奉圣父圣子圣灵的名。今天的福音经文是路加福音12:49-53，“49 我来要把火丢在地上。倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？50 我有当受的洗。还没有成就，我是何等的迫切呢。51 你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。52 从今以后，一家五个人将要分争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争。53 父亲和儿子相争，儿子和父亲相争。母亲和女儿相争，女儿和母亲相争。婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争”。感谢神，这是耶稣基督的福音。我想先问大家一个问题，你们喜欢这段信息吗？是的，我也不喜欢。圣经与善恶树上的果子不同，常常让我们不喜欢。所以求神帮助我们，不仅让我们喜欢这段经文，而且能够藉着这些话语领受神给我们的祝福和带领。先让我们做一个祷告。亲爱的天父，你每次召聚我们，都有丰盛的慈爱和出人意料的平安要加给我们。为此你要挑战我们，试炼我们。求你的灵在我们中间，不仅让我们明白你的真理，更让你的真理胜过我们，又带领我们一起胜过世界。愿你始终与我们的同在。这样的祷告是奉我们的主耶稣基督的圣名。阿门！这段信息可以划分为两部分。49-50节讲上帝和人的关系，讲基督在十字架上的中保。不仅如此，这两节经文是一一对应的“上下两联”。51-53节讲基督给人与人之间的关系带来的“革命”。同时需要注意的是，这两部分通过“我来”两字形成一个更大的“上下两联”，就是49-50与51-53也是一种对应关系。我刚才讲过，这两方面的关系，教会可能都有所偏离。在我们和上帝的关系中，我们被灌输了这样一种观念，上帝用我们所理解的爱来爱我们；在我们与世界的关系中，基督徒与世界和谐相处，人与人如胶似漆，互相洗脚。然而，这不是真的。这是“你们以为”之神学，我们今天要彻底转向基督，进入那令我们讨厌的真理，顺着圣灵而行，去收获上好的福分。
耶稣说，“49 我来要把火丢在地上。倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？50 我有当受的洗。还没有成就，我是何等的迫切呢”。首先我们要知道，火从何而来”。我们先认识一下圣经里的“火”。Πῦρ：fire。圣经里的第一把火在创世记3:24，“于是把他赶出去了．又在伊甸园的东边安设基路伯、和四面转动发火焰的剑、要把守生命树的道路”。从这里我们知道，人类犯罪之后，火成了罪人和天国之间的屏障。换句话说，罪人进入天国必须经过火的试炼。火在圣经中至少有三方面的意思。第一代表神对罪的审判，代表神的律法（创世记19:24；犹大书1:7；申命记9:3;33:2）。圣经上的审判是从起初的大洪水的审判，完结于末世的火的审判（所谓“永火的审判”，马太福音3:7-12;25:41；彼得后书3:7-10）。所以启示录13:13说，“又行大奇事、甚至在人面前、叫火从天降在地上”。而马太福音13:40说，“将稗子薅出来、用火焚烧．世界的末了、也要如此”。我理解“全球变暖”乃是为末世火的审判的“预热”过程，这个过程在加速。所以圣经说，到那时，“列邦必像已烧的石灰、像已割的荆棘、在火中焚烧”（以赛亚书33:12）。第二、火代表圣灵在罪人里面洁净和重生的工作（利未记13:52-55。所谓基督徒重生要经过一场火的洗礼，重点就是认罪悔改；与基督同死同活。当我们信了基督，我们里面就如同火烧一般，不仅为过去的罪痛心疾首，也为新的罪寝食难安。这是人里面有了“分争”，不再心安理得地犯罪。在基督里我们认识了罪，而且要胜过罪。这乃是圣灵在我们里面更新的工作。这一切是正常的。我们可以想象彼得在大祭司院子里的火堆边，而后在加利利海的火堆边；还有但以理的朋友在火窑中。我们生命中要经历那堆火。不仅如此，你已经被点着了，夜不能寐。这是神所乐意的，这是神在我们生命中的美意，因为人非圣洁，不得见主。火的更新不仅是要除去我们的罪，也要除去我们在埃及的文化残余与偶像崇拜。申命记7:5，“你们却要这样待他们、拆毁他们的祭坛、打碎他们的柱像、砍下他们的木偶、用火焚烧他们雕刻的偶像”。约书亚记6:24，“众人就用火将城、和其中所有的、焚烧了．惟有金子、银子、和铜铁的器皿、都放在耶和华殿的库中”。约书亚记8:28，“约书亚将艾城焚烧、使城永为高堆、荒场、直到今日”。以赛亚书4:3，“主以公义的灵、和焚烧的灵、将锡安女子的污秽洗去、又将耶路撒冷中杀人的血除净、那时、剩在锡安留在耶路撒冷的、就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的、必称为圣”。基督徒将与主争辩，最后放弃很多自以为是的假道理。第三、火代表成圣中的试炼，是为“火祭”。彼得前书1:7，“叫你们的信心既被试验、就比那被火试验、仍然能坏的金子、更显宝贵．可以在耶稣基督显现的时候、得着称赞、荣耀、尊贵”。彼得前书4:12，“亲爱的弟兄阿、有火炼的试验临到你们、不要以为奇怪、（似乎是遭遇非常的事）”。目前最流行的偏离是，一方面对这试炼大惊小怪，极尽逃避之能事；另一方面反而用试炼来控告试炼中的弟兄。我们怎样面对耶稣来“在地上放火”的信息呢？如果我们要接受这样的信息，前提就是要明白，这地上（ἐπὶ τὴν γῆν：on the earth）乃是当焚烧的罪恶之地，需要火。正是对地上的看法不同，才导致了不同的神学方向。各种异端觉得这地上还不错，因此千方百计掩盖“神是烈火”的信息（出埃及记24:17、申命记4:24、希伯来书12:29），千方百计做“没有火烧、只有可安歇的水边”的假见证。但神怎么看呢？创世记6:5，“耶和华见人在地上罪恶很大、终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”。创世记6:12，“神观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败坏了行为”。诗篇14:2-3，“耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽。并没有行善的，连一个也没有”。路加福音18:8b，“然而人子来的时候、遇得见世上有信德么”——我们若接受神对人间的看法，就能接受耶稣这番话了。若没有火进入这世界，进入我们的生命，那真的就没有神了。
但是，耶稣要将火降在地上，不是为了消灭罪人，乃是为了拯救罪人。我们来读路加福音9:51-56，“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒，雅各，约翰，看见了，就说，主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗？耶稣转身责备两个门徒说，你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。说着就往别的村庄去了”。首先我们要避免雅各和约翰的错误，然后我们要知道，撒玛利亚的村民当得火的审判。如果耶稣释放了他们，审判就只能落在耶稣自己身上。虽然上帝是烈火，但他并不是要把人首先放在火中，而是先把自己的儿子放在火中。耶稣说，“我有当受的洗。还没有成就，我是何等的迫切呢”。毫无疑问，耶稣是指着自己的十字架说的。συνέχομαι：συνέχω，Tense: Present；Voice: Passive；Mood: Indicative。to hold together;to hold together with constraint, to compress; to hold completely。迫切。被抓住。这里的“迫切”，我所领受的含义是，耶稣看见了人在火中的终局，因此迫切地盼望自己去火中将他们拯救出来。一方面，耶稣要代替罪人上火刑柱，另一方面，耶稣要将祂焚而不毁的胜利分享给一切相信祂的人。在出埃及记3:1-6中，我们已经看见了焚而不毁的耶稣。ἕωςὅτου τελεσθῇ：till it be accomplished。直到成就。耶稣自己救赎的工作要做到底，一定要上十字架并在复活中胜过魔鬼和死亡，并要彻底将我们从火的审判中拯救出来（约翰福音19:28-30；以赛亚书43:2）。不过神的拯救当然不是所谓“一旦被救、永远被救”，加尔文主义这个陈词滥调或倒果为因的循环论证完全没有圣经根据。当耶稣对那行淫的妇人说，“去吧，从此不要再犯罪了”，就足以证明。从火里捡出来的那根柴，有可能重新落入火中。铜匠亚历山大、好为首的丢特腓，贪爱世界的底玛等等，都可能成为相反的例证。不仅希腊文那个“持续相信”的语法可以更深入地解释约翰福音3:16里面的“信”，而且，圣经也多次说到“将起初的信心坚持到底”这样的告诫（希伯来书3:6,14）。是的，神爱我们就爱到底，但人可能不接受这爱到底的爱，不愿意将自己始终保守在神的爱中（犹大书1:21）。耶稣所做成的救赎，将分给一切仰望祂的人。罗得和他的女儿也是一个生动的见证，他们曾经“听道信道”，但并没有坚持到底。魔鬼会攻击我们，特别是当我们从火里面被拯救出来之后。这更要求信徒靠神的话语走前面的路，而不是靠那个陈词滥调自欺欺人。所谓在基督里，就是躲藏在基督里避免最后被焚烧，并享受基督的永生；而所谓在基督里，就是在基督的话语里（约翰福音8:31-32）。我无意与那种“起初就不是真信”之类的非人话争论，我只是从常识上讲问题。感谢主，圣经上的救赎真理讲的都是“人话”。现在让我们看一个“正面的见证”。撒迦利亚书3:2，“耶和华向撒但说、撒但哪、耶和华责备你、就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你．这不是从火中抽出来的一根柴么”。大祭司约书亚面对魔鬼的攻击，是神的话语为他辩护，坚固他。哥林多前书1:8说，“他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备”。然而在哥林多前书5:13中，保罗又说，“你们应当把那恶人从你们中间赶出去”。虽然赶出去的目的同样是好的，哥林多前书5:5，“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”。但这只是神一方面的目的，从这句信息里不能得出被赶出去的人最终都会得救的结论来。“可以得救”一词原为σωθῇ，是“虚拟语气”或假设语气（Subjunctive），公认的希腊文语法书都这样解释，所谓Subjunctive，就是所表明的情况可能发生，也可能不发生。从这里我们再一次看见，和合本的翻译怎样受到了加尔文主义的影响，这里面有加尔文主义的“私货”。σωθῇ这里是表明神的心意，祂爱罪人的心从未更改，但人可能不接受，并因此要受到审判。正如耶稣对耶路撒冷的心意：“耶路撒冷阿、耶路撒冷阿、你常杀害先知、又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女、好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下、只是你们不愿意”（马太福音23:37）。改革宗的神学家谄媚神说，只要神“愿意”，就能成就，因为“恩典是不可抗拒的”。不，即使神愿意，人仍可以不愿意。
加尔文主义的一些观念可以视为“你们以为之神学”。就是用人的理性和逻辑定义真理与上帝，他的圣餐论和救恩论都是如此。他们告诉我们，这就是唯一的真理和拥有至高主权的上帝。在这样的宣告中，真理丧失了启示性，而上帝的主权被分割。我们来读51节。“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争”。耶稣的宣告瓦解在地上建造日内瓦共和国和模范家庭以及教会里的雷锋标本这类努力。也许再没有哪节经文如此挑战人本主义的观念了。关于神是谁，基督是谁，一直存在两种对立的观点。第一种，就是人从自己的角度出发来定义神，并用自己的理解向其他人传讲神或福音。在这种情况下，人一定千方百计迎合自己的喜好和他人的喜好，将神传讲成符合人类基本需要、满足人要求的偶像。这就是所谓的精神鸦片和心理治疗。所以我们一定要警惕，即使教会很多时候所传讲的基督，未必是圣经所启示出来的基督。这是人根深蒂固的自我中心使然。基督菩萨化是“你们以为之神学”在中国教会的流弊，如果你传讲圣经启示出来的基督，什么样异端的帽子都会扣到你的头上。在很大程度上，“你们以为之神学”成为“主流神学”。只要你稍微统计一下就行了，还有谁敢于在传讲那给人带来“分争”、在地上“放火”的基督呢？若不膨胀出“和谐”的表情，又和谐出“国度”的高度，就会被赶出去了。“合伙装假”形成了教会的话语暴力和群众专制，其神学根基就是“我们以为”。文革中“恶毒攻击伟大领袖”，今天更名为“恶毒攻击我们的教会”。第二种神学，就是完全顺服真理的启示性。神是藉着圣经自我启示的神，这位神与人类自己所想象的神常常是不同的，甚至让人很反感——如果基督不让人讨厌的话，人类也不可能将祂钉在十字架上杀害了。在这方面，真理是不能用群众投票来决定的。如果我们同意人在总体上是败坏的，这样的人类就不可能接纳代表道路、真理和生命的耶稣。人乃是上帝的仇敌。正因为这样，耶稣在这里首先直截了当地将“你们以为”这种宗教文化彻底否定了。启示真理与“你们以为”是针锋相对的。δοκεῖτε，δοκέω：Tense: Present；Voice: Active；Mood: Indicative。1) to be of opinion, think, suppose；2) to seem, to be accounted, reputed；3) it seems to me你们一直以为。但神不是“我以为”的神，而是“我告诉你们”的神。换句话说，你们以为的神根本就不是神。οὐχί, λέγω ὑμῖν，这是一个非常坚定和强烈的否定，不是！犹太人对待基督就是一个很好的例子，他们一直盼望一位能拯救他们逃离世俗压迫的君王，因此当发现耶稣不是他们以为的神，就将耶稣杀害了。基督徒也常常犯下同样的罪——我们“决志”信了主，可是越来越发现这位神不完全按你自己的心意讲话，就开始抛弃这位神了，甚至开始造一个假基督，来满足自己的需要。如果我们有一颗敏感的心，可以环顾四周，就能发现，人类对基督的态度有叶公好龙的毛病，于是假基督徒占据了教会，而真基督已经被边缘化了。原因很简单，罪人不明白而且拒绝、敌视真理。所以耶稣说：“我将真理告诉你们、你们就因此不信我”（约翰福音8:45）。保罗也说，“如今我将真理告诉你们、就成了你们的仇敌么”（加拉太书4:16）。正因为如此，人信基督绝对是圣灵在我们里面的工作，是完全出于神的。没有人靠自己乐于接受神。不仅如此，禾场也是神为我们在前头预备的，不是某位牧师或长老“仗势”跑马占地划定的。另一方面，对于那些专门寻找“我以为”的神的人，神将远离他们。正如约翰福音2:24-25所说的，“耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的”。一场巨大的化装舞会结束了，但上帝不在那里。上帝不在希律的宫廷里，上帝在马槽中，在十字架上。
最让人不舒服的启示，也许就是这句话：“你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争”。关于基督有两种异端思潮，第一种强调基督来就是藉着神迹帮助我们解决属世的难题，于是教会成了比世界更迷信和愚昧的跳大神之所；第二种则片面强调神就是爱，因此将教会变成鱼龙混杂、藏污纳垢、在罪和错谬中彼此相爱包容、假冒为善、互相荣耀的俱乐部。对于一些教会领袖来说，重生不重要，重要的是“千人教会”所带来的荣耀与利益；圣经不重要，重要的是我们的人要站在那里讲个人“怎样一祷告就灵”、“昨天我又做梦了”的见证。圣经早就看明这一点，所以耶稣说，在末世我们要加倍儆醒，“因为假基督、假先知、将要起来、显大神迹、大奇事．倘若能行、连选民也就迷惑了”（马太福音24:24，另参马可福音 13:22）。我常常发现，耶稣反对什么，我们就张扬什么。神藉着先知耶利米早就告诉祂的百姓：“他们轻轻忽忽的医治我百姓的损伤，说：平安了、平安了；其实没有平安。”（耶利米书6:14）。今天教会里的所谓证道，所讲的不都是“平安了、平安了”的信息吗？但如如此，耶稣何必再来，我们又何必走十字架的道路呢？耶稣当然是和平的君，祂也应许我们，在祂里面有平安。但是，上帝所说的平安与我们理解的不同。为什么平安的君会给人类带来分争呢？我举一个例子，就是电影《六福客栈》中女主人公在一个村子里的经历。那里一直在女孩缠足中太平了很多年，福音来了，传教士要解放孩子们可怜的小脚，于是就在那一家人里引起了分争。最后孩子的脚自由了，这家人应该进入了新的平安。好了，平安的真理原来如此。首先，世界的平安乃是在罪里的平安。其次，基督来，用真理引起这平安的破碎，最后，在这破碎中，基督要用真理建造真正的平安。这平安-分争-平安，才是真正平安之路。分争是因为要用火除灭罪，分争的目的不是要灭绝人，而是要灭绝罪，并将人引入基督里的平安。分争不是目的，是必经的过程；基督里的平安是最终的目的。只是这平安不是一次完成的，这个平安-分争-平安要经过我们的一生。没有经过“分争”就“平安”的平安是假平安，这样的基督徒是假基督徒。基督徒的道路乃是从罪中的太平，进入为真理而分争，最后归入基督里的平安这样一个“辩证”的过程。但我们常常发现一个特别虚伪的现象——越是强调成精神学或平安神学的人，越是以绝不宽容的方式攻击你的不宽容的攻击。这里面宣扬的平安或“有生命”就是假的。这一切自相矛盾的现象说明，他们不可避免地活在基督所清清楚楚地指明的现实生活里，就是没有太平，反而分争；但同时，他们却公然违背圣经，谎称基督来就是叫地上太平——这两方面的冲突不仅将这些基督徒打扮成比世界上的人更假的伪君子，而且，他们自己从来也没有真正地活在他们所标榜的平安之中。越是四处鼓吹“我喜乐”、“我平安”、“我生命了”的人，越是告诉我们，他活在耶稣启示的咒诅之下，他不喜乐，也没有平安；所谓生命，若不是自吹自擂，就是打人的神棍。哥林多后书7:5却这样坦诚：“我们从前就是到了马其顿的时候、身体也不得安宁、周围遭患难、外有争战、内有惧怕”。平安神学的根本问题在这里，绝不悔改，绕火而行。正如罗马书3:17所说的，“平安的路，他们未曾知道。他们眼中不怕神”。一方面，太平乃是在基督里的太平，和睦乃是在真理前提之下的和睦——平安必须首先经过基督和祂的十字架。所以希伯来书12:14说，“你们要追求与众人和睦、并要追求圣洁．非圣洁没有人能见主”。保罗和彼得最后相爱，是经过保罗和彼得之间的分争才实现的。对基督徒来说，分争是基督在我们中间的工作，目的是让我们在真理上合一，摆脱在罪中的和睦（以弗所书 2:14）。另一方面，对我们与世界的关系来说，分争是叫我们与世界分别出来。διαμερισμόν：διαμερισμός，masculine noun。1) a parting, distribution；2) disunion, dissension。分开。这个字在新约中只出现这一次。在旧约中，第一次出现在创世记1:4，“神看光是好的、就把光暗分开了”。神一直在地上，在我们的生命中做分开的工作。当然，这种分开的工作会让基督成为大众仇敌，让基督徒成为世界逼迫的对象。路加福音如果真是辩护词的话，他实际在解释，为什么那么多人恨耶稣和祂的教会。今天一些教会之所以讨世界爱戴，一个根本的原因是，神不再在他们身上作分开的工作，他们不再与基督联合，反而与世界合为一体了。
分争更残酷的方面在这里：基督引起的分争要发生在家庭里面。按人的文化传统，家是人逃离世界分争最后的避难所。但是，上帝将人最后的退路也断绝了。佛教要带人“出家”，圣经却吩咐基督徒必须面对家里面的分争。上帝要我们从罪中分开，这场冲突最具有十字架意义的事件发生在宇宙的中心，家庭。我们再一次看见耶稣的勇敢，他的听众是成千上万的犹太人。耶稣在告诉我们，这些犹太人将被真理分开。不仅如此，这个分开的工作将从每个家庭开始。这个分争未必一定导致分裂。有两种结局。第一，通过分争，基督外的家人归向基督。第二、通过分争，分道扬镳。神任凭那离开的就离开了（哥林多前书7:15）。耶稣自己首先被家人抛弃和驱逐；但经过十字架上的复活，耶稣的弟兄都归信了基督，并为主殉道。家庭里的纷争背后当然也有魔鬼的工作。有时候，撒旦会动员我们最亲近的人攻击我们的信仰。最常见的说法：你还是基督徒呢？！不过一些家庭里的分争是神所允许的，甚至包含着神的美意。耶稣在这里讲了一个比喻，这是人间一个标准的家庭——“一家五口”。“从今以后，一家五个人将要分争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争。父亲和儿子相争，儿子和父亲相争。母亲和女儿相争，女儿和母亲相争。婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争”。这里是五个主人公。有人说，耶稣引用的是弥迦书7:6，“因为，儿子藐视父亲，女儿抗拒母亲，媳妇抗拒婆婆。人的仇敌，就是自己家里的人”。不过我以为耶稣是将弥迦书7:6-7重新发明出来，给予了更深刻的含义（“7至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神。我的神必应允我”）。神的救赎工作仍然从家庭开始。就这段经文而言，耶稣讲的是两代人之间的分争。人类的文明可以划分为成人中心主义和儿童中心主义两个阶段。前者，成人是上帝，后者，孩子是上帝。如今真上帝来了，假上帝将先后被否定掉。为将人心夺回，使之都顺服基督。就父母而言，从此在孩子面前要做一个合神心意的父母，首先要过悔改重生的生活。对孩子而言，要学会在基督里尊敬父母，但同时，要归向天上的父，并单单敬拜祂。不仅如此，这两代人之间的分争，使我们想起圣经中反复出现、让人头痛的那些家谱，今天，在基督里，藉着代际冲突，上帝将这个家谱更新了。事实上，历史也因此被更新。上次我们讲到亚伯兰的不寐之夜，今天我们看看亚伯兰怎样被分开的。创世记2:1“耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去”。我们每天都拥有这样的黎明，就是要从不信的家族中出来。γὰρ ἀπὸ τοῦ νῦν：For from henceforth。因为从今以后。这是新生的起点，重生从此开始。你的从今在哪里？此时此刻。在你家族的历史中，今天，是第一次日出。
我想把这个平安-分争-平安的道理引入到夫妻关系中。事实上，基督不仅在亲子关系中革命，更在夫妻关系中革命。首先让我们回到创世记第三章。魔鬼进入家庭，将家败坏了。亚当与夏娃合伙犯罪，那里没有亚当与夏娃的分争。想象一下起初如果亚当和夏娃相争，情况就不同了。这种情况也表现在一些所谓教会领袖的夫妻身上。夫妻在那里参加属灵的辅导，感动的，或表现感动得如胶似漆；但很快就旧病复发了。原因很简单，他们没有真正做分开的功课，没有真正的认罪悔改，没有按真理认识家庭矛盾所在。罪仍潜伏在夫妻关系的里面，只是在伺机爆发而已。事实上，耶稣指着我们说，你们真正的平安要经过分争。基督引起的分争会更经常地会出现在夫妻之间。一般有三种情况。第一、都是基督徒的夫妻之间的分争。一方面，一方会用圣经的标准论断对方，从而引起分争；另一方面，夫妻在解经上的分歧也会“互施拳脚”。这是人用火去洁净别人的“忘我”行动，甚至是用火去审判别人的严重事件，结果你就成了她的试炼。在这样的分争里面，神吩咐我们学习谦卑的功课，在认罪悔改中彼此宽容。神也吩咐我们怎样学会为真理争辩的功课，一方面努力装备，另一方面夫妻要守住自己的位分。这分争功课最核心的部分，乃是让我们都认识到，我们都不是上帝，只有一位是上帝。记住自己不是上帝，就现出和平的曙光了。第二、一方是基督徒而另一方不是，基督徒用耶稣的道理咒诅对方，非基督徒用自己不相信的圣经攻击对方不是真正基督徒。当然，更经常的情况是，信基督的人可能成为不信者逼迫、嘲笑的对象。但这一切，都是暂时的。这里面的功课至少包括两个方面，基督徒不要扮演上帝，首先要承认自己只是蒙恩的罪人；我们得救不是因为我们好，乃是因为神的恩典。另一方面，对攻击要有平常心，若是气急败坏，就中了魔鬼的圈套。这一切分争是必然的，我们当心安理得地面对，并藉着这样的机会传讲福音，把“你们以为”粉碎掉，带人面对真理。与此相关的就是，这实在是忍耐的功课，“鹅”是为“哲学家”预备的。第三、都是非基督徒的夫妻，因为遇到基督，也会起分争——一方要继续去教会，另一方反对。这就是福音的力量。面对这种情形，传道者要有预备，并学会怎样去面对。现在我们可以“对号入座”了。求神抬举我们，从这种分争中进入基督里的平安。今天你们分争了吗，愿你们平安，阿门！
任不寐，2010年8月15日