各位弟兄姐妹平安：今天的福音经文是约翰福音17:20-26：“20 我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求。21 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。24 父阿，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了。25 公义的父阿，世人未曾认识你，我却认识你。这些人也知道你差了我来。26 我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”。这是耶稣基督的福音，（会众：主啊，感谢赞美都归给你！）感谢主，在我们这个堂会继续前行的时候，神要将合一的功课教导给我们。因为在基督里的合一，乃是我们得胜的保障和面向世界为主当作的见证。大家可能已经注意到，这段经文也许是圣经上最难解或最让人眩晕的经文之一了。我们把这段经文划分为三部分，1、耶稣为什么人祷告（20）。2、耶稣为什么事祷告（21-23）。3、耶稣信靠什么名祷告（24-26）。求神帮助我们，不仅能够明白祂所要加给我们的，也能藉着今天领受的，共赴前程。阿们！
耶稣说：“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求”。我们要知道，耶稣这场祷告发生在他上十字架前夜。面对死亡，我们的主展示给我们的是信、望、爱的功课。首先是信。一般来说，在这样的生死关头，人就失去了常常夸耀的信心。无论联合祷告还是坚决要留恋世界的祷告，都显示我们被死亡吓破了胆，既不相信天国的真实与至福，也不相信耶稣为我们胜过了死亡。我们为免于死亡的祷告说明我们仍是死亡的奴隶。但耶稣的祷告不是一个即将死去的人的祷告，祂知道自己是战胜了死亡的主。我们基督徒从这里学到的功课是非常深刻的。我们的信仰没有应许我们没有生老病死，但我们的信仰帮助我们建立了面对生老病死的属天态度。由于耶稣已经胜过了死亡，由于我们在洗礼中已经与基督同死，死亡就不再在我们身上作王了。因此，即使面对死亡的威胁，我们不再丧胆，我们在各样危难和死亡的威胁面前，也能像基督这样有视死如归的祷告。世人藉着我们面对死亡的态度，就知道我们所信的是胜过死亡的主。其次，是爱。人在这样的关头都会为自己祷告，但耶稣是在为别人祷告。基督教的神有一个独特的启示，神就是爱。十字架前的祷告将神的爱彰显出来。一个人濒临死亡或面对死亡的威胁，最能表现出他的生命状况和人格。即使在教会里，有时候死亡会吓得我们惊慌失措，因此让我们面对死亡的时候不择手段地为自己祷告。在外邦人的世界，“垂死挣扎”代表了无神论普遍的死亡焦虑，有一位作家说过人类都像秋后的蚂蚱，在冻僵之前要狠狠咬这世界一口。如果有什么欲望和仇恨没有满足，则用“死不瞑目”来表达。所以我们穿越了很多政治文化和很多宗教，最后来到耶稣面前——因为神就是爱。这个进入世界的神的儿子，人类迎接他的只有马槽、石头和十字架，就在祂即将被人类残酷杀害的前夜，祂要为人类祷告，用爱对恨。这世界没有人真的能够打了右脸把左脸也送过去，去爱仇敌。这是指着耶稣说的。耶稣爱我，祂填补了我对这个冷漠而自私的世界的一切绝望，使我大得饱足和安慰。有人称17章是圣经上最伟大的爱的篇章，就是因为耶稣向死而爱。爱已经胜过了死亡。最后，是望。耶的祷告将盼望送入人间，让门徒藉着基督的代祷可以胜过前面一切的拦阻。
哥林多前书13:13说，“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱”。但是耶稣的爱不是泛爱，或者说，他对整个人类的爱有一个计划。就是神的爱要藉着门徒和信徒去分给整个人类。所以约翰福音17章首先为11位门徒祷告。约翰福音17: 9：“我为他们祈求。不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的”。然后，到了17:20，耶稣的祷告转向全世界基督徒。其中也包括你和我。不仅如此，耶稣在17:15说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。（或作脱离罪恶）”这告诉我们两条信息，第一、耶稣藉着教会去爱整个世界；第二、耶稣不会马上回来；在耶稣离开和再来之间有一个漫长的历史时期；在这个福音时代里，教会要为主作见证。因此，耶稣在为祂的教会祷告。这里包含一个信心公式：1+11+所有基督徒=神的国。起初一人犯罪，罪就进入了整个世界。现在上帝在基督里开始拯救世界，但在耶稣和人类中间，有基督的教会。这教会起初就是11个人。耶稣在地上传道的三年多时间里，没有追求去建立什么“千人教会”；因为耶稣要把教会建造在真理的磐石上，先预备11个种子；而且，耶稣在这个时候就完全相信福音会从这11个人开始传到地极。耶稣的道路也是我们的道路。不仅如此，这段信息特别令人感动的是，在耶稣所代祷的对象中，也包括我们，包括“蒙特利尔华人基督教会”。圣经真是生命之书，因为他和我们的生命紧密相关。耶稣知道我和你，我们都出现在约翰福音17章的代祷名单上。你今天来到这里，就和耶稣的代祷有关。既然耶稣已经这样为我们祷告了，我们的生命就已经蒙了大福，而且在前面的道路上，继续有主的保守和同在。当耶稣为我们的合一祷告的时候，已经看见了我们前面将会有纷争要拆毁我们。换句话说，胜过纷争是教会不可避免的功课。否则的话，神的祷告就落空了。因此，一方面，遭遇纷争要有平常心，不要害怕，因为这是正常的，无论是出于蒙恩的罪人还是魔鬼的计谋，纷争都不可避免。但另一方面，神要我们靠基督胜过纷争，正如怎样带领摩西胜过亚伦和米利暗因嫉妒发起的进攻（民数记12），也如怎样让“地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人”（诗篇106:17；民数记16）。基督要在我们前面的道路上“数点民数”。
特别需要强调的是，耶稣接下来为教会合一祷告，但这个合一的主体不是外邦人，不是假基督徒，而是“信我的人”，就是真正的基督徒。而什么是真正的基督徒呢？就是“那些因他们的话信我的人”。这包括两方面的真理。首先是“他们的话”，就是使徒的话，就是神所交托给使徒的道（以弗所书2:20）。真理是合一的前提，合一必须以道或真理为基础，必须是在真理一直的基础上的合一。在这方面确保合一的教导不被滥用。现在一些教会和基督徒大谈合一，已经不再考虑真理问题，不过以假合一来分裂基督。一方面，如果不是听道和信道的，就不是基督徒（约翰福音8:31-32、罗马书10:17）。这些人相信不是因为使徒的神迹，而是因为他们所传的道。所以，基督徒与非基督徒以及假基督徒根本不存在合一的问题；正如哥林多后书6:14所说的：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”另一方面，如果要求教会的合一，首先要经过为真理极力的争辩，要把合一的前提建立起来。正因为如此，保罗书信前面的主体内容是为真理争辩，在真理问题已经解决之后，才谈论教会里面的合一。在没有解决第一个问题之前，讲教会的合一就毫无意义。正因为如此，约翰福音17:17特别强调：“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理”。诸位还记得，耶稣说等圣灵来了，要我们明白一切的真理。这真理就是神的道。目前把合一视为最高的真理或善，回避和压抑真理的讨论，这种现象是魔鬼的诡计，为谬误和异端在教会的和平长入大开方便之门，以阻拦对它们的阻拦。不仅如此，同样重要的是，教会的中心是“因他们的话信我”，这个我就是基督。如果“教会”连真理或道都没有了，基督不再是中心，在那里合一的基础和前提都不存在了。如果教会根本没神的道，或者，即使听了道却不以基督为中心，全是断章取义，或医病赶鬼，或人情世故，或个人崇拜，这种合一同样不是基督为我们所求的合一。一个没有道并不以基督为中心的“教会”已经不是教会了，在那里大谈合一不过是为了世俗的利益和荣耀，或者仅仅是为了“不好意思离开”。如果还以合一的名义拦阻和攻击那些寻找真道的人，“教会”就堕落成限制人身自由黑帮组织和追求人数而不顾及别人生命成长的牟利组织。不仅如此，不在基督里合一的教会一定追求与世界的苟合。他们不靠真理成长，反而用尽世界的办法并靠世界的支持搞假复兴，这样的教会就成了外邦人聚集的地方。所以我们要注意，耶稣没有吩咐我们与犹大合一，此时犹大已经离开了。尽管犹大是“很重要的同工”，还是管理“钱囊”的。真教会不是信徒和犹大合一的教会，而是信徒与犹大分离的教会。真信徒不能以犹大离开为由控告教会，而要以犹大被分别出去赞美神，靠主更加合一。但在实践中，教会更倾向于和犹大合一，因为犹大爱主爱人（犹大之吻，主张用钱周济穷人）；保罗不仅每封书信为真理争辩，而且历史没有犹大清白。但是，耶稣没有和法利赛人合一；保罗没有和假使徒以及犹太教的人合一；路德也没有和教皇合一。我们也不会和耶和华见证人或摩门教的人合一。事实上，长期以来，教会一直面临两大问题，就是：合一的破坏以及合一的滥用并行。加拉太书5:15，“你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”。一方面，教会确实存在着“相咬相吞彼此消灭”的问题；另一方面，也存在着滥用加拉太书5:15更深刻地“相咬相吞彼此消灭”的问题，就是牺牲真理追求表面的合一，并攻击所有为真理争辩的努力。我们已经看见，保罗先与异端“相咬相吞”，那种激烈的程度没有超过加拉太书的了。只是在真理问题解决之后，才谈得上在信徒之间要避免“相咬相吞”。愿我们记得，合一是排除犹大之后的合一，合一是向基督的合一。当我们离开真理去谈合一，或者，教会若没有真理还在那里坚持合一，就已经是敌基督了。
耶稣的最后祷告所求的令人惊异。我们看到，耶稣不是为我们不生病而祷告，不是为我们升官发财而祷告，似乎也没有为我们的得胜和兴旺而祷告。耶稣是为教会的合一和相爱而祷告。这至少说明两个问题。第一、合一是教会最重要的事，因为我们只有合一才可能为基督作见证；这是面对危机，也是面对争战的祷告。一方面，神对世界有极为清楚的认识，世界要恨我们，因此只有同仇敌忾我们才能胜过魔鬼。另一方面，神对我们的罪性有极为清楚的认识，知道我们都是为所欲为之人，里面根本没有神的爱——论断别人不对是我们从亚当夏娃那里继承下来的原罪，而踩踏别人谋取私利是我们每天经过的本罪。有的时候我们抓住别人一点错误无限放大，而有的的时候是毫无道理地挑刺和固执己见，仅仅是为了显示自己的“存在价值”。所以若没有基督的代祷和带领，这样的罪人组成的教会一定四分五裂。不仅如此，越是紧密聚集在一起的人群，无论是教会还是家庭，越能彼此发现对方的缺点，因此越是彼此无法容忍。这更需要我们在基督里的合一。愿我们知道，我们每个人都可能成为魔鬼拆毁家庭或教会的缺口，你的一句话、一场争斗、一次因嫉妒或怨恨而发起的控告和背后中伤，都可以将一团面发起来。所以让我们靠基督学会管理自己的情欲和舌头，不要让它们成为毁灭之火。让我们不要成为这个教会和家庭的缺口，并帮助身边的人不要成为这个缺口。事实上，合一是教会最难做到的事，因为人都是刺猬，聚集在一起必然互相倾轧。一方面，我们自以为是上帝，两个上帝无法和平相处；另一方面，我们都是罪人，不能爱人如己——自私使我们无法合一。因此我们需要基督，他的同在可以使我们聚集在一起，也同时为我们的人际关系设立了一个合理的距离，使我们的关系更简单、更合理。一方面，祂把分散的我们聚集在一起；另一方，祂在我们彼此刺伤的时候站在中间，将我们一切的苦毒和敏感归到祂自己身上，让我们能够彼此饶恕和相爱。第二、“使他们都合而为一”至少包括三方面的真理。1、人自己不能合一，只有靠真理和圣灵才能合一。所以注意这个动词“使”。人建立一个组织最困难的就是合一。所以一些教会不惜用黑社会的的办法或商业的办法维系组织的统一或繁荣。但耶稣给我们的方法只有一个，靠圣灵赐给我们的真理。我们越是在真理上明白，我们就越可能接近基督里的合一。没有真理的教会的合一是假合一，或者就是公开的彼此争战。正是基于合一的“被动真理”，我们舍弃了所有用人的办法繁荣我们教会的建议，专心进行真理上的建造。2、合一的对象包括所有信徒（πάντεςἓν ὦσιν），注意这里的“都”字。不仅是教会里的领袖彼此相爱，我们不仅要爱教会里有恩赐、有地位、有金钱、郎才女貌的弟兄姐妹，或者与我情投意合的人，而是所有人去爱所有人。不分种族、性别、年龄和政治出身；也不考虑人际关系。πάντες，所有的。与“一”形成对照，all are one。创世记11:9，“因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（就是变乱的意思）”。如今靠道，或神的话语，重新合一。合一不仅是偶然和在特别的时候相爱，而是一直相爱，无论环境如何改变。甚至在危机中。ἓν ὦσιν：may be one。动词ὦσιν是现在持续式。第三、合一的程度要达到“一”的标准。以弗所书4:1-7，“我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐”。合一包括两方面的内容，一方面是信仰相同，另一方面是恩赐不同。正因为如此，要承认和尊重个性的差异，才可能真正的合一。教会的合一不是“统一”或“一统”，不是整齐划一和强求一致。基督徒不是千人一面的“属灵植物人”；而是生机勃勃的光明之子。
从原文说，耶稣在这里三次提到“愿他们合而为一”。21、22、23。这是讲合一真理的三个方面：第一、“使他们也在我们里面”（21）。这是强调在神里面的合一，是合一的真理基础。这段话里的“我们”，就是创世记1:26-29节中的“我们”：“26 神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27 神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28 神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。29 神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物”。显然，现在上帝要在基督里重新创造我们。这个新创造首先把我们从世俗的泥土中抬举出来，让我们与神合一，然后彼此合一。与基督联合是彼此联合的前提。所以，第二、“使他们合而为一，像我们合而为一”（22），这是说合一的方式，像神一样，而不是像人一样。所以基督徒的合一不是世俗的合一，而是“像我们合而为一”。什么是“像我们合而为一”。一方面，神是圣洁的，我们合一的根基一定是圣洁的，而不是出于污秽和罪。如果我们的合一建立在情欲和人际关系的基础上，这样的合一不仅得罪神，也不可能稳固。另一方面，神就是爱，三位一体的神是彼此相爱的神，我们的合一是以爱为基础的，不是以强制和利益盘算为基础的。此外，神是公义的，神爱人却恨恶罪恶。因此，教会的合一同样要对罪同仇敌忾。我们对罪的痛恨使我们更加团结。如果教会里有人同情罪并为罪辩护，为了讨好人弯曲真理，分裂就不可避免。第三、人靠自己根本不可能合一，因此，耶稣说，“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一”。这是谈合一的可能性或依靠的力量，就是基督在我们里面，这要求我们持续地听道和信道；而且，我们要“完完全全的合而为一”，只有靠基督才有可能。基督不仅保守我们合一，而且保守我们的合一在真理上是完全的。注意，“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面”。一方面，不是我在你里面，你在我里面，不是保罗在彼得里面，彼得在保罗里面，你中有我，我中有你。而是我们都在上帝里面。这是与世俗友谊的区别，是与梁山好汉聚义的区别，也与桃园结义的区别。不是我中有你，你中有我，因为我们都是罪人。而是我们里面都有基督，我们都在神的道中。世界的合一是在罪中的合一，彼此纵容对方的罪，谋取共同的利益，共同出卖主。这种合一也是最脆弱的，一旦共同利益得不到保障，马上就会反目成仇，出现“善于恭维的人一定善于诽谤”这样的局面。在魔鬼里面合一最有代表性的例子就是路加福音23:12，“从前希律和彼拉多彼此有仇。在那一天就成了朋友”。只有在基督里的合一才可能维持长久，不至于因环境的变化而反目成仇。人间的爱情和友谊如此脆弱，是完全靠不住的。另一方面，“使他们也在我们里面”，信仰给我们合一的动力，也给我们合一的归宿，就是从神出发，返回神。
上帝在基督里重新创造，就是恢复我们的形象。这形象包括密切相关的两方面，就是荣耀是爱。这是我们在这段经文里看见的另外两个核心概念。首先我们要知道，我们的彼此相爱是以上帝和祂的儿子“暂时分离”为代价的。“叫世人知道你差了我来”，这个“差了我来”也有分离之意。父与子分离是为教会与子合一，然后与父合一。这里提到的荣耀到底是什么意思呢？荣耀与合一有什么关系呢？综合上下文，我同意大多数解经家的观点，这个荣耀就是指十字架说的。约翰福音17:1-5就谈到“荣耀”，说的就是基督钉十字架，并且说，这个荣耀在创世之前就有了。不仅如此，这荣耀的内容就是神的爱，就是舍己的爱。基督和基督徒的荣耀不是权力和荣誉，而是我们的爱。荣耀就是爱，爱就是荣耀。所以我们就比较清楚了，基督上十字架，解决了罪人与上帝的合一；而我们信基督，要走十字架的道路，舍己爱人，就可以彼此合一。换句话说，十字架的荣耀和爱，是合一的保障。我们前面说靠基督合一，这里讲靠基督合一的真理具体化为十字架的真理。由于我们前面谈论的罪行，合一的道路就是十字架的道路。人是那样的不可爱，与那样的人合一实在是令人痛苦不已；我自己是这样的骄傲，与别人合一是完全不能忍受的。所以，若非十字架，就是舍己顺服，我们不可能合一。但有了十字架，合一就不再像被勉强，而是出于爱的自愿。合一不是专门看别人的“缺点”或别人与自己不同的个性，而是胜过自己的缺点，去包容。这实在是非常艰难的功课，这是我们每个人的十字架。但十字架是我们的荣耀。我们比世人更有神的荣耀，不是因为我们比他们更倔强，而是因为我们敢于在基督里为自己的罪上十字架。耶稣顺服神的旨意上了十字架，又复活升天。与父合一。这也是每个基督徒的道路。需要强调的是，我们先被神爱，因此我们能够去爱（ἠγάπησας）。爱就是神的形象，合一必须是可见的，是让世界能看见的。这段经文两次提到“全世界”。21、23。神爱世人（约翰福音3:16）。一方面，全世界都在恶者的手下；另一方面，基督徒不是避世的，我们要去爱世人。基督徒不是要改造世界的社会福音派；基督徒进入世界，要世界转向基督。但我们怎样才可能引导世界转向基督呢？就是同心合意地向世界传福音。面对世界，合一有两大目的：信徒恢复神的形象；在世界里作见证，引全世界归降基督。
约翰福音17:24-26不仅是这段祷告的总结，而且是整个17章的总结。正如我们在祷告之后说，奉主耶稣基督的名，耶稣这里的祷告是奉天父的名。我们首先注意17章这篇祷告的首尾呼应，1、5、11分别提到了“父啊”和“圣父阿”，24-26同样重复了“父啊”和“公义的父啊”。用“公义的父”取代“圣父”，这里面有深刻的含义。“父”代表爱，我们靠父爱求神帮助我们，答应我们的祷告。这正如马太福音7:11所说的：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？”“圣父”代表上帝的权柄和大能，因此我们才去求告祂。而“公义的父”则代表神的公义，就是说，神一定按最公平仁义的方式回答满足我们的祷告。这代表我们祷告的信心和顺服。记住这里耶稣提到神的名。让我们回到出埃及记3:13-14，“摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来”。因为神是“自有永有的”，合一就有了基础。只有神是是，这就让我们顺服神的对我们祷告的回应。耶稣是奉父的名祷告，我们也当学耶稣的样式，正如主祷文所教导的。 不仅如此，耶稣又吩咐我们奉祂的名向天父上帝祷告。这里面的道理是一样的。我们对圣经上的一些关于祷告的信息常有一些误解。比如，约翰福音14:13-14，“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就”。马太福音21:22也说，“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”。需要注意，这里有两个前提，第一是“奉我的名求”，第二是“只要信”。所以首先要要清楚我们信的是谁，耶稣的名是什么意思。马太福音1:21，“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。因此我们就知道，耶稣要我们先求神的国和义，而不是求我们自己的义。我们求成为总统，求成为亿万富翁，求长生不老，神不会答应，因为这不是“信”，不是“奉耶稣的名”。
正因为如此，我们要注意自己在什么地方，在什么位置上祷告。耶稣说，“父阿，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了”。这是耶稣为我们所求的，他要我们和祂在一起。这是唯一的道路、真理和生命，是荣耀之路。这不是要勉强我们，而是因为神在基督里爱了我们。因此我们不当求世界所求的，而当求耶稣所求的。神要把上好的福分加给我们。所以马太福音13:44，“天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地”。亚当犯罪，神来追问，那人你在哪里，今天基督来成全这个问题。首先，基督道成肉身进入世界，门徒也要进入世界。其次，耶稣上十字架，门徒也要走十字架的道路。最后，耶稣复活，门徒也要在基督里复活。与合一的主题相关，教会要合一，必须住在一个地方，建造在基督的根基上。就是基督在哪里，我们就在哪里。如果信徒所信的不同，所求的不同，所住的地方不同，合一是完全不可能的。诸位都记得因为巴别塔事件，特别是人被分地居住。这是创世记11章的故事。也请大家注意创世记10:25，“希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（法勒就是分的意思），因为那时人就分地居住。法勒的兄弟名叫约坍”。有人将之“法勒”理解为“大陆漂移”的开端。我们不知道真相，但我们知道的是，由于人类犯罪，由于亚当夏娃因为恐惧同室操戈，由于该隐亚伯因嫉妒手足相残，人类就无法和睦同居了。里面和外边“长城“、国界和面具都建立起来了，人与人距离越来越远。短暂的火热友谊和爱情结局都是更残酷的伤害与分散。亲情也大抵如此，所以耶稣说：“听了神之道而遵行的人，就是我的母亲，我的弟兄了”（路加福音8:21）。路得和拿俄米就是这样“合一”的，约翰和马利亚也因此成为母子，奋锐党人西门和税吏马太也如此。夫妻关系破碎了，靠什么合一？每个民族和个人都一手指着自己的伤口，一手将石头投向对方，同时预备理直气壮的犯罪。把这样的人类重新合而为一，只有在基督里才可能完成这样的“拆迁”工程。在这地上，没有任何一种学说信仰和国度可以把人团结起来，只有在基督里，人类的合一才是可能的。因为在基督的合一是以十字架上的爱为基础的。
但基督里的爱不仅仅是一种情感，爱是真理，是建造在真理的基础之上的。所以我们要看到，25-26节开始回应合一的真理基础。这里讲到了耶稣要我们认识神。但圣经又说，“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约翰福音1:18）。所以基督徒认识上帝就是认识基督。而我们要在基督里合一，首要要认识耶稣，知道祂是谁。这就要领受祂的道；因为只有藉着圣经我们才可能知道耶稣是谁。不仅如此，耶稣这里说，“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”。首先，基督已经将真理告诉了我们，我们也因听道而信了基督；但是，基督的灵要借着传道者继续教导我们，这就说明，我们一生都需要听神的话，靠神的话去合一。换句话说，由于我们的罪或老我，合一不是一朝一夕就解决的。我们还会有纷争，甚至会有很残酷的分歧。正因为如此，神要我们每遇到这样的分歧，就回到祂的教导中来。这是基督徒极大的福分。世界里的纷争常常变得不可收拾，每次必然分崩瓦解。但真正的信徒可以把“我认为”和“神认为”区别出来，然后让我认为服从“神认为”，重新靠基督的“指示”恢复团结与和平。唯独基督和唯独圣经，就是让没有绝对标准因此必然各以为是、纷争不断的世界，能够靠着绝对的标准，及圣灵的带领，合而为一。什么时候教会没了神的道，或者没有教导，或者没有倾听，教会的合一一定被破坏掉了。遇到难题和分歧的时候，人们不知道怎样解决，就只能靠血气和分门结党来解决。这也是为什么，我们的教会全然以证道为根基；为什么我们的堂会首先不求外在数量的增长，只求内在生命的成长。因为我们只有不断把根基建造在真理上，我们首先合一，才可能成为基督的精兵。只有我们被真理装备起来，才谈得上去爱神和爱人，才能确保我们按真理去爱，而不是按肉体去爱，甚至分裂或苟合。所以神说，“将你的名指示他们，还要指示他们”，才可能“使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”。所以求神帮助我们，让我们在这里一直倾听神的指示，还要倾听基督的指示。耶稣是在为我们的每一次聚会倾听祂的指示祷告，为2010年5月23日的这场崇拜祷告。我们看福音的历史已经知道，天父垂听了耶稣为我们的代祷，而且还将继续垂听基督为我们的代祷。基督所指示给我们的合一和得胜，必与我们同在。阿们！
任不寐，2010年5月23日