奉圣父圣子圣灵的名，阿门！今天的福音经文是路加福音13:22-30，“22 耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。23 有一个人问他说，主阿，得救的人少吗？24 耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。25 及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主阿，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。26 那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。27 他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧。28 你们要看见亚伯拉罕，以撒，雅各，和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面。在那里必要哀哭切齿了。29 从东，从西，从南，从北，将有人来，在神的国里坐席。30 只是有在后的将要在前，有在前的将要在后”。感谢神的话语。亲爱的弟兄姐妹，我们的堂会被建造迄今已经大约4个月了。在过去的120多天里，神带领我们经过了我们过去无法逆料的功课与福分，一切胜利都是通过“在基督里胜过魔鬼的计谋”完成的，它将继续尾随我们，因为神的得胜将继续加给我们。于是我们一边是受伤的脚，一边是头上荣耀的花环。在今年的春天，神使我们躺卧在青草地上，领我们在可安歇的水边。他使我们的灵魂苏醒，为自己的名引导我们走义路。然后，我们虽然行过死阴的幽谷，也没有遭害，因为神与我们同在。在盛夏的尽头，第二波亚玛力人又上来了，但在九月第一周我们将迎来第一个圣餐主日——在我们的敌人面前，我们的主为我们摆设了筵席。我们深信，一生一世必有恩惠慈爱随着我们，我们且要住在耶和华的殿中，直到永远。所以今天我们的功课可以算为今年的“期中总结”。我们要借助于路加福音13:22-30，重申我们所信仰的是谁。今天的主题是“基督教的基本精神”。我把今天的信息分成两部分。22节启示出基督教信仰的三大特征，而余下的经文告诉我们，基督徒天路历程的三条边界。求神帮助我们，让我们更加明白和坚信祂的真理，并因此做祂荣耀的儿女。阿门！
我们都注意到这段信息中有一个核心的问题，就是“主阿，得救的人少吗？”为什么有人问这样一个问题呢？答案就是22节——因为22节启示出来的基督教的基本真理让人厌弃，无人阿门。我们先来读22节，“耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人”。今天我们使用英文版本来学习这节经文。“And he went through the cities and villages, teaching, and journeying toward Jerusalem”（KJV）。这个英译是比较忠于原文的。从这里我们看见，和合本的翻译有很大的偏离；而借助于英译本，我们可以获取更丰富、更准确的信息。我们先看第一个短句。And he went through the cities and villages。我们先来学习这个动词，διεπορεύετο，διαπορεύομαι：Tense: Imperfect；Voice: Middle or Passive Deponent；Mood: Indicative。he went，连续不断地行进。耶稣进入世界，一直在各地城乡不断地穿行。πορεύομαι一词在路加福音出现过51次，这实际上是对马可福音那个反复出现的“立刻”的回应。这里包含三方面的真理。第一、基督教是道成肉身的真理，是以神为中心的真理，是神本主义的真理。这一点让人痛恨，因为人在整本圣经中根本不是中心。基督教道成肉身的真理与人间肉身成道的“普遍真理”针锋相对。这里我们反对西游记式的教会，一位牧师带着三个长老或四只“很有生命”的动物去寻找真理；在这个过程中，“牧师”或“动物”成了主角，真理却隐退了。这是教会的流弊。对东方思想和希腊思想来说，真理是一本书，一些话；因此等人去找，在人找的过程里，寻找真理的人而不是真理本身，成了历史的主角，罪人成了上帝。在这个过程里，港台神学将一些迷信传统带了进来。但是，圣经说，真理不是一句话，而是一个人，就是基督。祂不是被寻找的客体，他来找我们这些客体。第二、圣经不仅以神本取代人本，而且进一步把人视为罪人，把人的“主动”转为被动、把人这个主语转为拯救的对象——罪人遍布城乡，他们不是寻找、发现真理的主人公，他们是被基督寻找和拯救的可怜虫。有些人厌恶我的讲道，因为在我将基督的恩典讲出来之前，我总是先谈到人的可怜状态。我因此成了一些自以为别人有病的可怜人的仇敌。不仅如此，这也意味着我们得救完全出于神的恩典，与“老子很了不起”、“我在天上看见了神迹因此我有特异功能”、“我里面有某种灵”，“我是大宗派或主流”，“我们人多”，“我们吹嘘自己有生命”等等，没有任何关系。第三、这段信息所设定的教会的位置或基督徒在世界上的角色，让我们不爽。耶稣进入世界不是来度假或隐修的，他来要进入千家万户；使我们不能靠基督教来炫耀自己的清高。另一方面，基督又宣布他的国不在这世界上，因此圣经禁止真正的门徒在地上建造王国，依靠信仰成为人上人或内圣外王。κατὰ πόλεις καὶ κώμας，through the cities and villages。一方面，基督教与佛教不同；基督教不是避世修行的宗教，教堂都设在闹市，而寺庙和道观则躲避在名山大川。从这个意义上，中世纪的修道院生活和今天的灵修神学、生命神学（成精神学说穿了就是“内圣外王的旧把戏”），都走到了一个极端。另一方面，基督教与政治哲学和“教会政治”不同。耶稣也没有滞留在城乡或世界里，而是穿越其中。教会是经过世界，而不是滞留在世界里。地上的教会不是基督徒的毕生事业，我们在地上寄居，同时向全地传福音。我们宣讲教会如同一场殉道，我们在世界里燃烧，去照亮着世界的黑暗。基督徒不是世界的伙计或君王。目前的流弊是，世界和地上的教会成了基督徒的目标，并为此与世界和谐，教会的通天塔与世界的通天塔摩肩接踵，并动用一切下流手段“保家卫教”。
耶稣进入世界的目的是什么呢？有两大目的。第一是传道，基督的话语。第二是基督的十字架。我们分开来讲。先让我们来读第二段短语：διδάσκων καὶ πορείαν ποιούμενος εἰςἸερουσαλήμ，teaching, and journeying toward Jerusalem。这是由两个动词分词构成的分句。这也正是教会生活和基督徒生命的两个中心。我们先看第一个方面。διδάσκων：到各处教导，并且是持续不断地教导（保罗将不许女人讲道用的是同一个字）。基督教信仰的中心是神的话语，而不是人的话语或行为。这一点让人极为讨厌。进化论鼓励人说，人与动物的区别在于人能说。于是，在教会里只让神说不让人说的崇拜模式，让某些基督徒揭竿而起。我们正经历着一场由一位牧师领导的“文艺复兴”。我们一起来读约翰福音6:63-68就会知道其中的缘由。耶稣说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他。耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去吗？西门彼得回答说，主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？”耶稣在地上传道的工作，仿佛经历了一个信徒越来越少的过程，到各各他的时候几乎“众叛亲离”，剩下“孤家寡人”了。而即使到这个时候，“耶稣转身对他们说、耶路撒冷的女子、不要为我哭、当为自己和自己的儿女哭”（路加福音23:28）。这揭示出一个非常深刻的真理，若没有圣灵降下来，没有任何一个人愿意和能够接受福音，安心作听众，去跟随基督。对神来说，基督的话语就是灵，就是生命。对人来说，肉体是最重要的，活出来或人的行为是最重要的，人的教导是最重要的，我怎样参与是最重要的，我来讲是最重要的——这叫做自我实现。这两方面是明显对立的。因此，没有人愿意参加一个完全以道或教导为中心的教会，不仅因为道是扎心的，更因为人没有机会在那里炫耀自己的话语和行为，更因找不到属肉体的帮助以及人情世故而灰心失望。吸引人的教会还有另外两个长技：迎合人的罪，虚构神迹和异能去诈骗。这是“三国-水浒式的教会”，在那里，为了教会的繁荣，一个连自己的丈夫都未能教导的人，被“呼召”去教导别人的丈夫，去做师傅。这样的教会里的牧师还是神的仆人吗？“口中说夸大的话，为得便宜谄媚人”（犹大书1:16b）。教会不是三国演义的浪花淘尽英雄，也不是水泊梁山的该出手时就出手哇。在路加福音中，只有耶稣在“教导”；到了使徒行传五旬节之后，使徒也开始教导。初期教会就是建造在“教导”的根基上（使徒行传2:41-42;6:2）。但在教会崇拜生活中，“老我”常常按耐不住，要起来攻击基督的夸夸其谈，因此应该我们起来夸夸其谈，搔首弄姿，啼笑皆非。人说取代神说，所谓见证、行出来、祷告、培灵等等，若占据布道中心，就已经把教会变成人的地盘了。不仅如此，凡事以人说取代神说的，一定会为地盘排挤传道人；真正的教会不可能不择手段地攻击另外一种“神说”。人类教育历史是罪人对罪人教导的历史，福音历史乃是上帝对人的教导。人与神争，乃是教会一切败坏之根。愿我们记得耶稣的教导：“凡在这淫乱罪恶的世代、把我和我的道当作可耻的、人子在他父的荣耀里、同圣天使降临的时候、也要把那人当作可耻的”（马可福音8:38）。
教会崇拜的第二个中心，就是journeying toward Jerusalem。我们知道，路加福音9:51将全书一分为二，从9:51开始，被称为十字架的道路。基督徒在教会里生活，在领受主的道的同时，要跟随主走十字架的道路。换句话说，不仅神来教导让人讨厌，而且神教导什么更让人讨厌——神的教导是以十字架为中心的。人“给神一点儿面子”，勉强可以听神来给我们说点儿讨我们喜欢的，如同我们愿意花钱请人给我们讲一段评述，一段相声，甚至“荤段子”——一旦遇到讲十字架的，我们或者高雅地离开，或者低俗地举起石头。十字架上的神，与人类所创造的一切神都是对立的；十字架的道理，对人的一切道理也是对立的。不仅如此，对基督徒来说，我们的信仰道路从每天认罪悔改开始，通往复活和永远的生命。这条道路与人间所有的快乐神学和苦修宗教都截然相反。关于苦修宗教，不过是人靠自己的苦练博取救恩而已，但基督徒的十字架天路同时被称为“轻省”的，因为这是在基督里的天路，是靠圣灵、顺服神的话语因而不断得自由的过程。十字架的道路与神的教导密切相关，缺一不可。没有十字架的教导不是真正的布道；而没有基督的道，没有任何属灵英雄能走十字架天路。一方面，信道只能从听道来，另一方面，靠这样的信心，我们才可能走十字架的道路。而且我们深信，领受了基督教导的人，一定能靠真理前行。没有教导的前行就丧失了脚前的灯和路上的光，也失去了日用的饮食，他们的灵命不可能长进，他们的前进就是后退。“这些人是无水的井、是狂风催逼的雾气、有墨黑的幽暗为他们存留”（彼得后书2:17）。离开十字架的所谓有生命的人，不过是一群宗教骗子。他们造就了一群面黄肌瘦的基督徒，使“他们的羊”被迫逃荒到有青草的水边；这时候他们起来了，要把所有拣出来的柴“找回来”，放在大祭司的院子里燃烧。在新约里，有两组与基督并列的真理。第一是上面讲的，“基督与祂的道”；第二就是“基督并祂钉十字架”。我们都熟悉这段经文，就是保罗在哥林多前书1:22-24中说，“犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧”。保罗在哥林多前书2:2进一步说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架”。我想把这两段经文转换一下，我们就明白问题所在了。““犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧，中国人求成功和成精”；“因为我曾定了主意，在你们中间什么都知道，只是不知道耶稣基督并他钉十字架”——这是不是一些教会和我们信仰生活的现实呢？让我说的更彻底一点。我们并不是反对神迹和智慧，甚至也不反对成功和成精，但对真正的基督徒来说，十字架是最大的神迹，十字架是最高的智慧，这是我们信仰的中心。当然，十字架是令人讨厌的，正如保罗说，“弟兄们、我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了”（加拉太书5:11）。正因为基督教是以基督并祂钉十字架为中心，而人从本性上厌恶十字架，得救的人是少的。我仅举一个例子。很多人到教会来不是仰望为我们的罪上十字架的救主，也根本不相信在基督的复活、升天与再来；更不愿意跟随主走认罪悔改成圣的十字架道路。他们来教会主要两个目的。第一是利用信仰活命或功成名就，最多是祈求基督的神迹帮助他们解决因为贪婪在世界里惹下的麻烦。第二是到教会里找人，因为在那里寻求帮助的机会成本较低。与此相关，这些不要十字架的教会一方面非常兴旺，另一方面人的流动性极大——求而不得就改换门庭，再换个菩萨和“有生命的基督徒”去烧香、团契。在这里愿我们告别红楼梦式的教会，就是一大堆自怨、自怜却绝不认罪悔改的人，进教会要向上帝和邻居索要一切赔偿，如果不给就把整个世界和上帝一起钉在十字架上，然后愤青一样“出家”了。这不是基督教的信仰。
基督教这样的信仰是人所不能靠自己领受的。正因为如此，是神找到我们，并赐给我们相信的灵。所以注意24节这样两句话：“耶稣对众人说”，“我告诉你们”，这是我们信仰的起点——“仰望为我们信心创始成终的耶稣”（希伯来书12:1a）。“道”是“始”，也是“终”。靠着神和祂的道，我们开始并完成天路历程。我这样讲是要排除一切人靠自己得救和成圣的神学。这是一条什么样的道路呢？让我们先来读23-24节，“23有一个人问他说，主阿，得救的人少吗？24 耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。”我们注意，这天国的门第一个特点就是“窄门”。“窄”至少包含三方面的信息。
第一、这门是唯一的门。τῆς στενῆς θύρας：the strait gate。我们注意，θύρας，πύλη。这里是单数，而且是特指，这是唯一的门。“所以耶稣又对他们说、我实实在在的告诉你们、我就是羊的门”（约翰福音10:7）；“我就是门．凡从我进来的、必然得救、并且出入得草吃”（约翰福音10:9）。我们需要记得，起初伊甸园的门关了，于是人做了很多假门，为了骗人，有人把门建造得长阔高深，夸大神的爱；这是“菜市场”和“成功小贩”的宗教。人类若是另辟蹊径，极端发展就是异教。让我们为基督教的“霸道”喝彩吧！因为神说，“我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人”（约翰福音10:1-2）。只有耶稣开的门是得救的门（约翰福音1:51），能胜过阴间的门（马太福音16:18），因为耶稣说，“我是好牧人，好牧人为羊舍命”（约翰福音10:11）。所以我们相信，“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（使徒行传4:12）。“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去”（约翰福音14:6）。
第二、这门是需要“努力”才能进入的。στενῆς：στενός，narrow, strait（艰难的、苦恼的、窘迫的、地峡、海峡）。天国的门是窄的。马太福音7:13-14，“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”。诸位是否注意到，为了招揽更多的人进来，很多教会不断扩建他们的门呢？如果一个教会把“千人教会”立为“计划经济”的目标，其实践不可避免地“反右扩大化”，滥竽充数。那个滥竽充数的教会不可能差派出合格的工人去建更多的教会，他们所繁殖出来的每一间教会都是失败的，成为世界的笑料。他们剩下的工作就是在把已经分撒的合并起来，建造巴别塔，在这座城市宣扬自己的名。让我们从四个方面来谈论一些“努力”的真理。首先，窄门是说，你不能带进很多脏东西，假东西和世界里的东西进入。基督徒必须舍弃一些东西，而放下一些东西是很痛苦的。亚伯拉罕怎样放弃深爱的长子以实玛利和夏甲，得着神的应许，我们也当走同样的路。对我来说，脱离我身体里的XX就是进窄门的过程。其次，这努力是什么意思呢？Ἀγωνίζεσθε：ἀγωνίζομαι，使极度痛苦，折磨，感到极度痛苦。“努力”本是体育比赛和军事用语，冠军要经过艰苦的训练，但他要相信，得胜的必蒙赏赐（哥林多前书9:24-25）。这个字在其他经文里更常译为“争战”。这个的“争战”在圣经里核心的含义是舍己，是走十字架的道路，与靠主与自己的罪争战。这怎么可能呢？Tense: Present；Voice: Middle or Passive Deponent；Mood: Imperative。持续不断地努力，而且有被动的隐喻在其中。这告诉我们，这个“努力”不完全是人单方面的工作，有圣灵的工作在其中。Imperative，这个祈使语气在神学上至关重要。不是我们能努力，而是神的话语命令和带领我们努力。不是靠自己努力，而是靠神努力。这个祈使语气讲出了我们到教会的主要理由。在那里获得被驱动、被保守的力量。从这个意义上说，教会是加油站（罗马书7:7-8:13、6:1-11；路加福音13:1-3；使徒行传2:37-39）。第三，“努力”包含着忍耐的功课。我们先来学习这个字，就是“得救”。οἱ σῳζόμενοι：that be saved，更准确的译法应该是：those who are being saved。注意这个动词分词的时态。Tense: Present；Voice: Passive；Mood: Participle。路加福音常常用现在持续式或一般现在式来表示将来要完成的事件（路加福音1:35;22:19,20,21）。这里面也包含这样的真理：得救是持续相信的功课，不是一旦被救，永远被救。希腊文这种精致的语法把现在持续的信仰状态与将来永远的得救联系起来。拯救已经藉着耶稣的传道临到了，人要靠着圣灵和主的道“持续地相信”，最终完全得救。οἱ σῳζόμενοι也是初期教会的经典用语，用来指当下领受救恩，靠主坚持到底，必然得救的救恩真理（使徒行传2:47；哥林多前书1:18；哥林多后书2:15；马可福音10:26）。要知道，22节里的三个动词都有连续不断、持续之意——得救的人少的原因之一，就是把起初的信仰坚持到底太难了（希伯来书3:6;3:14）。从路加福音13:18-21关于天国的比喻中我们知道，这个人的问题是从这里出发的。进天国最难的部分在信心，特别是“持续相信”，其中包括忍耐、坚守——年复一年地坚持相信，这对我们是最难的。一时热血沸腾，一时布道会上慷慨激昂，这些“决志”都很容易。难的是每天背十字架跟随主去仰望那“荒诞”的应许（约书亚记6:3-4；路加福音18:8b）。这就是“基督徒的得救焦虑”：我们担心白忙一场。特别是当我们继续犯罪的时候，我们对得救充满了更大的疑惧。第四、不仅如此，当我们有这样的怀疑和焦虑的时候，我们不是转向自己与上帝的关系，我们会转向别人与上帝的关系，这是一种心理安慰——如果别人也不得救，如果得救的人本来就很少；那么如果我得救，一定是因为我太了不起了；如果我没有得救，我也心安理得。在教会里看人，论断别人的生命，乃是所有丧失信心或忍耐不住的人特有的精神疾病。这些人不再“努力”向神活着，开始不务正业，“努力”向人而死，要吃人。他们开始成立诊断别人是否有生命的宗教裁判所，他们靠给人开出“生命许可证”收取宗教利润，炫耀自己有生命。但我们注意到，耶稣没有直接回答那人的问题。耶稣吩咐我们不要看别人是否得救，得救是你和上帝的关系，不是你和别人的关系或别人与上帝的关系。别人的罪不能成就你的义，别人的义也不能赦免你的罪。因此耶稣这里根本没有正面回答这个人的问题，反而让他自己直接仰望神。“看人”文化被颠覆了（约翰福音21:21-22）。“你们”，ὑμῖν，这是神的指头，这是神的爱！看人浪费了我们的生命，这种忘我的状态构成了一种无聊的人生。别人没有生命，他表示遗憾。别人有生命，他嫉妒。怎样一个损人不利己的“有生命”？！
第三、窄门意味着得救的人“少”。这对所有要建“大教会”的人实在是当头一棒；这也把所有人道主义的滥情神学否定了。虽然神愿意万人都得救，但显然，得救的人并不多。福音在北美的衰落是很正常的，将来在中国也会如此。我再次告诉大家，我们的教会在两种意义上永远只能是“小教会”：第一、得救的人少；第二、一旦真正得救的人，一定会被圣灵差遣出去，基督徒的分散就意味着神国的扩张。但我们要记得，路加福音12:32说，“你们这小群，不要惧怕；因为你们的父乐意把国赐给你们”。ὀλίγοι：little, small, few。原意近于“几乎没有”。人靠自己得救不是很少的问题，而是根本不可能的问题。在这种情况下，我们只能仰望神。“耶稣看着他们说，在人这是不能的。在神凡事都能”（马太福音19:26）。得救是神的工作。是神的话语临到人，给人提供了努力的动机和力量，针眼变成窄门。显然，更多的人不会接受这样的道路。πολλοί，πολύς，many。这“很多”与前面的“少”形成对比。与人的哲学对立，上帝不站在“很多”那边。在各各他，全人类几乎一致同意钉死基督。多数意见就是多数罪人的意见，与真理没有必然的联系。在保罗西游之前，希腊的哲学家柏拉图就说过：如果有一个完全的义人进入世界，人类一定不能容忍他，一定要杀害他——而杀死他的理由，大部分是“那他作人怎样呢”（不像我们一样作罪人！）。耶稣站在多数的对面，遗憾的是，“基督的教会”今天以与多数站在一起显为有生命，属灵，和谐、大宗派，“做人怎么样”。在上帝面前，“很多人”的命运是什么呢？“我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能”！ 那些只顾吃喝和人情却不愿为主努力、舍弃万物拼命跟随的人，被招的虽多，选上的却少。
但是，“他们眼中不怕神”（罗马书3:18）。于是更严重的儆醒来了：这个门不仅是窄的，是唯一的，而且很快就会关闭。“窄门”告诉我们天路的空间界限；门会关闭告诉我们天路的时间界限。现在让我们来读下面的经文。“25 及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主阿，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。26 那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。27 他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧。28 你们要看见亚伯拉罕，以撒，雅各，和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面。在那里必要哀哭切齿了。29 从东，从西，从南，从北，将有人来，在神的国里坐席”。这段经文进一步扫除了关于“主爱无边”的迷信以及教会领袖“我们还有时间”的自欺欺人。天国的门会关闭，首先要教会有敬畏之心和传福音的紧迫感。如果一个牧者为了地盘利益和自己的虚荣私欲阻拦人听福音，哪怕只是一次，就很可能因这一次的拦阻让人永远失去悔改重生的机会，他也可能拦阻了“自己的教会”里的那些自以为已经信了却从来不怕上帝也未真正重生的人。他们去教会可能仅仅是因为迷信或无聊，或别的属世的目的。其次，这使时间对人类有了重要的意义。如果这个门不会关闭，如果罪人不会死，人类就会肆无忌惮地犯罪，没有一人愿意悔改；基督徒也不需要加倍努力传福音了。这里谈门会关闭，当然首先是指基督再来说的。但是，也包含着我们生命中的变化和死亡等非正常事件——你一旦失去得救的机会，有可能永远失去了。有人一次进教会，可能因生活工作的变迁，再也没有机会到教会来了。因此教会不仅要排除万难珍惜一切机会传福音，也提醒慕道友珍惜每一次听道的机会。第三，门会关闭是对所有无神论者的当头棒喝。神命定了在我们生命中有一个日子，就是悔不当初、哀哭切齿的日子。耶稣提前把这一事实告诉我们，恰恰出于神的爱。无神论者（包括教会里的无神论者）以为基督教在吓唬人类，于是他们可以坦然无惧地在罪中走向死亡，甚至在教会里搅扰基督徒的聚会。他们在垂死的时候唯一哀哭切齿的，就是还有很多别人都犯了的罪他还没有机会犯。无神论者的痛苦乃是对别人之罪的嫉妒。他不会为罪难过。他所仗恃的最大理由有两个：第一是人死如灯灭；第二就是可以继续去轮回。我们知道东方宗教通过时间的循环性更改了上帝的时间，把天国的门要关闭的事实更改了。而希腊哲学否定天国的门是窄的，对罗马人来说，条条大路都可以到达彼岸。但这最后的审判这一天是要来的；b;qxcs其他路上来的和迟到的都将被拦阻在门外，下到永火里。ἀφ᾽ οὗἂν：这是一个时间介词短语，表示when once，from the time when，大约有“一旦……”之意。这个介词短语下辖四个主要动词：ἐγερθῇ、ἀποκλείσῃ、ἄρξησθε和ἐρεῖ。他们分别是“（家主）起来”、“ 关（了门）”；“（你们）开始……”， “他要说”。这四方面的动作显出救恩有时间性，神的忍耐也有时间性；而罪人直到永火临到仍然死不悔改。愿我们记得，上帝不会永远忍耐人没完没了地践踏神的形象，糟蹋这个地球和祂的教会。第四、门被关闭的时候，神的公义得以彰显；到那时候，没有任何一个人有资格说主的道不公平。从这段经文里我们至少可以看见两个理由。一方面，耶稣说，“我不认识你们，不晓得你们是哪里来的”。πόθεν ἐστέ：whence ye are，“是哪里来的”。在旧约时代，“哪里人”可显出你的支派等基本信息。相当于中国人问你吃了没有。25、27重复了这一点。我们需要记得，创世记3:9，人类刚犯罪，“耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里”。上帝一直来寻找罪人悔改，可是一直到末了，人仍然拒绝上帝。在那时候，这些刚硬的人连上帝都感到陌生。另一方面，“那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。”注意διδάσκω这个字的重复出现。世人诚然听见了福音，只是他们一直拒绝。基督的使者诚然在他们的城市中心宣讲过基督并祂钉十字架，只是他们拒绝倾听。你诚然知道某一天有讲道，只是你顺从了你们的牧师或“父”的淫欲与人情，拒绝前往……这些“多数人”在上帝眼里不仅是陌生人，更是“你们这一切作恶的人”（πάντεςἐργάται ἀδικίας）。按原意，是“辛辛苦苦、机变百出作恶犯罪之人”。此外，与永火里的悲惨命运相对比，圣经将天国的拯救比喻成一场宴席。一边是哀哭切齿被拒门外的罪人，他们没有灯灭，而是一直在痛苦地燃烧；另一方面是与主坐席的得救之人。这是同时发生的（ὅταν）。这是两个介词的对比。ἐν：in；ἔξω：without, out of doors。这是内与外的对比。没有别的情况，我们在基督里，或者，在地狱里。在外面的就是在永火里，在里面的就是与主同席。宴席是圣经经常使用的人与主同在的场景。创世记1-2描述了一场婚宴及其败坏。启示录重回羔羊的婚宴。福音书多有大宴席的比喻，乃是上帝差遣教会去召集流离失所的罪人回家。教会里的圣餐是创世记和启示录之间宴席的链接。我们被找回来了，在教会里耶稣亲自接待我们。ἀνακλίνω，Tense: Future；Voice: Passive；Mood: Indicative。坐下，to lean against, lean upon：a) to lay down、b) to make or bid to recline。在神的国里，我们被接待。这里面有一个难题，就是在末世审判的时候，以色列全家是否都得救？（解释略）。需要记得是，宴席有一个时间性，今天神来呼召我们，愿我们的生命紧急动员起来，并呼喊我们的亲人和朋友同去。暴风雨就要来了，船停在圣劳伦斯口岸，即将启程。
末世景象最让我们吃惊的，不仅仅是多与少的颠覆，内与外的分别，更有先与后的翻转。基督教信仰本是让人谦卑的，但误读会造成一种极端的骄傲，使信仰沦为人自我荣耀的表演。这表演包括两部分：或者互相荣耀，或者通过互相践踏自我荣耀。在中国教会中，这种表演或“在前神学”就是“成精神学”——其口号是“我比你有生命”。耶稣知道人的心，因此，在这里为基督徒的天路设置了第三条边界——请读30节，“只是有在后的将要在前，有在前的将要在后”。这不仅是末世的救恩原则，也是教会里的恩赐的原则。不过应用这个原则不可走极端。首先我们要明白，这句经文不是说，“所有在后的将要在前，所有在前的将要在后”。和合本翻成“只是有在后的将要在前，有在前的将要在后”，这是很精准的。我们先看“后”，ἔσχατοι，ἔσχατος，1) extreme：a) last in time or in place、b) last in a series of places、c) last in a temporal succession。2) the last：a) last, referring to time、b) of space, the uttermost part, the end, of the earth、c) of rank, grade of worth, last i.e. lowest。然后是“前”：πρῶτοι，πρῶτος：1) first in time or place：a) in any succession of things or persons。2) first in rank：a) influence, honour、b) chief、c) principal。3) first, at the first。这两个形容词前没有加冠词，它表示，不是所有在后的都在前，所有在前的都在后。而是说有的在后的要在前，有的在前的要在后。其次，尽管如此，我们也一定要从这个翻转中学会至关重要属灵的功课。这句经文当然首先翻转犹太人关于外邦人与以色列人的传统观念：以色列人先得救，外邦人多为地狱的燃料。事实上万国的人都要来到主的面前，这与教会的地极使命相关。不仅如此，由于以色列人拒绝基督，拯救就先从外邦人开始。所以使徒行传14:27说，“到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门”。最后，我们来进一步探讨神怎样警戒骄傲的人，谈谈基督怎样责备假冒为善的“在前神学”。骄傲是魔鬼的品质。在整本旧约圣经中，魔鬼公开出现过四次，有两次与骄傲有关，另外两次是控告别人。因骄傲而控告，因此，控告者和骄傲之父这两个角色在魔鬼里面是密不可分的。在教会生活里面，魔鬼的骄傲主要表现在两个方面。第一种是论断别人骄傲的骄傲。再没有一种骄傲比这种骄傲更是骄傲了。第二种，就是在生命上的自我感觉良好，这种自我感觉良好由于自卑，或被神咒诅，就去咒诅别人没有生命，通过这种否定人格来显示自己有生命。论断别人没有生命的人就是属灵表演艺术家、属灵前辈（“鼠辈”？），信仰英雄，大儿子，教会领袖，祷告异人，见证高手……等等，不一而足。耶稣说，那些自以为在灵命上在先的人，将要在后。为此在路加福音19:9-14，“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高”。这是一个很经典的例子。我们看见，法利赛人所倚仗的属灵资本全是他怎样有生命，却完全与真理无关。而税吏紧紧抓住了因信称义的真理。不仅如此，没有任何一个人有资格论断另外一个人的生命，我们看见，最后论断所有人的乃是主，就连论断别人生命的法利赛人更在神的论断之下。主掌权，真好！当然，“成精神学”是“地盘神学”或“教会既得利益集团”的意识形态——一些在教会“侍奉”多年的教会领袖，同时会面临更大的试探；最大的试探就是逐渐把神的教会变成自己的活命之地、基督教沦为“吃教”，成为家族企业或帮派股份公司。在这种情形下，这些“在先的”教会领袖就会出现“丢特腓综合症”，呈现路加福音15章中“大儿子”的性状，他们为保卫自己的利益唯有靠人情和“生命表演”阻拦诋毁“后来”的传道人。他们活在不安之中，总是担心在后的要在先。他们的心意与上帝的心意是根本对立的。这一先后的冲突是上帝更新自己教会的方式之一。为了自卫，这些“在前”的，将惨不忍睹地阻挠信徒为国度而分散到地极，如同撒旦痛恨人的灵魂从自己的“国有资产”中流逝了。不仅如此，在前的教会成了通天塔，为避免在后，就越建越大；同时，为了骗人自肥，教会成了迷信的渊薮，越信越蠢。他们传福音的第一目的不再是带人到基督面前，而是到“我们教会”里面；不要去“别的教会”。这些人在某种意义上是“大罪人”的前驱，我们求神不要任凭他们刚硬，更求神让我们免去这样的试探。我们同样是罪人，更是罪人中的罪魁。在不久以后，我们也可能面对同样的试探。愿那儆醒的灵永远住在我们中间。然而我们靠什么住在主里面呢？我们只有常常住在神的话语里面。亲爱的弟兄姐妹，我们在这里要送走2010年的春夏了，转眼成秋，瓜果飘香。愿神的话语从天而降，如秋雨之福加倍与我们同在。阿门！
任不寐，2010年8月19日