各位弟兄姐妹平安！今天的福音经文是路加福音12:13-21，“13 众人中有一个人对耶稣说，夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。14 耶稣说，你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？15 于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。16 就用比喻对他们说，有一个财主，田产丰盛。17 自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？18 又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。19 然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。20 神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？21 凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样”。这个比喻只出现在路加福音，路加福音是面对整个世界的——不信神，无神论的贪心，这个问题是普遍性的。在路加福音里，有三次谈到财富问题：12:13-34，16:1-31，18:18-30。贪婪是人类最大的偶像，上帝要在基督里攻破这个堡垒，将人心夺回。当然这个问题也是指向法利赛人的（路加福音16:13）——犹太人的问题是，他们一方面在宗教上好像很敬虔，另一方面却非常贪财（路加福音16:13），这形成了一个假冒为善的族类（路加福音12:1）。于是基督进入的人类就这样分成两部分。一部分是外邦人，他们的口号是“人为财死，鸟为食亡”；“人不为己，天诛地灭”。另一部分的特点就是假冒为善。在今天，我们也可以这样将人类二分，一部分是社会，他们的上帝是利润和权力；另一部分是教会，他们的上帝是奉献和地上的国度。从根本上，二者都是无神论者。我们要藉着今天的信息认识我们在无神状态下的生命，然后求神藉着祂的话语，带领我们归向基督。求神禁止我不要用这篇讲道单单来教导你们，让我从始至终知道，我自己更是被教导的对象，更是贪心之人。另外，这篇信息不是要特别攻击富人，圣经不是偏袒穷人的政治纲领（出埃及记23:3,6），耶稣在这里批评的是人类的贪心。求神帮助我们，阿们！
我先问一个问题：“没有家庭纠纷的请举手”。我生活在中国农村一个很大的家族里面，“分家”而造成的家庭矛盾构成了我灰色的童年。前不久吕丽萍姐妹主演了一部电视连续剧，叫《人活一张脸》，很生动地告诉我们，那些把金钱奉为上帝的无神论之家必然陷入残酷的纷争和非常下作和可怜的矛盾之中。事实上并不是贫困造成了家庭的破裂，根本原因是“不信神而极度爱钱”。贪心造成了亲子反目，兄弟相残和夫妻分散。在海外的移民中，很多纠纷从根本上起因于贪心。移民生活本来很艰难，安居乐业需要一个过程。在这个过程里，如果夫妻一方为经济问题不断抱怨，家庭解体就在所难免。这些家庭组成了世界，这就是基督进入的世界。耶稣在人间所行的第一个神迹，就是在一个婚宴上变水为酒，将家里面的苦毒转为祝福。但是，耶稣的救赎工作要面对人的阻挡。有些人来到教会，乃是把贪心转移到了教会，就是盼望藉着基督来解决贪而不得的难题。这里面就会有冲突。一方面，耶稣按自己的方式将家的苦水变甜，但人求的却是按人的方式解决自己的经济难题。但这样的人在教会一段时间后，因一直得不到自己想要的，就说自己没有什么得着；特别是，当他得着的主要是耶稣这样冷冰冰的回答的时候，他就要离开教会了。阻拦人认识上帝最大的障碍乃是贪婪。贪婪是人把自己和自己的物质追求视为上帝。他不能接受上帝的根本原因，是这位上帝不能给他带来“好处”，而且，上帝的道是扎心的。一方面，耶稣要否定“自我”这个上帝，这些教训让他不高兴；另一方面，基督教信仰无助于增加存款的数额。所以这样的人即使到了教会，他根本听不进道。因为他的心不在这里。你会发现，这个人根本没有听耶稣在说什么。我们来设想一下，耶稣讲道的时候，这个人在干什么。有人抱怨自己到教会没有收获。我想原因如下。第一，他的心根本不在道上。第二、他从根本上厌恶上帝，觉得耶稣讲的“没有用”，“没有生命”，“没有实际意义”，“没有生活”；他要耶稣解决一点实际的生活问题。他的意思或者是，你不要讲这个，你要讲一点儿我爱听的。第三、耶稣正在讲神国的道，这个人突然站起来打断他；不仅显出这个人的骄傲，也显出他的心思全部在金钱上，他愿意为此不顾一切，完全摆上。所以圣经说，“因为你的财宝在那里、你的心也在那里”（马太福音6:21）。每一场主日崇拜，就是心灵的争夺战。求神帮助我们。
现在我们来看看这个人。他是众人中的一员，他是我们人类的代表。我盼望大家藉着这个人在耶稣面前的言论和姿势，深刻地看见人与神的对立。我们对上帝的要求和上帝对我们的心意之间，是根本对立的。从这场冲突中我们也知道，人靠自己“决志”信上帝是完全不可能的。我们已经知道，人对神的道毫无兴趣，那人的兴趣在什么地方呢？这人说：“夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。”这句话包括三方面的人类理想。第一、上帝是帮助我们解决生活难题的秘书。第二、家业是我们真正的上帝。第三、为这个假上帝，我们要与弟兄或邻居为敌，甚至你死我活。δελφ，不一定是兄长，更可能是兄弟。根据摩西律法，长子要继承双倍的财产，因此，似乎大儿子更有急于分家的动力。不仅如此，财产分割一般发生在父亲过世的时候。考虑这个因素，我们更能看见这个人的贪心。死亡的悲剧笼罩整个家庭，但他已经开始为家业大打出手了。这个人既没有对父亲的爱，也没有对弟兄的爱。他说，“夫子”，他认错人了；他根本不认识上帝。他说，“请你吩咐我的兄长”，这是贪心者的控告逻辑，恶人先告状。他要耶稣去吩咐弟兄，而不是改正它自己；错误总是别人的。一方面，自己没有错；另一方面，我决不让步。常有家庭纠纷的人找到我，“你去跟我老公说”，“你去跟我太太说”。他们不认识自己。但控告者最后的结局很恐怖，这个结局就是20节中上帝对这个人说（But God said to him！）。显然，这个人要求耶稣必须按他的主意来，否则，就以“不信”或“离开教会”相要挟。中国的很多家庭痛苦和纠纷都来自贪婪，这可以称为中国的分家文化。一个把金钱当成上帝的民族的历史，就是家庭纠纷的历史。从朝廷内战到百姓之家，大抵如是。我们说中国24史是灾变史，这个灾变史一方面以宫廷内乱和王朝更替为标志，另一方面，则以家庭内乱为基础。金钱偶像之下的人和家真的很可怜。耶稣的态度告诉我们，家人大打出手，为神所憎恶。这样的家笼罩在上帝的愤怒之下，每个心灵都失去了平安。神对这样的家庭有一个不变的心意，就是“天国近了，你们应当悔改”。神的爱在哪里呢？诗篇133:1-3：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。又好比黑门的甘露，降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命”。
现在我们看耶稣怎样回答。“耶稣说，你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？”我们怎么看呢？首先，就是失望！我们以为耶稣有什么“高招”呢。我们不是已经预定了上帝就是爱吗？我们在这里看见了一个与成功神学和成精神学所定义的相去甚远的耶稣。耶稣的回答是生硬的，没有同情心的，不造就人的，没有活出来的，没有生命的，没有爱心的……你可以从成精神学那里抄来一大堆“爱心诚实”送给耶稣。“ἄνθρωπος”，“man”，有点“你这家伙”的意思了。一个很疏远并没有耐心的称谓：我不认识你，我和你没有什么关系。你感觉到耶稣的冷了吗？“我的国不属于这世界”。我们怎样理解圣经启示出来的耶稣呢？首先，上帝知道人心所存的，祂拒绝成为服务人类贪婪的工具。以西结书33:30-33，“人子阿，你本国的子民在墙垣旁边，在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说，来吧。听听有什么话从耶和华而出。他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民。他们听你的话却不去行。因为他们的口多显爱情，心却追随财利。他们看你如善于奏乐，声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。看哪，所说的快要应验。应验了，他们就知道在他们中间有了先知”。我们看见，先知的话就这样应验了（出埃及记2:13-14）。起初摩西说，“耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他”（申命记18:15）。你看见这里的翻转了吗？现在不是犹太人要听从基督，而是他们要基督来听从他们自己。事实上，在我们的心里，我们根本不需要上帝，我们要做上帝的上帝，我们要做别人的上帝。不是耶稣不关切他的正义，而是耶稣知道这人毫无正义可言。我们总认为自己这边是正义的，是对的，一切纠纷和战争因此而起。其次，但是，上帝不怕人。请注意路加福音12:1，那里告诉我们，“这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏”。此时有成千上万的听众，这是一个巨大的试探，也是巨大的危险。一方面，面对如此之众，人更可能被虚荣心所激动而迎合人。是的，这是鼓吹“国度的观念”、贩卖“教会和谐”的良机，这是一个“收买人心”或媚俗的好机会。另一方面，即使因为害怕得罪众人，耶稣也应当顺从人的意思。耶稣的回答一定“跌倒了很多人”；因为这些人来就是要吃饼得饱的。撒旦的使者或成精神学怎样反应呢？“人民万岁”，“人民，只有人民，才是创造历史的动力”。哦，耶稣真的是神的儿子！只有耶稣是神的儿子了。耶稣不是人所立的，人所立的，就服务于人，民主制度的领袖服从选民，专制制度的领袖服从军队。从神来的只顺服神。所以耶稣顺服神的意思，不体贴人的意思。然而，神的意思却是好的，只是人不明白。所以，最后，上帝要用他的诚实而不是媚俗来救赎人。耶稣首先指证人的根本问题是贪婪，而这贪婪导致人间的仇杀，最后人的结局是犯罪与死亡。耶稣也教导我们解决的方法：免去贪心就行了。人想与弟兄分裂，基督是要人重新做弟兄。教会从耶稣的身上至少能学到两方面的功课。一方面，基督和祂的教会的首要目的是福音，教会以及牧师应该全力以赴传福音，不是成为信徒的属世领袖和生活保姆；不要迎合人的贪心。事实上，教会也不宜在家庭纠纷中陷入更深。很多牧师扮演审判官，结果就将问题搞得更复杂。甚至自己又成了纠纷的一方，成了分裂者。这也是一种属灵的贪心，想扮演救世主，想讨好人，想藉着属世的方法招揽人来“建造千人教会”。这一切都是贪心使然。另一方面，耶稣也在说，人间正义人应该人自己解决。我们看见，主祷文之后，这个人的祷告没有被垂听，反而被指责。耶稣对他的态度和对马大的态度大不相同。圣经从未教导“每一件事都要祷告”（腓立比书4:6之“凡事”，即πᾶς，也不可做“每件事”解）。人靠自己的理性可以解决一些属于人的问题。事实上上帝也设定了相应的制度、秩序和原则，顺服掌权者，彼此相爱，顺服丈夫、怜爱妻子，孝敬父母，教养子女等。只是人不遵行。愿我们远离“我每件事都祷告”的伪善——因为答案明明是清楚的；也没有人能做到每件事都祷告；如是那样，你一天也活不下去，你每一刻都活不下去。耶稣自己也没有凡事祷告，最多也就是常常祷告。圣经所说的凡事，是指属灵意义上的所有难题。很多祷告是不必要的祷告。你是不是要教养孩子，你说，不行，这事我要祷告一下，看神是否允许。房子着火了，你要祷告一下吗？在基督里，我们要一个简单化的教会，我们要过一种简单生活。
我们继续读下面的经文。“15 于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。16 就用比喻对他们说，有一个财主，田产丰盛。17 自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？18 又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。19 然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。20 神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？”这个比喻前后有一句评论，就是15节和21节，我们将这两句经文放在最后讲。现在让我们谈谈耶稣这个比喻。今天我们来到上帝面前，求神帮助；神却不帮助。我们要明白耶稣不帮助的帮助，乃是上帝诊断出我们的病因。我们的问题不是别的，就是“贪心”。你真的要解决问题吗？你真的想痊愈吗？要从眼下所有的愁苦中出来，上帝给了我们一条简单易行却又光明的道路，就是除去贪心，转向基督。耶稣是何等的目光如炬。为了将我们的病根显示给我们，耶稣给我们讲了一个比喻，让我们看见自己就是那人，就是这个故事里的财主。首先请注意故事与现实的对应：现实是，这个人与耶稣；故事里对应愚蠢的富人与上帝。藉着这个故事我们知道，圣经并不仇恨财富，正相反，上帝赐福给人。这里要针对的不是财富，而是贪心。“有一个财主，田产丰盛”。神已经赐福给这人了，而且赐福很多。“田产丰盛”，就是说，他地里已经满了，已经“五谷丰登，仓满囤流”。换句话说，上帝给人的，都是够人用的。人的问题不是贫困，而是不知足。这个财主的问题是什么呢？当他满有上帝的恩赐之后，却又发愁没有地方可以放。这已经与神的心意相悖了。上帝赐恩给我们，是要我们与邻居分享。利未记23:22，“在你们的地收割庄稼、不可割尽田角、也不可拾取所遗落的、要留给穷人和寄居的．我是耶和华你们的神”。路加福音6:38也说，“你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”。从这里我们看见，贪心的另一面就是极端的自私。这个故事里有“四大自我”和“四大幸福”。四大自我：“我的出产”（καρπός，fruit,that which originates or comes from something, an effect, result）、“我的仓房”、“我一切的粮食和财物”（ἀγαθός,1) of good constitution or nature;2) useful, salutary;3) good, pleasant, agreeable, joyful, happy;4) excellent, distinguished;5) upright, honourable——“我的宝贝”、“我的灵魂”。其实还有五个“我”（I）。这是无神论者的“五四运动”。“我的”，“我的”……这是无神论的“贪婪宣言”。后面耶稣总结说，他这是“为自己（ἑαυτῷ，for himself）”的生命，将被夺去。最后我们看看无神论者的“四大幸福”：Take rest、eat、drink、be merry，就是休息、吃、喝与快乐。我们很熟悉这种幸福，中国的意识形态语言称为“生存权”。人类的理想就是“和谐社会里一头特立独行的猪”。
哥林多前书15:32引证以赛亚书22:1-3描述了上帝对这种动物性的幸福的审判。“当那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说，我们吃喝吧，因为明天要死了。万军之耶和华亲自默示我，说，这罪孽直到你们死，断不得赦免。这是主万军之耶和华说的”。当上帝说，“这罪孽直到你们死，断不得赦免”，乃是说，这样的生命一直匍匐在上帝的愤怒之下。从人的角度看，这样的生命一直沦陷在纠纷和愁苦之中。首先，贪婪的人并非真的能生活在自己所描述的四大幸福之中。正相反，他们不仅为这样的幸福无法满足而痛苦，而且，他们将为了达到这个幸福的目标不择手段，结果不仅带来良心的风暴，而且也必然陷入人际关系的危机。贪心的人没有朋友。一方面，由于总是“我的”，总不会满足，结果就是全世界的人都对不起我。另一方面，我将对不起全世界，从身边最亲近的人到远处的人，都成了我的仇敌。请大家注意，这人“自己心里思想说”，“对我的灵魂说”，这至少可以做如下解释。灵魂需要话语的安慰；财富不能让心灵真正的平安。但他不相信神，不是对神说，也不是倾听神对他说，他就只能自我安慰。不仅如此，他也不敢对人说，因为他所拥有的和欲求的，都是“不可告人的”。更重要的是，他根本就没有人可说，因为贪婪自私之人根本没有朋友，因此只能自己和自己商量。朋友对贪心之人而言都是走马灯式的暂时可利用之人，所以，这样的人根本就没有彼此相爱的生活。从家庭到社会，自私者生活在无爱的可怜境况中。什么是上帝的诅咒呢？这样的生活就是最具体的见证。不仅如此，上帝的诅咒最残酷的就是死亡。“神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？”虽然人不和上帝说话，但神主动找你说话。神要介入无神论者的生命，并向他宣告死亡。愚妄的人说没有神，但神临到你。贪婪的人说没有神，但无法逃离神的审判。上帝在这里公布了无神论者一个罪状，就是愚蠢。上帝对愚蠢的看法与人不同。在人看为精明的，在神看为愚蠢。我们教育孩子学会无神论的精明，但却不知道，这样的精明教育正在预备神的愤怒。人的愚蠢包括几个方面。首先，把自己等同于动物，却自以为自己很高级。其次，不信赖创造和给与一切的上帝，却以为一切都出于自己。最后，不知道就是连生命也是神所赐的，不住地贪求物质财富，当肉还在牙齿之间，却失去了生命，而且失去了永生。“今夜”，这是一个刻不容缓的咒诅。蠢人的人生理想从来不能实现，结局竟然是突然的“死去元知万事空”（ 传道书5:10）。这个故事，从死亡到死亡，这是无神论者的命运。起初父亲死了，最后儿子也死了。父亲的死没有给儿子带来任何生命的信息，反而引起一场纠纷。“你所预备的，要归谁呢？”，在故事的结局里，新的遗产纠纷又出现了。政治继承也如此。这是从死亡到死亡的愚蠢之旅。当然，神在这里不是仅仅责备我们的愚蠢，更是要把我们引向真正的聪明。诗篇14:1、（大卫的诗，交与伶长。）愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事。没有一个人行善。箴言书1:7 敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。这种智慧不仅仅是末世论的，愿我们记住“马太效应”：“因为凡有的、还要加给他、叫他有余．没有的、连他所有的、也要夺过来”（马太福音25:29、路加福音8:18）。上帝的祝福是奇妙的，他任凭贪婪自私的人一直生活在愁苦与不安之中，却反过来赐福给爱神和爱人的人。这正是这段经文的真意：“万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫（蝗虫原文作吞噬者），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。”（玛拉基书3:10-12）。具有讽刺意味的是，一些贪婪的教会领袖利用这段经文索取十一奉献，正与这段经文所要传达的真理相对。神在这里告诉我们，律法的总结就是爱，而我们将在爱中加倍的蒙福。当然，我们的爱是从神来的，是他先爱了我们，使我们拥有了爱的能力和意愿。
现在我们用15节与21节总结一下我们今天的信息。“15 于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。……21 凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样”。我们看见，耶稣不仅仅责备我们，更给我们指明一个方向，给我们一条出路。这条出路包括两方面。从否定方面说，是要我们免去一切的贪心。从肯定方面说，是要我们在神面前富足。我们先说第一方面。15节告诉我们，一定要“谨慎自守”（Ὁρᾶτε καὶ φυλάσσεσθε，to see with the eyes and to guard；留心并且谨避，二者都是“现在持续式”）。耶稣这样小题大做地告诫我们，至少有两个原因。第一，上帝把贪婪看为一种严重的罪，如同拜偶像。所以出埃及记20:17说，“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的”。歌罗西书3:5说，“所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样”。以弗所书5:3说，“至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统”。希伯来书13:5说，“你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你”。第二、由于罪，贪心是我们的本性，若不靠神的话语，我们自己根本不可能摆脱这个偶像。很多时候，我们自己陷入愁苦中，竟然不知道那是因为贪婪，所以几乎没有人都能逃离这种捆绑。贪心到底是什么呢？πλεονεξία，covetousness，greedy desire to have more, covetousness, avarice。没有止境地欲求。贪心有三大特点：第一、贪得无厌，无止境，总想要更多。第二、自私，不顾一切，不顾别人；甚至使用暴力。第三、贪婪也是一种心理状态，一种习惯。贪婪不仅指向财富，也指向荣誉。贪婪造成生存的焦虑并在争抢中与人为敌。事实上，天使成为魔鬼就是因为贪心，亚当和夏娃堕落也是因为贪心——园中各样的果子可以随便吃，他们却想要更多，吃那唯一的禁果。夫妻反目是什么原因呢？起初追求英俊，后来追求有钱，再进一步追求有才，然后追求名声。这是夏娃的贪心：“于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了。又给她丈夫，她丈夫也吃了”（创世记3:6）。这是最初的“四大幸福”，“四个现代化”。贪心者总善于比较，用这棵树和那棵树比较，用中国的黑眼睛和洋人的蓝眼睛比较，用自己的短处和别人的长处比较，或者相反。贪心的表现很多样，”every kind of covetousness”，各种形式的贪心。耶稣在这场布道里讲了两方面的“留意”。前面就是路加福音12:1b，“耶稣开讲，先对门徒说，你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善”。然后在这里警告我们“要谨慎自守，免去一切的贪心”。这是人两方面的基本难题。假冒为善是精神上的贪心，后者是物质上的贪心。如果我们常有圣灵的责备，就能知道，我们很多的生气和快乐都与这个偶像有关。因此你就知道自己在拜这偶像了。金钱是真正使我们眉开眼笑和气急败坏的事物。耶稣就是这样开门见山地揭露了那个人的问题所在：不是或不仅仅是他的弟兄贪婪，而是他自己贪婪。人间争议的根本原因是贪婪。所以耶稣绕开一切繁琐的争论，直接告诉我们，我们今天所遇到的所有问题，一言以蔽之，乃是因为我们贪心。神真的爱我们，因为他把实情告诉我们。而这真实靠我们自己是无法认识的。
贪心是一种人性，贪心是一种普遍现象，贪婪是一种心态。中国高调反贪已经多年了，结果得出了无官不贪的深刻结论来。事实上，问题的根本不是无官不贪，而是无人不贪。医治这种精神之癌，要面对这样的“无人不贪”的绝境，我们怎么办呢？耶稣说，“因为人的生命，不在乎家道丰富”。耶稣又说，“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样”。我们可以从两个方面看上帝怎样扭转我们的人生。第一、他要在我们的生命里作分开的工作，就是让我们从“家道丰富”这样的追求中离开，转向“生命”之路。所谓生命，原文是ζω，意思是：有灵魂的生命。这让我们意识到我们与动物的不同，我们本有神的形象，有一个更高的来源和更高的归处。在无神论的状态里面，我们一切的幸福都是动物性的幸福。这种幸福的追求从来没有让我们的灵魂平安。我们在致力于一种完全不可能的生活。一方面，我们灵魂不接受、不满足这样的平安。另一方面，这样的追求让我们犯罪，使灵魂陷入更大的焦虑之中——我们的灵魂不断被提醒，这是死亡之旅，拒绝进入终点就成了我们生命的本质。所以耶稣在这里首先要基督徒从这样错误的方向上转回。第二、耶稣把真正的富足告诉我们，就是富裕是指面向神的：εἰς θεὸν：toward God。对于无神论者来说，生命在于我们与物质财富的关系——占有越多的财富就越能显明我们生命的价值。以及因此，生命在于我们与邻居的关系。由于此物稀缺的经济学假设，我们与邻居的关系就必然是人对人是狼、你死我活的关系。这种社会的原则就是“抢”。前几天中国发生一场悲剧，在公共汽车上，为抢座位而杀了人。这样的原则或这种传统也会影响到基督徒，抢占有利地形，占有最多最好的，仿佛资源永远稀缺。孩子们也会受到影响，“这是我的”，“抢东西”，嫉妒成性，就成为习惯。不仅如此，我们生命的价值在于我们面向邻居的炫耀或对照。在这方面，我们加倍需要别人相比之下的贫穷以及别人不可或缺的在场。这是一种很矛盾的人生，我们一方面以邻舍为假想敌，另一方面却特别需要邻舍的仰望和嫉妒。这种心态影响到神学，成精神学总是离开真理强调“生命”，这种生命乃是为了吃人，为了向邻舍炫耀；为了在“生命”上高人一等。但对于基督徒来说，生命在于我们与上帝的关系。这是什么意思呢？在神面前富足是指，第一、积财宝在天上（路加福音12:33-34），信神是一切的供应者；包括饮食和生命。我们真的一无所缺。第二、爱人如己。我们已经富裕到可以去爱别人的程度了（路加福音12:33, 18:22; 提摩太前书6:17-19、启示录3:17-18）。不仅如此，当我们在神里面富足了，我们与邻居的关系也不同了。这不再是嫉妒的关系，如该隐和亚伯；这是相爱的关系，如彼得和保罗。
最后让我们藉着提摩太前书6:3-12来记住今天的功课：“3 若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。4 他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，5 并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。6 然而敬虔加上知足的心便是大利了。7 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。8 只要有衣有食，就当知足。9 但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。11 但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。12 你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证”。阿们！
任不寐2010年8月1日