“耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。对他们说，经上记着说，我的殿必称为祷告的殿。你们倒使它成为贼窝了。在殿里有瞎子瘸子，到耶稣跟前。他就治好了他们”。这是神的道。
愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归于你们！今天，我们跟随耶稣进了神的殿，进入神的教会。你们现在所站的地方是圣的，是雅各睡觉的地方，是天的门（创世记28:17）。耶路撒冷位于世界的中心，哭墙是东西方世界的分界线；救世主的救赎工作，就是从那里开始的。犹太圣殿的败坏，代表一切人类文明的穷途末路。基督的教会是神从“罪恶的世代”里洁净出来的一块地方，是在我们“心中的圣殿”败坏之后开始重建的，是通过基督并祂钉十字架从无到有创造出来的。要理解基督的救恩，我们首先要了解，耶路撒冷圣殿是怎样败坏的。马可福音8:15，“耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵”。人类一切圣殿的败坏，归根到底是两大原因：一是法利赛化，一是希律化。这两种势力，或者说这两种文化和思潮，也是古往今来教会最大的试探。
所谓法利赛人的酵，至少包括三个方面：第一，也就是最重要的，就是否认基督是神；结果是无神、不怕神并以人为神。这在教会里表现为基督不再是中心，人成了中心，人际关系成了中心。第二、拒绝基督的代赎，假冒为善。他们靠行为成义，律法、道德取代信心成为文化的中心。由于人的局限和罪性，人不可能靠自己成义，因此，自义必须通过控告别人不义来实现，于是道德一定吃人。在教会里，由于对“属灵”的追求，自义就以非常虚伪的形式表现出来了。神的教会本来是真以色列人安息之家，结果教会成了比世界还伪善、还累人的伪君子之堂。第三，就是贪财，利益成上帝。圣经上说，“贪财是万恶之根”（提摩太前书6:10）；“贪婪就与拜偶像一样”（歌罗西书3:5）。在我们的世界上，财富是上帝，上帝却不是财富，力量是上帝，上帝却不是力量。
犹大卖主是因为爱钱，而经上说，“法利赛人是贪爱钱财的”（路加福音16:14）。圣殿成了商场，就是因为当时宗教领袖为从中渔利因而支持的缘故。所以当时的人以大祭司亚那来命名圣殿，称之为“亚那商场”（Anna’s Bazzaar）。我们现在看看“亚那商场”是如何经营的。
“亚那商场”的本质就是把真理当做项目来卖钱，事实上根本不相信有神。商业的原则是和气生财，于是人与人之间的关系，就取代福音真理，成为宗教领袖的生命。反过来，把全部精力放在人际关系中的传道者，不仅没有足够的精力讲道，而且还要迎合他的顾客。这样的“圣殿”根本不关心真理问题，它的真问题只是“钱”。这样的“圣殿”可能会很兴旺，只是我们分不清它与社会有什么不同。这样的“圣殿”甚至比社会更不幸，因为社会中的商业是名正言顺的，但“圣殿”里的商业文化却披着真理的外衣。
首先，“亚那商场”的核心产品是卖主；于是第一商业原则必须是垄断。一方面，亚那要代表神，坐在神的位上；另一方面，任何人进天国一定要向他缴纳买路钱——他是唯一的道路真理和生命。垄断钥匙权不是为了带领人归入天国，而是为了把别人的钱归入自己的存折。然后祭司长和文士从垄断中分封了圣殿的管理权柄，把神的殿变成了股份公司。他们可以直接把圣殿变成商业项目自己经营；或者，把具体项目的经营权批发给小商小贩，他们不仅通过颁发许可证或营业执照收取贿赂，也坐地分赃收取红利。其次，“亚那商场”的顾客主要是那些真正追求真理又软弱可欺的人。因为这些人真正追求真理，所以他们渴慕进入神的圣殿；由于他们软弱可欺，祭司长和文士就可以在他们身上榨取利益。
耶稣“推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子”，这代表两种商业敲诈行为，而受害者分别代表两类“弱势群体”。首先我们需要明白，这件事情发生在圣殿的“外邦人院”中，也可能波及到了“女人院”。这是圣殿外围的两个部分，是“慕道友”和教会之间的接触地带。“亚那商场”的商业关卡就设在这个地方，他们要阻挡和败坏一切被神找回来的羊和浪子。不仅如此，桌子和椅子告诉我们，这些商业活动不是临时的，他们已经长期占领了圣殿；摊位固定，势力范围清楚，游戏规则很成熟。圣殿已然是“贼窝”了。
我们先看看“兑换银钱”是怎么回事。按律法之定规，犹太人满二十岁便须缴付半舍客勒的圣殿税，所需用的银币必须符合规定的制币标准（出埃及记30:11;16:11-16；民数记3:47），因此需要圣殿检查官的验证和认可。不仅如此，包括献祭的牲畜，也需要圣殿检查官的验证和认可（利未记21:21；申命记15:21），以免“有什么残疾，就如瘸腿的，瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给耶和华你的神”。神的意思本是好的——这些圣礼更是指着基督在十字架上的献祭说的——但却给圣殿管理者带来了敲诈钱财的机会。一方面，他们向远道而来的朝圣者收取兑换银钱的手续费；另一方面，他们通过礼牲专买来榨取超额利润。我们可以想象，这些朝圣者餐风露宿地赶到这里，为完成夙愿，只能接受他们的盘剥。亚那商场这里对付的弱者就是远处的人，是外地人，甚至是外邦人。百般刁难从离主很远的地方才回家的浪子，也成了某些教会的传统。那些地方形成了一种帮派，一个大儿子联盟，合伙排挤、敲诈从远处来的“外人”。他们垄断了“验证和认可”权，自诩在真理上很挑剔，为的是要“外人”向拦路者臣服；他们索要的礼物是“入伙态度”，包括认罪态度和认人的态度，就是对他们商业规则的无条件屈从。
卖鸽子之举更为卑劣。首先我们要清楚，以鸽子为献祭的必是穷人，因为她们没有力量献祭羔羊。根据律法，这些穷人主要包括三类人。第一是刚生育的妇女（利未记12:7-8）；第二是长大麻疯病的人（利未记14:2-3;21-22）；第三类是患有各种性病的人（利未记15:2-33）。这些人当然也是罪人，但他们来到神的面前，正证明他们是向神悔改的新人。女人、穷人、病人是正人君子眼里的贱人，他们被社会遗弃和边缘化，他们得的是“脏病”；为了显示自己干净，人人唯恐避之不及。但是基督说祂来，就是要寻找这些罪人。在这种认识的基础之上，我们来看看宗教领袖的败坏。首先，由于鸽子专卖，他们在这些可怜人的身上先榨取了一层经济利润。然后，他们还要在这些人近前来的时候，在大庭广众之下，榨取道德利益；一方面，他们觉得自己和这些贱人交往已经是恩典了，他们要在贱人身上得荣耀，过足给别人当救世主、饶恕别人的瘾；另一方面，就是通过自己和这些脏人的现场对照，来炫耀自己在他们身上的优越感。这种道德欺诈和伦理欺压也影响到今日的教会，一些信徒和世界一样，乐于欣赏别人的忏悔，这种“你还没有公开忏悔呢”、“但你的生命到底怎么样”之类的心态，展示了教会里那些高高在上、假冒为善的灵魂。在这里，他们再一次坐在神的位上。由于都自以为神，由于没有神的道为最高的规制，就会发生没完没了的“诸神之战”，纷争根本不是为了真理，仅仅是为了利益和荣誉。纷争已经开启了教会衰败之路。
亚那商场不是神的殿，所以耶稣来了，推倒他们一切的桌椅板凳。神的教会没有他们的立足之地。所以祭司长和文士大为生气；所以这世界的孩子们欢呼起来——让我们今天像孩子们一起欢呼：和散那归于大卫的子孙，阿门！
耶路撒冷圣殿之所以败坏，一个重要原因就是，当时这个圣殿正在兴建中，而希律王正是圣殿建设的投资者和主持者。希律的目的很清楚，就是让教会为自己的利益服务，使神的儿女重作巴比伦之囚；是为免除犯罪引起的恐惧，以便更肆无忌惮地犯罪。今天，希律圣殿只剩下一片哭墙了。犹太人说，但希律圣殿倒下的时候，有六位天使站在墙下恸哭。愿犹太人和所有的基督徒都明白，天使是在为我们的罪哭——今天，主动巴结希律、恶其所恶、好奇所好的教会领袖，应该重新回到神的话语中来。
所谓希律的酵，乃是指，一方面，世界的势力（政治的、经济的、学术的、荣誉或利益、人多势众等等）对教会的影响和控制；另一方面，教会千方百计依靠、讨好、迎合世界上的权势或有名望的人。希律的酵具体表现方式是：教会试图和各种希律联合起来建设圣殿，表面上是为了获取赞助，或通过对话或向世界传福音；实际上不过是因为贪财、虚荣和胆怯，结果不是教会影响了社会，而是教会成为社会的一部分，一个部门，一个学院，一个具有宗教特色的公司或家族企业。在神学上，其表现就是耶路撒冷和雅典的联合，一些中译侍奉将福音扁平为“建造自由社会或和谐社会之精神基础”；在亚洲，其已经表现为基督教和异教的“对话”；在北美及很多地方，就是教会向掌权者移情；各种权势和名望主导或参与了教会的复兴，一些教会也乐此不疲。基督教并不排斥该撒家里的人，但是，并非所有该撒的人都真的为信仰，他们不过是为了利用教会服务于政治目的，或者虚荣，或者也信，只是战兢。圣经启示基督徒唯一的道路是“离开”世界，然后在基督里重生后面对世界宣告福音——福音只是宣告，并不讨好。保罗说他向什么人就作什么人，但从不以弯曲福音为代价。所以他不是马其顿那里的座上宾，反四处挨打，到处被囚。但目前的潮流是，让我们回到埃及去，金字塔下，“传福音”的同时，“我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜（民数记11:5）。为那一碗红豆汤，我们失去了很多“长兄”。教会和世界之间的张力没有了（创世记1:4；约翰福音7:7;15:18-19；约翰一书3:13），末世光景是，教会与社会一片“和谐”，前所未有。人说，和谐了，和谐了。神说，其实没有和谐（耶利米书6:14,8:11；以西结书13:10;13:16）。
希律的殿是一定要被拆毁的。约翰福音2:13-22告诉我们，耶稣不仅用鞭子赶出了一切作买卖的人，而且预言了圣殿的倒塌。我们知道，第一圣殿（所罗门圣殿）约建于公元前965年，公元前586年毁于尼布甲尼撒二世率领的巴比伦军队的入侵，以色列人被掳于巴比伦。约公元前515年，流亡的以色列人在波斯王支持下返回耶路撒冷重建圣殿（第二圣殿），大希律王在此基础上扩建，并在公元70年毁于罗马。公元691年，西墙被纳为伊斯兰教的奥玛清真寺和阿克萨清真寺的围墙，圣殿原址现已是伊斯兰教奥玛清真寺。神拆毁圣殿，是要以基督身体为殿，为我们建造永不败坏的圣殿。
第二次圣殿重建的时候，包括希律扩建的圣殿，我们要注意，献殿的时候，神迹不见了。最早旷野建会幕的时候——会幕是圣殿的原型——“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”（出埃及记40:34）。第一圣殿献殿的时候，经上记着说：“祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿”（列王记上8:10-11）。但是，第二圣殿重建和扩建，什么神迹都没有。原因有两个，圣殿重建有波斯王古列、亚达薛西、大利乌和希律的染指；另一方面，神也使用他们的工作，但仅仅是为了“耶稣进殿”去洁净圣殿，更为了拆毁他们，要在基督里面建造永远的圣殿。因为基督本是神的像，神要用基督荣耀福音的光照着我们（哥林多后书4:4）。
如果教会里神迹已经停止了，我们要反省，是不是希律的手已经插进来了。经上记着说：“犹大和便雅悯的敌人，听说被掳归回的人，为耶和华以色列的神建造殿宇，就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他们说，请容我们与你们一同建造。因为我们寻求你们的神，与你们一样。自从亚述王以撒哈顿带我们上这地以来，我们常祭祀神。但所罗巴伯，耶书亚，和其余以色列的族长对他们说，我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的”（以斯拉记4:1-3）。彼得对撒玛利亚城的西门说：我们不要你的银子，“因你想神的恩赐，是可以用钱买的。你在这道上，无分无关。因为在神面前，你的心不正”（使徒行传8:20-21）。保罗更指着趋炎附势的人说：“至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么”（加拉太书2:6）。教会要建造在基督里面，要真的相信神的供应。要远离希律的使者，退还西门的钱，不要把名望看的过于当看的。
希律圣殿不是神的殿，所以耶稣来了，要拆毁一切希律的石头，三日后重新建造圣殿。所以希律和彼拉多大为生气；所以这世界的孩子们欢呼起来——让我们今天像孩子们一起欢呼：和散那归于大卫的子孙，阿门！
现在我们来读14节经文：“在殿里有瞎子瘸子，到耶稣跟前。他就治好了他们”。这句经文完成了一个伟大的逆转，告诉我们，神要拆毁犹太圣殿，要在基督里重建圣殿，而且这圣殿要建造在信徒里面。瞎子瘸子代表罪人，他们本是到殿里寻求洁净和医治的；但是，现在医治他们得是耶稣本人，因为耶稣要以自己的身体为殿，并且要把这些罪人更新了，把他们建造成天国的样式。
约翰福音2:18-22节。“因此犹太人问他说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？但耶稣这话，是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的”。
各位弟兄姐妹，各位朋友，今天，你找到了教会。或者说，神知道你们在寻找，就把你找来。你们为什么聚集在这里，你们到这里要寻找什么？只有一个答案是真理，你们来不是见任何人，你们来要见基督（约翰福音12:20-21）。
这告诉我们什么呢？首先，教会不是一座building，教会是基督所在的教会。因此，不论是罗马式，还是哥特式，无论是巴洛克式，还是后现代式，雄伟壮观的教会未必是基督的教会，只有传讲基督的教会才是神的教会。其次，教会不是社会，不是亚那的商场和希律的政协，不是信息发布中心和婚姻介绍所，不是人际关系的绞肉机和个人魅力的演练场。最后，教会一定是以基督为中心的地方，绝不是以人为中心的地方。因此，任何人不得占据神的位置，更准确地说，必须以神的道，神的话语，而不是任何人的话，思想体系为崇拜中心。所以，我们判断一个教会是不是神的教会，有一个简单的标准，就是要看那里是否有神的道，并完全以道为中心。神说：“我的殿必称为祷告的殿”。这话是什么意思呢？一方面，这是“我的殿”。这是神的殿，不是任何人的殿。这里的中心是神的道，神的话语，神的身体，而不是人。另一方面，这里是“祷告的殿”。这意味着，这里是你和神相遇的地方。这里不讲人际关系的污泥浊水，这里只讲人和神的关系。
因此，只有基督和祂的话语才是你要寻找的家乡。在我们的世界里，每一张桌子和凳子都是为金钱服务的。我们生活在这样的世界里已经疲惫不堪。我们的心灵充满了饥渴，我们渴望一个干干净净的地方，去安放我们的灵魂。我们曾经寄希望于远游和朋友聚会，在周末的时候，到野外或吃喝玩耍那里卸去我们一切的辛酸和劳苦。但是，我们回来的时候，刚刚摆脱的麻烦卷土重来，那些沉重重新覆盖了我们。原因很简单，大自然和饮食不能给你真正的安息和力量，只有基督和祂的话语可以作你的避难所和高台。就如你上次听见神对你说：“我们可以渡到湖那边去”，你就有力量应对生活中一切的风浪。以前，我们只是作为一个生物意义上的人活着，依靠并追求食物。今天，我们作为一个完全的人活着，就是，不单单靠食物，也靠神口里所出的一切话——换言之，我们将告别达尔文的猴子，恢复神的形象。
你的余生将在这里经历神迹。我所说的神迹不是你可以到这里变金子。这不是基督教会要给你的。你在基督教会里要看见和经历的神迹就是瞎子和瘸子得到了医治。这话是什么意思呢？多少年来，我们寻找道路、真理和生命，迄今为止，我们所找到的一切目标都幻灭了。于是在基督的教会里，我们将藉着神的话语，看见真正的道路、真理和生命。由于看见了，我们的生命才开始拥有意义。没有方向的生命真的就是正在死亡的生命，就是达尔文定义的高等动物。但在基督里，我们的生命恢复了神性的本质。基督说：寻找的，就寻见。神必将这样的寻见赐给你们。多少年来，我们经历了无数捆绑和愁苦，我们只是靠习惯来打发那样的日子，却丧失了站起来行走的能力。但在基督里，我们将获得选择的力量，就是立志行善由得我，行出来也由得我的新生力量，我们将跟随主起来，奔向前面的路程。没有年龄、性别和地位的限制，神与我们每个人同行。神必将这样的力量赐给我们。
各位弟兄姐妹，各位朋友，我们将在这里看见真理，我们将在这里获取力量。是神的道使你看见，是神的道使你有力量。求神将这样的平安藉着祂的话语，丰丰富富地加给你们，阿门！
以弗所书2:19-22，“这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在”。哥林多前书6:19，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人”；哥林多后书6:16：“神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民”。
各位弟兄姐妹，各位朋友，今天，你进入教会，不仅进入基督里面，基督也要进入你的里面；你不仅进入了神的圣殿，你自己也要被神建造成圣殿的一部分。这是更为奇妙的转变。
首先一定要明白，前面我们所批评的那个败坏的圣殿，并非和我们没有关系。正相反，我们自己恰恰就是那个败坏的圣殿；同时，我们心中以往一切的“圣殿”（各种理想）都现出虚妄来了，都显出商业本质。犹太圣殿代表了每一个人的光景——我确切地知道，法利赛人，希律，不同程度地活在我自己里面；耶路撒冷的圣殿不是别的，就是我自己，我并不比世界和某些教会更干净，我是这世界的一份子。事实上，正是因为我自己败坏了，圣殿才败坏了。起初我们都是按神的形象造的，都是神的殿；由于犯罪，我们像耶路撒冷的圣殿一样败坏了。所以我们在这里看见基督教真理两个奇特的方面。
一方面，基督不允许我们做控告者，要我们读圣经的时候免于“你们之诱惑”——就是以为圣经所批判的罪都是指向别人的，因此“我”可以拿来像神一样论断善恶。所以有人越读圣经越骄傲，越进入杂文状态，越是要在别人身上替天行道；有人专以批判教会里面的软弱、不幸为乐事，这一切都是不合真理的。别人的不义不能在神面成就你的义。因此经上有一句话：你就是那人（撒母耳记下12:7）。所以基督让我们先看见自己不过就是败坏的圣殿，然后像瞎子、瘸子一样来到祂跟前的被洁净，得医治。有人常去教会却不能得医治，没有感动只有不断的摇头失望，一个根本的原因，就是中了“你们之诱惑”。另一方面，基督不允许我们清高遁世。从庄子、屈原，到陶渊明和无数山林寺庙与道观，为中国心灵开辟了一条“出淤泥而不染”的成圣之路。今天，基督告诉我们，这条路是变相踩踏别人的自欺欺人之路。不是的，真正的世外桃园要从我们自己里面开始建造。就是求耶稣洁净我们。基督教把一切抱怨根除了，你不要抱怨社会的黑暗，因为你自己就是黑暗大厦里的一块砖；即使没有主动添砖加瓦，我也容忍了罪恶的肆无忌惮；你若抱怨别人的黑暗，不如点燃自己的蜡烛，让自己成为光明。这就是基督教最积极的真理，这真理就是爱。
神知道我们的罪。正是为这个缘故，耶稣来了，且死在十字架上。如果你信基督，你一切的过犯，都被基督拿去钉在十字架上了。正如保罗说的：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（哥林多后书5:17）。以前我们总是无家可归，不仅仅是因为世界的黑暗，而是因为我们里面的黑暗。我们自己不能给自己一个安息的家。这家必须在基督里重建根基。我们要从被拒绝的外人，或者在外边指手画脚的外人，变成与圣徒同国的人。我们要从客旅，变成神家里的人。事实上，我们在世界上一直的身份就是“外人”，因为我们是罪人，罪的工价就是死。死让我们一生不过是作客旅的。对于这个地球来说，我们是外人，是客旅。随着年龄的衰老，我们像树上的苹果一样无声地落入泥土中，又像那匹老马，埋骨于荒野沙丘，或者像草地上的落叶，被风吹去。这世界不在意我们的消逝，对它来说，我们不过是过客。对于国家、对于我们工作的企业和单位，甚至对于家庭，我们又何尝没有外人和客旅的苍凉感喟呢？理想的家似乎援用在宇宙另外某个地方。
事实上，整本圣经不仅围绕着一场婚宴展开的，也围绕着那个地方，那个地方的建筑展开的。从创世记为亚当夏娃建造居所或乐园开始，或者从神建造亚当和夏娃开始，天上的房屋先后经历了旧约的会幕（希伯来语：משכן，Mishkan，意为“神的居所”；拉丁语：Tabernaculum，意为“帐篷”）和圣殿（ביתהמקדש，神的居所）两个阶段；然后经过两约之间的会堂（συναγωγη，聚会之所，马太福音4:23）作为过渡，最后从教会（εκκλησία，由二个字所组成：ek，意出来，kaleo，意蒙召。这二个字放在一起，意思是蒙召出来的会众。马太福音16:18）启程，进入天上的住处（约翰福音14:2），完结于天上的耶路撒冷；那是永生神的城邑，那里有千万的天使（希伯来书12:22），那城里有神和羔羊的宝座（启示录22:3）。
各位弟兄姐妹，各位朋友，我们今天就位于这天路历程的起点，我们要一起同行，去天上的家乡。耶稣说，你来，跟从我（马太福音9:9）；起来，与我同去（雅歌2:13）。阿门！
任不寐，2009年8月28日