是从神来的，你首先亏欠了神。其次，上帝特命令强者用担代弱者的方式让你还债。所谓担代，βαστάζω，用双手帮助，扛在肩上。当然，担代的前提就是那人有病，他是罪人。所以你的一切抱怨和论断都应该闭嘴了，若非软弱何必吩咐你担待。当然神也没有勉强你背负背不动的重担。ὰ ἀσθενήματα τῶν ἀδυνάτων，the infirmities of the weak。就是无能之人的软弱或过错。加拉太书6:1-5强调的是，别人只能担待你偶然的过犯，但最终你的担子要自己担待。你不能总让别人背负你的重担。勉强别人背负自己也背负不动的重担，只是法利赛人的假冒伪善而已：“耶稣说，你们律法师也有祸了。因为你们把难担的担子，放在人身上，自己一个指头却不肯动”（路加福音11:46）。最后，担待的目的是帮助他们建立信心，而不是纵容他们继续犯罪。
2、忍耐（3-4）
LXX中，以赛亚书用βαστάζω这个动词预言耶稣背负我们的罪孽，这是我们彼此担代的基础：“这是要应验先知以赛亚的话，说，他代替我们的软弱，担当我们的疾病”（马太福音8:17）。这里特别提到耶稣为我们担代了世人的辱骂。担代常常指忍耐辱骂，包括忍耐辱骂我们的人。辱骂作为名词（ὀνειδισμός）在新约中出现了5次，也翻作毁谤或凌辱（提摩太前书3:7；希伯来书10:33，11:26，13:13）；作为动词（ὀνειδίζω）在新约中出现了10次，其中也指神对人不信的责备（马太福音5:11，11:20，27:44；马可福音15:32，16:14；路加福音6:22；提摩太前书4:10；雅各书1:5；彼得前书4:14）。一方面，一定有人辱骂我们。另一方面，我们必须忍耐。而我们只有靠着基督和靠着圣经才能忍耐辱骂并得安慰。请注意这里三次谈到圣经（γράφω）。罗马书15:3引证的是诗篇69:9。根据圣经，主耶稣也被辱骂，何况我们；仆人不能高过主人；根据圣经，神要我们忍耐辱骂。而且主说，“11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。13你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的”（马太福音5:11-14）。你被骂，是因为你已经是山上之城。读这样的圣经，我们不仅得安慰，而且得盼望，这是未来荣耀的盼望。不仅如此，如果骂我们就是骂主，我们就当为这些拉伯沙基害怕，为他们祷告。不要咒诅，不要以骂还骂，反要祝福。
3、同心（5-7）
但是教会必须有同样的心志和看见才行。如果有人将牧者和弟兄姐妹遭遇的辱骂看为羞耻，教会就分裂了。这些颠倒着的人就成了教会的老鼠。实际上教会被拆毁常常是在面对辱骂的时候发生的，这也是魔鬼使用辱骂来拆毁教会的原因之一。所以基督徒必须同耻同荣，一主一信一灵。在这方面，希西家是非常有经验的一位牧者。拉伯沙基来破口大骂了，但是，“21百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说，不要回答他。22当下希勒家的儿子家宰以利亚敬，和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。1希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿”（以赛亚书36-37）。我们在这里看见了上帝的百姓面对辱骂举国同心的见证；并藉着辱骂，圣灵带领神的儿女进入圣殿，仰望上帝的安慰和帮助。根据这段经文，“同心”可以包括两个方面：“效法基督耶稣一心一口荣耀神”；“你们要彼此接纳如同基督接纳你们一样使荣耀归与神”。都是效法基督，都是为了荣耀神。前者强调“一口一心”，后者强调“彼此接纳”。效法基督的接纳我们可以理解；那么如何理解效法耶稣彼此同心呢？φρονεῖν ἐν ἀλλήλοις κατὰ Χριστὸν Ἰησοῦν，to be likeminded one toward another according to Christ Jesus；根据基督耶稣而在彼此中有智慧、思想、感情和追求。这是动词φρονέω的基本含义。这句话应该指我们要有共同的信仰，信一位基督。而一心一口首先可以指向教会的公共崇拜生活。
最后荣耀神，并将荣耀归给神，既是我们同心的目标，也是我们同心的保障。什么时候我们荣耀自己了，或在教会中追求自己的荣耀了，教会就分裂了。所以请注意这段经文两次谈到“不求自己的喜悦”；然后一次谈到“我们各人务要叫邻舍喜悦”，两次谈到“荣耀神”或“使荣耀归与神”。
五、一同欢乐（15:8-13）
8我说，基督是为神真理作了受割礼人的执事，要证实所应许列祖的话。9并叫外邦人，因他的怜悯，荣耀神。
如经上所记，因此我要在外邦中称赞你，歌颂你的名。10又说，你们外邦人，当与主的百姓一同欢乐。11又说，外邦阿，你们当赞美主。万民哪，你们都当颂赞他。12又有以赛亚说，将来有耶西的根，就是那兴起来要治理外邦的。外邦人要仰望他。
13但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。
接纳外邦人并让外邦人也荣耀神成了最后的论题。这段经文也可以交叉为三。第一部分（8-9a）与第三部分（13）首尾呼应，都聚焦三位一体上帝的工作。其中第一部分强调圣子基督和父神的工作，特别指对以色列人（受割礼的人）和外邦人的普世救恩。第三部分则强调天父上帝与圣灵的工作，这里祝福的对象是你们，是罗马教会的基督徒，也是普天下的基督徒；而他们就是由已经归来的以色列人和外邦人组成的。中间部分（9b-12）组织的是圣经经文，让我们看见圣经怎样在基督里预告了外邦人归来、主的百姓一同欢乐的盛况。这里也让我们看见三位一体的上帝是基督中心论的上帝，因为在中间这段经文中，“主”出现两次，而“耶西的根”则指向基督耶稣。这里大量引用旧约来预备我们接待外邦大军如云归来。9b节引证的是撒母耳记下22:50或诗篇18:49；10节引证的是申命记32:43；11节引证的是诗篇117:1；12节引证的是以赛亚书11:10。
需要说明的是，这里的“执事”（διάκονος）就是罗马书13:4中的“用人”。这个字还将在罗马书16:1中出现，基本含义是仆人。英文常常翻作minister或servant；有时也翻作deacon（腓立比书1:1；提摩太前书3:8等）
罗马书15:8-13也是对罗马书9-11章中以色列人和外邦人的关系，更是对12:1-15:7的总结：面对越来越多外邦人的归回，教会的内部相爱和彼此接纳，胜过仇敌和魔鬼，更加任重道远。因为每一个归来的外邦人都带着自己的饮食习惯和异教传承；而我们进入地极和远方的时候，更会面临更残酷的逼迫和杀害。不仅如此，福音越是兴旺，魔鬼和嫉妒徒越是猖獗；因此不能排除那恶者趁机向教会派遣假弟兄和撒旦差役的可能。而我们唯有靠着接纳的真理才能胜过。一个基本底线是：不要作大儿子，反过来自己成了撒旦的差役。但只有诉诸良心和圣灵，国度和胸怀才是可能的。求主预备我们，面向未来，迎接远人。主说：“你们外邦人当与主的百姓一同欢乐”。这是奏响欢乐颂的日子，这是浪子回家之后的大喜乐（εὐφραίνω，路加福音15:23，24，29，32）。我们正在写历史：落叶归根，万国来朝，阖家欢乐。这是主的话语。阿门。
应用：宽阔之地
为蠓虫大打出手是人类一切悲剧的根源，也是教会分裂的根源。这蠓虫可能是人的思想文化习惯，也可能就是吃喝那点儿破事儿。于是我们看见了内战的人类和失败的教会。魔鬼乐意使用非真理问题上的争竞和敌对，就是利用人的贪婪和狭窄捆绑教会。然而神呼召我们，首先就是要赐给我们宽阔的胸怀，让教会成为宽阔的草场。或者说，上帝召我们，就是让我们成为宽阔的人。亚伯拉罕所献上的以撒，正是宽阔的美好见证。
“19以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。20基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说，这水是我们的。以撒就给那井起名叫埃色，因为他们和他相争（埃色就是相争的意思）。21以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿（西提拿就是为敌的意思）。22以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是宽阔的意思）。他说，耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛”（创世记26:19-22）。从埃色、西提拿到利河伯，这个真理是一贯的。如出埃及记3:8，“我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地”。诗篇119:45，“我要自由而行（或作我要行在宽阔之地）。因我素来考究你的训词”。以赛亚书30:23，“你将种子撒在地里，主必降雨在其上。并使地所出的粮肥美丰盛。到那时你的牲畜，必在宽阔的草场吃草”。何西阿书4:16，“以色列倔强，犹如倔强的母牛。现在耶和华要放他们，如同放羊羔在宽阔之地”。
这正是我们建立简单教会的真意：若非涉及真理问题，任何弟兄姐妹都可以任意而行。这也是乐园的基本原则：“16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。没有宽阔的胸怀就没有教会。宽阔的人组成的教会才能是接纳人的教会。亲爱的弟兄姐妹，我们都是经过埃色和西提拿的人，但如今我们已经到了利河伯。愿主耶稣基督的宽阔常与我们众人同在。阿门。
任不寐，2016年10月30日