奉圣父圣子圣灵的名，阿门！让我们先俯首祷告。亲爱的主，谢谢这个夏天对我们的带领，如今冬天来了，我将这里所有弟兄姐妹的身体和心灵交托仰望在你的手中。求你加倍与我们同在，在你里面让我们亲如一家，让这一小群经历这个蒙福和得胜的冬天；因为主你是爱我们的主，又是得胜的主。让我们能每周听见你的道，又能遵守其中所教导的；愿你应许的福分使我们的福杯满溢。也求你从始至终保守我们今天的崇拜，愿恩惠和平安归给你的的羊群，愿荣耀和赞美归给天上的父神。这样的祷告，是奉主耶稣基督的美名。阿门！各位弟兄姐妹。今天的福音经文是路加福音19:1-10，“1耶稣进了耶利哥，正经过的时候，2 有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。3 他要看看耶稣是怎样的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。4 就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。5 耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。6 他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。7 众人看见，都私下议论说，他竟到罪人家里去住宿。8 撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。9 耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10 人子来，为要寻找拯救失丧的人”。这是路加福音脍炙人口的一个故事。求神帮助我们，这个故事和我们自己密切相关。在人间的文学作品中，这个故事可能有两个版本。一个可怜人或好人在人间被践踏，最后被解放。这是我们经常对自己的过度想象。另一个版本是，一个罪大恶极、人见人厌的人最后被报应，这是我们对别人的过度想象。但是，圣经里这个故事开辟了第三条道路：一个罪人在众罪人中被救赎，他自己害人，他也被人害；但神找到并救赎了他。藉着这样的真理，我们要认识自己是谁，人是什么，神是什么，耶稣是谁。这个故事是冬天里的春天的故事，我们都是冬天里的一部分，但神在基督里把我们归入恩典的春天里。让我们与基督同行，阿门！
各位听众中午好，我们今天来到耶利哥城。耶利哥是巴勒斯坦的一颗璀璨的明珠，历史悠久，源远流长。耶利哥人民勤劳勇敢，数千年来创造了光辉灿烂的文化。耶利哥就是享誉中外的棕树之城，也称为香气之城和香城（Ἰεριχώ，耶利哥，Jericho = “place of fragrance”）。耶利哥人因此被称为“树的传人”，每个人都芳香四溢。今天，耶利哥城人民在伟大光荣正确的法利赛党的领导下，在“我们就是有生命”的光辉思想指引下，继往开来，不断从胜利走向失败。耶利哥城传唱着一首家喻户晓的城歌：“小城故事多，充满喜和乐，若是你到小城来，收获特别多”；“生我是这块土地，养我是这块土地，祖国啊，我永远热爱你”，“法利赛啊，法利赛啊，亲爱的妈妈”，“为什么我的眼里常含着泪水，因为我对这块土地爱的深沉”。近些年，耶利哥城涌现出一位著名的诗人，名叫郭德纲，诗人写诗赞美这座城市：“宣武区的天是晴朗的天，通州区的人民好喜欢。眼望丰台高声喊：我爱你，海淀！”各位弟兄姐妹，关于耶利哥城的历史叙述有两个传统，我们刚刚领教的是我们熟悉的一种民族传统。我把这个传统称之为“居住地崇拜”，这是所有反基督教的迷信运动中最难治愈的一种文化疾病，这种疾病在教会里同样泛滥成灾。“居住地崇拜”在神学上根源于对伊甸园的回忆与偷梁换柱。我们想家了，但不想藉着基督，于是只能反认他乡为故乡。但是，在耶利哥城的滥情的后面，圣经给我们看见一个罪恶的城市，一个在上帝面前被咒诅的文明。约书亚记2、5、6、7告诉我们这个城市真实的情况。首先，耶利哥城像创世记10章的“大城”一样，或者像所多玛一样，要被上帝倾覆。但是，城里有一位妓女喇合，她住在耶利哥城的城墙上；她背叛了“祖国”，在“城门紧关、无人出入”的紧急状态下，得救归主。旧约和新约围绕耶利哥城给了我们两位卖国贼得救的故事，一个就是勾引以色列人的喇合，一个就是罗马帝国在犹太招募的伪军撒该。当然，这里的真理不是“卖国”，而是“归主”。其次，上帝藉着约书亚来警告以色列人，重建耶利哥城的人要被咒诅，且祸及子孙。这就是耶利哥今天“崛起在世界民族之林”背后的真相。今天耶利哥城道貌岸然的那些人，不过是背叛上帝的罪人而已。第三、亚干犯罪，因为他贪占了耶利哥城的财物。耶利哥像一个病毒传染源，污染了经过她以及和她打交道的人。这或许是启示录中巴比伦淫妇的预表。这是一个真实的耶利哥，满了强暴又“万马奔腾”，人们终日思想的尽都是恶，人们有能力犯罪，无智慧行善。但是，上帝对耶利哥城同样是忍耐和爱，这是圣经关于这座城市更深刻的信息。喇合被救向全城的人宣告了悔改重生，因信称义的福音。不仅如此，神不愿一人沉沦，而愿万人得救，所以曾吩咐以色列人攻城的时候“绕城7日”。这个匪夷所思的战略不仅要彰显上帝的权柄和交给神儿女忍耐与信心的功课，也展示了上帝对耶利哥城人的忍耐和呼喊——耶利哥在被毁之前，至少有13次得救的机会。而今天，耶稣仍然进入耶利哥，没有放弃这座罪恶深重却自以为是、天真无罪的城市，更显出神那长阔高深的爱了。而且耶稣拯救撒该这“最可恨的人”，这更是向整个城市的罪人宣告了拯救的可能性。有人说耶稣在这里只救一个撒该，这是错的。拯救喇合也是拯救全城的人，但人不愿意。上帝对耶利哥城罪人的爱，这是两种忍耐的较量。人顽固不化在忍耐中犯罪，上帝在忍耐中去爱。但是，上帝的爱与人间的爱不同，一方面，这爱不是纵容，这爱的信息或福音首先是认罪悔改，然后是因信称义，这是律法和福音的平衡。另一方面，这爱同样包含着末日审判的信息，因为诚实，背对着审判，基督和祂的门徒“立即”（马可福音里常用字）到各个耶利哥城区传道救人；这也让所有的人在审判台前无可推诿。我知道这座城市和很多地方有这样对我的评价。“我最反感任不寐的地方是，身为耶利哥人，总说耶利哥的坏话”。我在基督里劝这种居住地崇拜的人思想三个问题。第一、耶利哥城很坏是我说的，还是一个事实。若“即使是事实也不许你说”，你就是说谎的，而说谎的人之父就是魔鬼。“别人也坏”不能成就你的义。第二、悔改重生的真理，是专给“美国人，你们应当悔改”，还是也给中国人的真理。一个人的悔改重生，和一群族人的悔改重生，实在是遵循这同样的真理。一个不能容忍“我国”认罪悔改的人，绝对不可能是一个个人认罪悔改的人。这一定是一个自以为义的人。第三、你怎样面对卖国贼喇合和西方帝国主义走狗撒该，毋宁说为我的骨肉之亲认罪悔改重生不住地祈求的保罗了。施洗约翰传递的族人之爱也传递普世之爱，核心只有一句话：悔改。约翰在约旦河流域传道的时候，没有遇到这样的爱国贼：你凭什么只给我们讲悔改，应该先悔改的是埃及人、罗马人、希腊人、波斯人、亚述人这些历史上侵略我们的列强。我愿教会里的爱国贼早点把自己“割绝了”。此外，我需要说明的是，我们每个人都是一座耶利哥城。只有耶稣才是“城里的月光”。耶稣进入耶利哥也宣告了耶利哥自己的绝不可能，以及，耶利哥与耶利哥之间和谐的弥天大谎。今天，耶利哥城的名字叫任不寐，我自己就是一座耶利哥。但感谢神，“耶稣进入耶利哥”，而且，愿我记得，每一天，都是耶稣“正经过的时候”，阿门！
感谢主，圣灵不让我们瞩目看这座城市的历史沿革和风土人情，祂要我们舍去一切“用不着的”，瞩目看耶稣，和他要寻找的一个撒该。καὶἰδοὺ：看哪！中译没有将这个感叹句翻出来。圣灵呼喊我们随着耶稣的脚踪去看撒该，若没有圣灵的感动，几乎没有任何人愿意在这座名城中去看撒该。然而，撒该就是我们自己。耶稣好像专门和我们的习惯作对，专门看“负面的信息”。不过这里更深刻的思想在于，每个人都是“负面信息”；神看见我们的黑暗，是为了救我们。那些专门看主流、正面的人不过自欺欺人，患有一种真正精神疾病。圣经说看哪，那个撒该！耶利哥人民很愤怒——你为什总是看耶利哥不好的方面！这种人忘记了自己就是耶利哥最不好的方面，或者是这不好的方面之一。“耶利哥城里的撒该”给我们一种非常强烈的挑战。撒该，Ζακχαῖος，Zacchaeus = “pure”，זַכַּי（以斯拉记2:9），原意则是“洁净”，他自己却是一个臭名昭著的恶人。撒该身上真的带着这座城市的“优秀传统”。撒该之恶是通过他的名头显示出来的，“作税吏长，是个财主”。税吏在犹太人中不仅是背教者和不择手段聚敛钱财的人，而且是叛国者，是罗马帝国的“走狗”。税吏在犹太人眼里已经是罪人，税吏长就真的是罪魁了。这里讲他很有钱。πλούσιος，wealthy, abounding in material resources。这等于说，他已经犯下了很多罪，干了“足够多”的坏事。毫无疑问，撒该在耶利哥城里，如同苍蝇一样被人厌恶；假冒为善的人也一直在对他的厌恶中荣耀自己。各位，如果我们进入一个这样的地方，我们应该怎样结识这里的人呢？红楼梦有一个“护官符”，讲出了一个人进入一个社区的“理性选择”。但这不是耶稣的道路。这已经是耶稣在路加福音中第六次与税吏相遇了，此时已经逼近犹太文化的中心耶路撒冷，耶稣面临更严峻的选择。这里面包含两方面感人至深的真理。第一方面，我们虽然也是撒该，却根本不爱撒该，我们自己不屑与撒该为伍。另一方面，我们这些撒该在这浮华的世界里等候一份真爱，一种真正的探访和关切，却从来得不到；原因恰恰是我们到厌恶撒该。这是人间的自我弃绝。只有耶稣真正来找你，不厌弃你，只有耶稣是爱，且爱你到底。但感谢主，一个很有钱的坏人撒该，同时是一个寻找耶稣的撒该。钱财从来没有给人真正的平安。不过请注意，撒该寻找耶稣，一定听闻过耶稣的故事——信道是从听道来的。他甚至听过税吏马太跟随耶稣的故事。但寻找真理的人要遇到两个难处。“只因人多，他的身量又矮”。他看不见耶稣有两个原因：一是人多，另一个是自己矮小。我们冒着灵意解经的风险引申一下这两方面的情况。人多，很多人站在撒该和耶稣之间，甚至因为厌恶和鄙视故意将撒该拦在外面。我想这里甚至有门徒的参与，因为他们觉得让这样一个令人讨厌的角色接近耶稣，实在是丢面子的事。在教会生活里面，自以为属灵的活大儿子们，常常干同样的事——他们是耶稣拯救罪人的绊脚石。在耶稣身边，围绕着一大群表面上追随耶稣实际上却是不相信的人，不相信耶稣来找罪人，也完全没有神的爱。另一方面，撒该可能很自卑，在道德巨人中，他知道自己很卑微。我们也可以说，罪人无法靠自己找到真理。但人不甘心绝望，我们来看撒该的努力，他怎样上下而求索。“就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过”。树上的撒该实在是一种深刻的象征。一方面，愿我们看见，每个人都在树上，每个人都是寻找者。因为这地上根本没有安慰。撒该一定在地上找过很多宗教和哲学，最后逼上桑树。另一方面，桑树上的撒该和菩提树下的释迦摩尼形成对比，是寻找真理，还是默想真理。这是基督教与别的宗教的不同。第三方面，人虽然上树寻找真理，但人靠自己找不到真理。在树上，或者在高处，陈子昂说“念天地之悠悠，独怆然而涕下”；杜甫说，“无边落木萧萧下不尽长江滚滚来，万里悲秋常作客百年老病独登台”。海子说，远方除了遥远以外一无所有。
是的，神说，寻找的就寻见。但我们要明白，这话首先是神说的；其次，是神应许我们寻找的就能寻见——因为神在基督里来找我们了，所以我们寻找才可能寻见。所以从根本上说，不是我们找到耶稣，而是耶稣找到我们。耶稣的话语和信息先临到了撒该，然后耶稣进入耶利哥，现在，是耶稣抬头看见撒该。所以我们注意，不是撒该看见了耶稣，是耶稣看见了撒该。当然，所有阻挡救恩的人应该在这里学到一些教训。撒该要看见耶稣，但被耶稣看见了。所以我们说是神来找我们，并让寻找祂的人寻见。耶稣怎样找到我们呢？祂用话语找到我们。“耶稣到了那里，抬头一看，对他说”。我们注意这三个动作，首先，耶稣先到了那里。其次，耶稣看见撒该，因为祂来寻找罪人。第三、“对他说”，这是说话的人，这是在道中寻找罪人、拯救罪人的神。神在“道”中找到我们。神的话语赐给撒该新的生命。有一些自以为有生命却灵里瞎眼的的人攻击说，你只讲道，却不讲生命。约翰福音6:63清清楚楚地告诉我们，“我的话就是灵，就是生命”。所以我们讲的是基督的生命，他们讲的是自己的生命——他们的生命就是人的荣耀，就是死亡。而只有基督是道路、真理和生命。现在我们来看神的道的三个方面。第一，耶稣呼喊撒该的名字。耶稣知道他的名字。神就早知道你。这时撒该还没有自我介绍，没有把简历交上去。当地也没有官报。而且，这个呼唤等于让撒该名副其实地洁净了。神的儿子说你们洁净了，你们就洁净了。因为他（要）用自己的血洗净我们的罪。不仅如此，耶稣在众人面前呼喊一个臭名昭著的人：我要找的就是他！耶稣在众人中呼喊整个耶利哥城最遭人痛恨的人。他实际上是向全城呼喊，如同箴言书8章预表的，祂站在十字路口。可笑而至，祂因此加倍被人恨恶。愿我们记得，圣经启示的上帝并不恨罪人，只是恨恶罪；但上帝从来不喜欢“义人”；更准确地说，上帝憎恶自己觉得自己是好人的人。骄傲是罪中之首。因为这样的“好人”一定自以为是上帝，又蔑视别人，并且道德吃人。第二、“快下来”，神不仅认识我们，而且要救我们。两个动词。分词是快点（σπεύσας），主动词是下来（κατάβηθι）。快点受洗。神的心情，盼望我们早日从罪的捆绑中释放出来。面对这个世界，我们是否看见的不同的撒该爬在不同的树上，仿佛大洪水中在树上等候救援的灾民。愿耶稣的急切和心如火烧，同样感动我们。耶稣吩咐我们快下来，因为祂知道，树上什么都都没有。第三、“今天我必住在你家里”，一方面，神要与重生的我们同在，进一步坚固我们的信心，与我们同行天路。有人说，我下来了，以后怎么办；神说，从此我与你同在。另一方面，神的祝福藉着撒该临到了他的一家人。这一家人一直像过街老鼠，是整个城市的黑五类。一方面他们罪有应得；另一方面，他们蒙恩完全出于神的恩典。当神找到你，祝福也将临到你的家人。但这个过程可能充满了挑战性。这里有一个表示时间的副词很重要：σήμερον：this (very) day，what has happened today，这一天终于来了，就在今天（路加福音23:42）。有人说基督教之传扬“死后上天堂”，实在虚无缥缈。但这不是真的，“天国”从得救这天就开始了。撒该被救他自己没有想到，而就在今天被救，也出乎他的意料。更出乎他的意料的是，在道德巨人和正人君子中，耶稣单单拣选了他。所以我们看见欣喜过望的撒该完全顺服神的话语和呼召。快下来，σπεύσας κατέβη，两个动词是一样的。“他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。”圣经说，爱里再没有惧怕，他坦然无惧的来到了耶稣面前。这里有两个动词，主动词是接待（ὑπεδέξατο），动词分词是快乐（χαίρων）。这里告诉我们，撒该将耶稣接到自己的家中，而且是欢欢喜喜。各位弟兄姐妹，当我们遇到基督，被神接纳，那是我们一生中真正扬眉吐气的一天。这欢欢喜喜至少有两个原因。一方面，我们所有的锁链都被解开了，罪被赦免，并且得救，直到永生；另一方面，我们在树上寻找的所有问题，奥秘和答案都在基督里面。饥渴得到饱足。
但是，这欢欢喜喜的蜜月期突然起了风波。“这场风波是迟早要来的，早来比晚来好”。尽管一个罪人的得救是天上的大喜事，尽管我们刚刚归主的时候有个“蜜月期”，但地上和阴间的权柄却大为恼怒。“7 众人看见，都私下议论说，他竟到罪人家里去住宿”。没有一个罪人的重生得救是一帆风顺的。一帆风顺的得救重生一定是假的，因为撒旦根本不在乎你，你还在它的掌握之中。伪信者自然不会遇到这些控告，因为魔鬼不在乎你。不仅如此，你还可能是魔鬼借以打入教会内部的稗子。记住埃及的法老怎样追赶以色列人，起初教会怎样抵挡保罗，今天，任何一个真正重生归主的人，一定会受到类似的拦阻、控告和搅扰。以色列人作奴隶的时候，在埃及享受奴隶的和平。但在约旦河，却经历了前所未有的残酷争战。因为法老恼羞成怒，要将你消灭在约旦河西岸。这就是“信主以后有了更大的风暴”的属灵背景。令人悲哀的是，常常是教会里的“大儿子”扮演法老的角色。我只是要提醒各位，这一切都是正常的，否则圣经所说的魔鬼和控告者就是谎言了。撒旦这个字的原意就是阻挡，而且它要没完没了地阻挡。不过圣经让我们晓得他的诡计。现在让我们看见撒旦在约旦河边的三大战略。第一、控告的主体。一定是大多数。ἅπαντες，ἅπας，quite, all, the whole, all together, all，几乎所有的人；而他们展开的旌旗千篇一律就是“道德”。他们也看见了（ἰδόντες）。魔鬼和世界对你在老我的状态中不会真的作出激烈的反应，相反，那时候他们需要你这个坏人来为他们的荣耀作见证。所以在过去的岁月里，你和人类相安无事。但是，他们对你归入基督要作出激烈的反应，他们看见而且决不能容忍。他们“看见”了，魔鬼一定知道你信主这件事，因为它清点牢房，发现一位犯人越狱了。而魔鬼的使者永远是一群人，他们人多势众，代表主流、正统和老资格。感谢神，上帝任凭着多数来践踏你，乃是要你的老我死的更彻底。所以很多人归入基督，反而会遇到一些新的挑战。平静的生活被打乱了，乃是因为上帝要我们从罪中的平静进入恩典里新的、真正的平安。更残酷的情况是，这些控告者中很可能有你最亲近的人。我们必须对这些残酷的控告有所预备。此外，愿我们警惕，面对一个重生的人，我们自己会否成为控告者？第二、控告的方式。控告的主要方法是私下议论（διεγόγγυζον），与此相关的另外一个动词分词“说”（λέγοντες）。控告者在道德上永远存在一个悖论——他们的道德指控成通过背后说人这种极不道德的方式进行的。这是一群黑暗的动物，他们的背后说人包括匿名（马甲文化）、半遮半掩，春秋笔法、皮里阳秋、两面三刀、嘀咕、抱怨、插科打诨、打着属灵的负担和爱的名义等等，这将他们所有冠冕堂皇的羊皮都揭开了。更具体地说，控告者有两个方式。一方面是私下里，有时候处心积虑，有时候虚伪万方。这显出控告绝对来自魔鬼；所谓“用爱心说诚实话”、“为真理争战”、“嫉恶如仇”，不过是谎言，是用更多的罪掩盖第一个罪。另一方面，就是“说”。这引出圣经关于管理舌头的诸般教导来。控告者不说是不可能的，因为魔鬼进了他的心。神说，是要救人。魔鬼说，是要你死。第三、控告的对象。一般都是这两方面：神，与神所爱的人。一方面控神拯救别的罪人；另一方面嫉妒罪人被拯救。其背后就是自义。一方面他们觉得自己就是神，比神更知道什么是善；另一方面，他们永远觉得只有自己最有生命，唯一配得拯救。但我们都知道，法老追赶以色列人的结局。
但初信者往往不了解魔鬼的这三大策略，他们会惊慌失措。让我们现在来看看撒该的反应。“8 撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。”撒该知道自己是个罪人，但对救赎的真理仍然不够坚定。所以当这些控告起来的时候，他马上惊慌地站起来了。我们能想象和理解此时此刻他的紧张沮丧的心情。他现在面临两个选择。第一就是矢口否认并恼羞成怒。如果这样，正中了魔鬼的诡计——他乘着自己的恼怒返回旧世界之中去了。第二则是公开承认自己的罪。但是，后面这种姿态也存在多种可能性。撒该的反应有些迷惘，有些混乱，有真理，有一知半解，甚至有误解，这代表的新生的人完全可以理解的属灵上的不成熟。比如，面对控告，人可能会被逼迫到靠行为称义的神学方向上去；另一方面，则是完全靠基督的宝血遮蔽自己的罪，仅仅抓住神的恩典。但这个过程不是很容易的，需要经历成长和更新的十字架。我们来看撒该的反应。撒该的两个动作：分词是站着（σταθεὶς），主动词是说（εἶπεν），而且是对主（τὸν κύριον）说。这有些恐慌，他以为耶稣不知道自己是罪人，这下暴露了，耶稣可能会收回成命。于是连忙表态。但是感谢神，撒该不是向那些人表白，而是向耶稣表白，他是对神说。这是非常伟大的信息。一方面，撒该告诉我们，没有任何一个人有资格控告他，另一方面，他只向神认罪悔改。但撒该怎样说呢？ἰδού，又一个“看哪”，“请组织上看我的行动吧”。撒该被控告，但没有放弃耶稣，反过来仅仅抓住耶稣。撒该是对耶稣认罪，而且宣布：“我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍”。撒该作出了比旧约相关律法规定的更大的让步（出埃及记22:1、民数记5:6-7）。不过，撒该的表态也包含着一些问题。一方面，他也许以为耶稣不知道他曾经是个坏蛋，然而耶稣早知道他是谁。另一方面，这个表态也包含着行为称义，靠还钱来赚取恩典的危险。不过，撒该在公开承认自己是一个罪人。这一点他比私下议论的那些犹太人要好的多。一个被耶稣找到的人，被基督的爱摸着的人，就会对罪很敏感。而那些假信徒只会对别人的罪特别敏感。你怎样判断一个人是否得救呢？标志之一就是，你对别人的罪的敏感若常常超过对自己的罪的敏感，你就还没有真正得救。但是，从成圣的角度说，一个重生的人，应该有撒该的见证。换句话说，撒该还款的举动虽然不能用来赚取恩典，但应该是得救之后成圣的见证。他的生命在改变。而且，撒该是在家人面前作了见证。我们要想自己的儿女也随着改变，我们自己首先要改变。我想，这是撒该一家人真正蒙恩的时刻。现在我们来看耶稣的回应。εἶπεν δὲ πρὸς αὐτὸν ὁἸησοῦς，“耶稣对他说”，神的话再次临到。我们在重生之后一直需要神的话语坚固我们，特别当我们面对控告的时候，更需要圣灵的宝剑，就是神的道。受洗以后离开神的道的“基督徒”，很快会被“众人”消灭的。与那些黑暗的动物不同，耶稣不是私下议论，而是公开讲论。“今天救恩到了这家”，耶稣重复这句话，是重申撒该确实得救了。我们需要重复去听上帝的道，因为我们的信心软弱。这里再一次提到“家”。神比我们更爱，也更知道怎样爱我们的家人。耶稣不仅对撒该说，而且也成对众人说，因此这里有一个人称的转换，撒该在这里被称为“他”；这意味着耶稣在教导那些众人或控告者。耶稣没有“咱不理他们”，这就是神的爱了。起初法老被葬身海底，乃律法中人的应有结局。今天在恩典中，耶稣用爱去劝勉这些道德吃人的人。因为耶稣来不是要消灭人，而是要消灭罪。神愿万人都得救。但愿所有控告者能在道德风波中听见基督的声音。在你义愤填膺、不共戴天、替天行道、嫉恶如仇的时候，上帝正忧伤地看着你。耶稣在这里宣告了真正的福音：“因为他也是亚伯拉罕的子孙”。这里“亚伯拉罕的子孙”更是说，撒该像亚伯拉罕一样因信称义。“也”字或许翻译的不够精准，我建议应该翻成“但是”（加拉太书3:6-11，罗马书11:4）。耶稣实际上在说，我知道撒该是个罪人，他得救不是因为他的义，而是因为他的信。既然撒该因信称义，你们为什么不信呢？当然，耶稣不仅责备了控告者，也安慰了重生的人，并将真理指示给两方面——人得救不是出于行为，而是因为信心和神的恩典。耶稣也纠正了撒该的观念。但是到这里，真理还是不完全的。仿佛“信”也是一种可以称义的行为。但全面的真理是，人的信也是神所赐的。神怎样将信赐给人呢？两个方面，耶稣和祂的道。“人子来，为要寻找拯救失丧的人”。人子来，是撒该信的前提；而耶稣宣讲这福音，是撒该信的保障。所以以弗所书2:8说，“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。”藉着这道，我们知道，人子来的目的有两个：寻找和拯救罪人。ζητῆσαι καὶ σῶσαι τὸἀπολωλός。ἀπόλλυμι，to destroy。本当被毁灭的。这是基督教信仰最基本的真理了。第一、神找人，不是人找神（罗马书3:11 没有明白的，没有寻求神的）。第二、神找罪人，不是找义人（以西结书34:15-16、马可福音2:17）。第三、神拯救罪人，为罪人死，为罪人复活——不仅找到我们，而且要拯救我们。怎样拯救？这是耶稣离开耶利哥，进入耶路撒冷的目的，祂要为撒该上十字架。
各位弟兄姐妹，路加福音18:24-27，“耶稣看见他就说，有钱财的人进神的国，是何等的难哪。骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。听见的人说，这样，谁能得救呢？耶稣说，在人所不能的事，在神却能”——十字架本是神的大能。也求神让我们知道，我们每个人都是财主。人类分成两部分，已经成为财主的，和渴望成为财主的。所以，我们需要知道我们都是撒该。税吏是不择手段聚敛钱财的人，在这个意义上，以敛财为生的人都是税吏。但感谢神，祂来不是要问“谁是最可爱的人”，这是所有异教文化的中心。祂来找罪人，并要拯救罪人。我们这个小小的堂会，我们这些刚刚回家的浪子，都不同程度地遭遇了众人的阻挡，求神因此儆醒我们，不要在阻挡别人的罪中有份。是的，有人这样嘲笑我们：你们的教会不过是一小群，你们有多少人？你们都是一些歪瓜劣枣，没有一个人像成熟的基督徒。诸位，我起初也没有信心，何况我自己是罪人中的罪魁，是歪瓜中歪瓜，是劣枣中的劣枣。我常常看见自己像小矮子撒该一样没有尊严地在属灵巨人、教会伟人等大儿子前头奔跑，我们刚刚回家；真不好意思。但是，这半年来，神让我们看见了祂是何等地爱我们。不是我们可爱，而是因为神就是爱。我们也一同看见了神的爱在我们身上成长，并让我们今天在这里把感谢和赞美都归给祂。愿我们永远记得，耶稣一方面是来找罪人和我们这一小群的大牧人；另一方面，祂是为我们舍命的好牧人。祂既然不惜自己的生命为我们舍了，我们就当确信自己真的被赦免了。又要珍惜我们的自由，至死忠心。愿感动我们的灵和拯救我们的主，也加倍感动今天慕道的朋友。连撒该都得救了，救恩的大门就向每个人敞开了。经上说，“基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样”（提摩太前书1:15-16）。这话是可信的，是真真可佩的。各位，严冬已至，但感谢主，祂应许我们，祂和我们及我们的家人同住。不是我们自己能走过这个冬天，而是耶稣与我们同在。耶稣怎样与我们同在呢？他来找我们，在聚会中与我们同在。所以不要停止聚会，让我们每日支取那从天上来的日用饮食、真理、生命和爱。因此，“快下来，欢欢喜喜地接待耶稣”。阿门！
任不寐，2010年10月31日