这篇讲章是2009年8月9日在一间教会的主日证道。“主日证道”将是本博客接下来发表的系列博文。关于编制讲道录像或有声文件，请弟兄姐妹为此祷告，求神预备。这篇文章的前两部分属于“查经”；第三部分属于“证道”，也就是我在教会里宣讲的主要内容。我在这里也想说明，任何一场负责任的主日证道，一定要建立在充分的查经基础之上。这至少包括以下7项功课：1、主日证道之前，传道者至少前6日要生活在你要传讲的话语中，每日反复思想神的话语；2、传道者必须能轻松诵读所传的经文，让经文成为你的一部分，避免传自己，并反复研读该信息的原文、英文、中文；3、研究传统上教会对这段信息的解释和宣讲，甚至包括教会之外相关的学术资讯；4、每个字一定要经历全本圣经的系统查讯（Concordance）；5、探求这段信息的语境，即其在本章、本书及整本圣经结构中的位置；6、然后靠着祷告，求神带领我们明白祂的话，祷告从预备一直到宣讲完成；7、最后，了解教会和会众的信仰状态与灵命需求，据此调整已经完成的讲章。愿神与我们同在——任不寐2009年8月7日星期五。
22有一天耶稣和门徒上了船，对门徒说，我们可以渡到湖那边去。他们就开了船。23 正行的时候，耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险。24 门徒来叫醒了他，说，夫子，夫子，我们丧命啦。耶稣醒了，斥责那狂风大浪。风浪就止住，平静了。25 耶稣对他们说，你们的信心在哪里呢？他们又惧怕，又希奇，彼此说，这到底是谁？他吩咐风和水，连风和水也听从他了。
22And it came to pass on one of the days, and he got into a boat with his disciples, and he said to them, “Let us cross to the other side of the lake”. And they set sail.23And while they were sailing, he fell asleep. And a squall of wind came down on the lake, and they were beginning to fill up and they were in danger.24And going to him, they woke him up, saying, “Master, Master, we are perishing!” And waking up, he rebuked the wind and the wave of the water; and they stoped and it became calm. 25And he said to them, “where is your faith?” And being afaid, they marvelled, saying to one another, “who then is this that even the winds he commands and the water, and they obey him”
22Ἐγένετο δὲἐν μιᾷ τῶν ἡμερῶν καὶ αὐτὸςἐνέβη εἰς πλοῖον καὶ οἱ μαθηταὶ αὐτοῦ, καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς, Διέλθωμεν εἰς τὸ πέραν τῆς λίμνης: καὶἀνήχθησαν. 23πλεόντων δὲ αὐτῶν ἀφύπνωσεν. καὶ κατέβη λαῖλαψ ἀνέμου εἰς τὴν λίμνην, καὶ συνεπληροῦντο καὶἐκινδύνευον. 24προσελθόντες δὲ διήγειραν αὐτὸν λέγοντες, Ἐπιστάτα ἐπιστάτα, ἀπολλύμεθα. ὁ δὲ διεγερθεὶςἐπετίμησεν τῷἀνέμῳ καὶ τῷ κλύδωνι τοῦὕδατος: καὶἐπαύσαντο, καὶἐγένετο γαλήνη. 25εἶπεν δὲ αὐτοῖς, Ποῦἡ πίστιςὑμῶν; φοβηθέντες δὲἐθαύμασαν, λέγοντες πρὸςἀλλήλους, Τίςἄρα οὗτόςἐστιν ὅτι καὶ τοῖςἀνέμοιςἐπιτάσσει καὶ τῷὕδατι, καὶὑπακούουσιν αὐτῷ;
路加福音8:22-25所记“耶稣平静风和海”，需参见马太福音8:23-27、马可福音4:35-41。特别是马可福音的记载提供了更充分的信息。值得一提的是，路加是希腊人，“海”在他这里变成了“湖”或“水”；马太和马可则按犹太人的传统，称加利利湖为加利利海。加利利海低于海平面213米，是地球上海拔最低的一个淡水湖；耶稣下在世界最低处开始救赎工作（包括死海）。加利利海也称提比哩亚海（约翰福音6:1）、革尼撒勒湖（路加福音5:1）、基尼烈海（约书亚记12:3;13:27）或基尼烈湖（民数记34:11）
路加福音7:36-8:56有一个“交叉结构”，这个结构对应着创世记1:27节，“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”； 以及创世记3:14-19中神对人、对撒但的审判；只是这里讲的是神在基督里重新创造男人和女人，讲的是神对人的救赎及神的儿子对魔鬼的胜利。
路加福音7:36-8:56是一个单元，路加福音8:22-25位于该结构之中。路加福音7:36-8:56首尾呼应的是女人被医治和释放；或者耶稣对女人的三项事工，拯救作为罪人的女人、作为妻子和女儿的女人。正如审判先临到女人，或者女人先犯罪，这里，女人先悔改，先被赦免和拯救。（1）路加福音7:36-50告诉我们，女人是罪人。这次圣灵带领她进来，不再是给男人禁果的女人，她带着香膏和眼泪。她是回归的罪人，代表夏娃跪在神的脚前。耶稣说因为她信罪得赦免，引出了路加福音7:36-8:56 的“信心”主题；路加福音7:50将这一主题总结为：信与平安。就像创世和人的堕落都以一场盛宴为中心一样，女人悔改归信也发生在法利赛人家里的宴席上；区别是，如今神的儿子进入了筵席——我们需要明白，基督赦免女人的罪，同时意味着，为满足律法的要求，他将代替女人为她的罪上十字架。（2）路加福音8:1-3节讲重生的女人和作为妻子的女人；路加福音8:41-56讲复活的女人和作为女儿的女人。她们从撒但的诱惑和捆绑中解放出来，成了新造的人。不仅如此。路加福音8:19-21讲到作为母亲的女人，在那里耶稣告诉我们，女人和男人的重生乃是从“听道”（注意21节“听了神之道而遵行”一句）开始的——道是中心，是信仰的根基。路加福音8:19-21是这个交叉结构的中心，讲道成肉身进入世界，罪人（男人和女人）因道得救，罪人重新成为神的家人，“家宴”或乐园在基督里被重新恢复。
其次是男人的重建（也包括女人，但男人在这里承担牧长的职分），或耶稣对男人的三项事工：讲道的比喻、平静风和海、格拉森赶鬼——同样是解除魔鬼在男人身上的权势，重建的根基同样是神的道。（1）路加福音8:4-15是撒种的比喻，讲人怎样把信心建造在磐石上。特别注意这几节经文：11节告诉我们，“种子就是神的道”；12节讲到“人听了道”与“魔鬼”的进攻；13节再一次强调“人听道”，并告诉门徒怎样将信心建造在“磐石”上，胜过“试炼”和“今生的思虑钱财宴乐”（14节）；因为后者乃是信心之敌。请注意，这个比喻已经为平静风和海作了铺陈或预告。（2）路加福音8:16-18是点灯的比喻，讲听道之后的门徒要为基督在世界里作见证。请特别注意18节那句话，真信心取决于“你们应当小心怎样听（道）”。同样，这个比喻进一步预言了平静风和海的事件，因为在那里，门徒因没有“小心怎样听”，未能发挥“光和盐”的作用；只是我们的主重新将他们点燃——因为“压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火，他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜”（马太福音12:20；以赛亚书42:3）；祂爱他们，“就爱他们到底”（约翰福音13:1）。（3）路加福音8:26-40，讲耶稣拯救被群鬼践踏的男人。这段经文实际上也是对平静风和海事件的补充解释。这里不仅进一步彰显耶稣对撒但的权柄，28节实际上回答了门徒在25节中的问题：“这到底是谁？他吩咐风和水，连风和水也听从他了”。风和水的背后是魔鬼，魔鬼比门徒更知道耶稣是谁。所以圣灵在这里让魔鬼为基督作见证，来“大声喊叫，说”：这就是“至高神的儿子耶稣”。
平静风和海位于耶稣对男人的工作中心。在前面的比喻中，耶稣主要是讲道；在后面的赶鬼中，讲耶稣的得胜，将隐藏的事发明出来；在平静风和海中，耶稣与门徒同在，目的是在实践中造就门徒。
22有一天耶稣和门徒上了船，对门徒说，我们可以渡到湖那边去。他们就开了船。
ἡμερῶν，ἡμέρα，day,白天。按马可福音的记载，这是一个夜晚（马可福音4:35）。这里构成的环境是“地是空虚混沌、渊面黑暗。神的灵运行在水面上”（创世记1:2）。神在基督里重新创造，神说要有光就有了光（创世记1:3）。这里的ἡμερῶν代表起初（创世记1:1），代表在基督里的一个开始，一个新生命的开始（根据犹太历法，夜晚是一天的开始）。教会传统上都把耶稣上船解释为基督进入教会；在这种意义上，我们当记住，这一天是我们受洗归正的那一天，从此时此刻起，基督要带领我们穿越世界。“时间开始了”。
新的开始不是人主动的，不是世界上任何人自己努力的结果。路德神学特别强调，我们进入神的教会，神已经在那里，神接待我们；而不是我们接待神，神进入我们的教会。所以ἐνέβη，διέρχομαι，to go into, step into，是主动语态，表明基督主动进入世界，进入教会，进入我们的生活，进入我们的生命。πλοῖον，a ship。圣经上第一艘船是方舟。这里可以解释为应验挪亚方舟的预表。καὶ，KJV 翻译为with，很精当。耶稣带领门徒上船。
约翰福音1:1说“太初有道”，接下来就是“道”，就是“神说”。εἶπεν，他说，他就是神。起初也是神在“神说”中创造天地，现在，又是“神说”重造新人。不过这里要注意旧约中的相关预表。“耶和华对摩西说，你为什么向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走干地。”（出埃及记14:15-16）“你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒”（约书亚记3:10-13）。“以利亚将自己的外衣卷起来，用以打水，水就左右分开，二人走干地而过”（列王记下2:8）；约拿书1:1-16类似。旧约里的先知是靠神的权柄在水中开道路（杖、约柜、外衣等）；但基督的工作是通过“（神）说”完成的，因为祂就是神，一如旧约中“耶和华说”。
Διέλθωμεν，διέρχομαι，to go through, pass through。穿越，可以穿过死阴的幽谷。基督徒从归正那一天开始，神给我们这样一个应许：我们可以穿越世界，胜过生活里一切的风波和死亡。“我们可以渡到湖那边去”，这是神的话，这是道。πέραν，beyond, on the other side。一个非常确切的应许。我们会到达彼岸。我们会穿越死亡之海复活。福音是极为确切的信息，不能有一点含糊和弯曲。
λίμνης，λίμνη，湖。我们要穿越的是什么呢，是“湖”，希伯来人说“海”，是水。旧约把水视为撒但统治的区域，代表仇敌、也代表世界；在那里，有律法的审判，罪的结局就是死亡（创世记6:17；以赛亚书27:1;23:3;43:2;43:16；以西结书26:19;27:4;28:2;28:8;32:2；但以理书7:3；出埃及记14:27;14:29;15:10；撒母耳记下22:17；耶利米哀歌3:54；耶利米书51:55;51:42；诗篇24:2;29:3;69:1-2;69:15;77:19;144:7；阿摩司书5:24；约拿书2:3；哈巴谷书3:15；启示录20:14）。耶稣在水面上行走极为生动地告诉我们，基督脚踏众水，基督胜过了魔鬼和死亡，并救我们脱离了律法的诅咒，如同方舟将我们带向天国。现在，船或教会漂浮在水上，表达的是同样的神学主题：我们行在死亡之上，在仇敌围困中靠主安然前行。基督徒的生活绝非没有苦难，我们实际上被众水包围，外有争战，内有惧怕（哥林多后书7:5）。但我们靠基督可以得胜。所以诗篇77:19预表说：“你的道在海中，你的路在大水中，你的脚踪无人知道”。以赛亚书43:16更说，“耶和华在沧海中开道，在大水中开路”；以赛亚书43:2，“你大水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上”。这是神说的。
按“神说”，“他们就开了船”。ἀνήχθησαν，ἀνάγω，这个动词也有向上的含义。这是一个非常重要的被动语态：是神带领我们进入开始并向上进入天路历程。在22节中，我们也看见基督徒生命中的十字架：一方面是黑夜和白日之间的张力，虽在黑暗中，我们却奔向光明。另一方面是向上和向下之间的张力，下船下水却是向上升高。扭转这一局势的轴心是神的道。依靠神的道，黑夜就成白昼，离开神的道，本来向上之路也会坠入深渊。
23 正行的时候，耶稣睡着了。湖上忽然起了暴风，船将满了水，甚是危险。
πλεόντων，πλέω，这是个动词分词，表明其他两个动作或事件与此同时发生。或者说，在我们的天路历程中，将同时出现两件意想不到的事情，一是ἀφύπνωσεν，ἀφυπνόω，to fall asleep，“耶稣睡着了”；二是κατέβη，καταβαίνω，暴风来了。是的，这是我们刚刚受洗归主后遇到的奇事，基督信仰绝对高过我们的传统意念和我们曾经走过的道路。
关于“耶稣睡着了”，传统上有几种解释。第一代表苦难中神的沉默，通过约伯记我们知道，这个主题属于奥秘。第二、显示耶稣的神性，风暴不能摇动神；与后面斥责风和海等信息一起，显示基督对自然和魔鬼的权柄，证明他就是神。第三、显示耶稣的人性，因为此前他在各城各村奔波传道（路加福音8:1-21），现在疲倦了。第四、是要试炼门徒的信心。第五、为要应验旧约里“约拿的神迹”等等预言。我认为这些观点并不是彼此排斥的，尽管我不太同意“疲倦”一说。需要补充的是，这句话与创世记2:21-22的关联，“耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前”。保罗说基督是末后的亚当（哥林多前书15:45）；圣经也多处启示基督和教会的关系是新郎与新娘的关系。因此圣灵藉着“耶稣睡着了”这段经文，进一步启示三位一体的神藉此要重造那位新娘，就是教会。请注意，起初神造女人用的动词时בנה，并不是“起初神创造天地”中的那个“创造”（ברא）。这个词非常生动，有“建筑（房屋）”、“重塑”、“雕刻”等意。于是我们看见，今天，末后的亚当睡着了；此时此刻，神要重造门徒，也包括今天我们所有聆听这信息的弟兄姐妹。
暴风是降落到湖上。按马可福音的记载，湖上还有许多其他的船只（马可福音4:36）。不仅如此，路加福音8:1-3告诉我们，很多妇女跟随侍奉主，我愿意相信，她们即使不在这条船上，也必在周围的船上。于是，耶稣所在的这条船上的人在风暴中怎样反应，就成为众人关注的中心。此时此刻，这船就是宇宙的中心，就是全世界的焦点；世人瞩目，魔鬼幸灾乐祸四周围聚。起初神的创造是以男人和女人为中心的创造，最后神把男人和女人放在创造的中心——乐园。后来蛇进入中心，罪从那里蔓延全世界。今天，撒但故伎重演，但神的儿子进入中心，要把一切都更新了。如果说湖代表世界，也告诉我们，当世界刮起风暴，教会也不能幸免，我们将和世界一起承担苦难。区别仅仅在于，基督徒面对苦难的方式不同，我们是靠信心面对风暴。门徒要在世界上，特别是当风波来临，面向世界作光作盐。所以路加福音8:16节才预告了点灯的比喻。但是，门徒的信心软弱，未能“叫进来的人看见亮光”。这里也给所有的人本主义一个深刻的教训：没有一个门徒，没有一个人靠自己能在试炼中站立得住；所有英雄主义的文化的自我吹嘘都现出原形来，所有教会里在和平时期的属灵表演也都暴出破绽。这正如路加福音8:17宣告的：“因为掩藏的事，没有不显出来的。隐瞒的事，没有不露出来被人知道的”。各位弟兄姐妹，当你遭遇风暴和苦境，第一要记住，此时此刻，魔鬼和世界在看着你；第二，此时此刻，耶稣在你的船上，第三，你自己绝非像你想象的那样属灵。所有“玉树临风”的文学都是恬不知耻和自欺欺人。
真实情况是，“船将满了水”。συνεπληροῦντο，συμπληρόω，直译，“他们完全被水充满”。这也是一个重要的被动语态，或者说，教会里已经被危险充满。原因是水将神的话从门徒里面挤出去了（路加福音8:14）；“……魔鬼来，从他们心里把道夺去，恐怕他们信了得救”（路加福音8:12）。不过紧接着是一个主动语态——教会的败坏、信徒的失败及人的软弱，不能完全把责任归给魔鬼，所有跌倒和犯罪都是人鬼合作的产物。这个主动语态是：ἐκινδύνευον，κινδυνεύω，they were in jeopardy。直译“他们进入危境”。这既表明门徒自己进入困境，也是表明他们的确陷入危险，被魔鬼捆绑的事实（这里与路加福音8:12,14有个对应关系）。夏娃犯罪不仅仅是因为蛇的诱惑，还因为人的自由意志。有一句名言：唯一恐惧的事是恐惧本身，当人被恐惧战胜，必然陷入魔鬼的试探，进入危险和死亡。于是，永远不要让恐惧统治教会，就成为我们重要的属灵功课。我们不能阻止撒但的攻击，但我们可以胜过自己的恐惧；正如一位传道者所说的，你不能阻止鸟儿从你头上飞过，但你可以阻止鸟儿在你头上做窝。
24 门徒来叫醒了他，说，夫子，夫子，我们丧命啦。耶稣醒了，斥责那狂风大浪。风浪就止住，平静了。
危险中门徒的三个动作，第一和第三是分词，伴随第2主动词to wake up。1、προσελθόντες，προσέρχομαι, to draw near to，to assent to。2、διήγειραν，διεγείρω。3、λέγοντες，λέγω，saying。两个分词是“来”和“说”。圣灵在这里告诉我们胜过软弱和危险的基本功课：第一是“来”，就是来到神的面前；第二就是“说”，就是祷告。目的是第三个动作，呼求神起来拯救。这三个动词构成了教会生活的三个基本方面：信仰并敬拜神，特别是参加主日崇拜，进入神的殿（1）；崇拜、祷告与赞美神（3）；神的同在，包括领受神的道和圣礼（2）。不过这个场面也显示出一些普世的教训。人总是在苦难和风波中寻找神，亲近主。无神论无法回避这个事实。ἐπιστάτα，重复表示急促的情态。所有人被灾难打击的时候，都是这种反应，无一例外。
“我们要丧命啦”。ἐπιστάτα，ἀπόλλυμι。这个词含义很丰富。绝望，抱怨，大恐惧，慌张。“我们完蛋了，要下地狱了”。当然，世间必有刚硬如尼采的，在这种情况下，加倍鼓吹无神论——他们垂死挣扎地质问：在苦难中，你们的神在哪里？足见“上帝死了”。“耶稣睡了”与“上帝死了”构成当代神学纷争不已的两大主题。门徒靠圣灵没有偏向绝地，他们被带向耶稣；尽管他们还不完全明白耶稣是谁。
我们的神是听祷告的神，于是基督醒来，神的话临到了。“斥责”也是“神说”。马可福音4:39告诉我们神说的具体内容是：“住了吧，静了吧”。“斥责”首先代表耶稣的权柄；耶稣不是战风斗浪、与天地斗，只是斥责他们，这绝对是一种“高高在上”的姿态。显然，有位格的才能斥责，因此对象是指撒但的势力。这段信息之后紧接着是格拉森赶鬼，也是印证。耶稣的话阻止了魔鬼（ἐπαύσαντο，风浪止住了），带来了和平（γαλήνη，平静，和平）。耶稣并没有“斥责”门徒，这样宽容和怜悯的姿态和教会里的软弱对软弱的“斥责”或“挑剔”形成鲜明对比。有“属灵”者说自己“嫉恶如仇”；也许唱这样高调的人不得不自杀才能“为主除害”；因为自己就是那“恶”。
διεγερθεὶς，διεγείρω，耶稣被叫醒。在风暴中安睡的神，因为爱，因为人的软弱，起来通过话语和神迹进一步来坚固门徒的信心。这个被动语态显出人的软弱和神的怜悯。我们的信心不是一次坚固的，我们常常都需要means of grace来更新我们的生命——耶稣实实在在“被我们需要”。
25 耶稣对他们说，你们的信心在哪里呢？他们又惧怕，又希奇，彼此说，这到底是谁？他吩咐风和水，连风和水也听从他了。
εἶπεν，第三次“神说”。说的内容是，“你们的信心在哪里呢？”——请对比创世记3:9，“耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里”；这里的连接很深刻——这话揭示了这段信息的主题：这问题是针对门徒，也是针对所有读者的，又是针对我们的；神要追问我们关于这个问题的回答，这个回答就是“耶稣平静风和海”真正的神学关切了。圣灵通过这句经文要造就我们的信心，归向基督和祂的道，“仰望为我们信心创始成终的耶稣”（希伯来书12:2）。这节经文也启示了信心的两个基础：“他吩咐”，“他”与“吩咐”，“基督”与“道”；这就是我们的信心所“在”。
风波之后，门徒惊魂未定。但他们的信心仍然软弱，他们仍然需要神。这里的功课是，每场胜利之后的教会和我们每个人自己，更需要继续仰望基督并祂钉十字架。现在门徒仍然恐惧（φοβηθέντες），这个被动语态告诉我们，“他们被吓坏了”。这恐惧很复杂：后怕、认识人的软弱和环境的险恶，也有敬畏（ἐθαύμασαν）。但这敬畏主要是从神迹来的，并非出于信心。这也是我们的经验，神在风暴中拯救我们，事后我们未必把神视为神。我们归因于偶然性，或者，我们贪求更多的神迹；甚至更极端，在灾难后离神远遁。因为罪，由于恐惧，我们丧失了记忆恩典和为道作见证的能力。天路不可能因为一次平静风和海就完成，基督徒一生都需要基督和祂的道，无论是在失败，还是在胜利以后。
我们的教会正遭遇困难；我们个人的生活也遇到诸多波澜；今天福音在北美正衰落；福音在中国复兴中遭遇了各样挑战——船行在海上，起了暴风。神预先看明我们的处境，将今天的信息记在圣经里。此时此刻我们的主就这样与我们同在，并且问我们：“你们的信心在哪里呢？”路加福音8:22-25告诉我们，基督徒的信心在至少三个方面：认识我们所信的是谁、相信祂口里一切的话、在十字架道路上与主团契，在试炼中造就信心。
基督徒的信心不是迷信。所谓迷信就是把被造者当创造者来信奉。不信者必是某种迷信者。因为人总是要有所相信的，人在信中存在和生活。人若不相信上帝，就只能相信被造者：自然律、人间权威或自我等等。路加福音8:22-25告诉我们，人与自我都靠不住。我们相信的“这到底是谁”？祂是基督，是神。信基督是神，这是基督徒信心的出发点和基石。因此路德神学以基督为中心，就是要把我们的信仰建造在这磐石上。我们在风波中恐慌并丧失信心，根本的原因是我们并不真正的、总知道所信的是谁，包括不相信基督是神。如果我们相信他是神，就有信心了；因为神创造万有并掌管万有，当然能胜过一切风浪。正因为如此，彼得保罗才能从容为主上十字架，因为他们看见并相信基督是神，看见了复活的主。否则我们无法解释十字架下的胆小鬼成了信心英雄，迫害教会的罪犯成了外邦人的使徒，为福音不顾性命。我们在风浪中摇动只有一个原因，我们并不真的相信自己所信的神是神。我们的信心是假的。
路加福音8:22-25非常深刻地告诉我们耶稣是谁：首先，“耶稣睡着了”，这启示耶稣的荣耀，祂是创造主；其次，斥责风和水，显明耶稣对门徒的爱和神的权柄，祂是救赎主。门徒在危险中魂飞魄散，因为他们并不把神当神，看见了，却不明白。
马太福音8:24，“耶稣却睡着了”。这个“却”字翻译的非常好，因为它把基督信仰从宗教与文化中分别出来。“耶稣睡着了”，这一个非常生动、非常稀奇的事件，这是一个独特的基督教事件——只有基督教的神在风浪中安睡。祂和所有宗教里的神、所有文化中的英雄都不同。所有宗教里的神能呼风唤雨，但我们的神却在那里安睡；所有的英雄起来迎风斗浪，甚至兴风作浪，我们的神却在那里安睡。基督就这样胜过了所有的神、所有的英雄，和他们兴起的一切风波，以及跟随他们一起惊慌失措的世界。祂睡在那里像一块磐石，是真正的“定海神针”，将一切里面和外面的摇动和翻腾都吸收、平静了。然而他什么也没有做，只是在那里安睡。因为只有他是神。
神根本不需要做任何事；因为万有都是他的。历代志上29:11说，“耶和华阿，尊大，能力，荣耀，强胜，威严都是你的。凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首”。约翰福音3:35，说，“父爱子，已将万有交在他手里”。歌罗西书1:16说：“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的”。约翰福音10:29，“我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去”。所有的宗教假神和人类英雄或各种迷信偶像都奔跑，因为他们不是神；但唯有耶稣在风暴中心安睡，因为祂是神。我们可以相信神的幽默，当世界的王上蹿下跳，当人在风暴中狼奔豕突，神在那里安睡。这是怎样的超越和胜利，这是怎样的万王之王？在以往人类历史所有的大风大浪中，都是力量对力量的胜利；但今天，是上帝对力量的胜利，因为只有上帝是力量。这一幕不仅仅是对万王的否定和蔑视，更彰显着基督对一切力量的救赎，因为祂成就的是和平。
仰望这位风暴中安睡的神，我们所有恐慌都应当平静了；如果我们丧失了应当的能力，就求神帮助我们。让我们看见安睡的主，如同空中旋转的灰尘或失重的被抛物体，落在坚实的大地上。既然他是神，他掌控一切；既然他爱我们，他一定拯救我们——他没有起来却在安睡，必是因为他已经确保了我们的生命和平安，并为我们预备了更荣耀的胜利。我们的主在风暴中安睡，就没有什么力量能控告我们，奴役我们，践踏我们，伤害我们；正相反，所有的控告、奴役、践踏和伤害，所有的风暴和艰难，不过是神赐给我们的良机，要我们在它们身上得荣耀。不仅如此，我们也当学主，在风暴中分享主的安息。一方面，让神掌权，让神为我们争战，为我们伸冤，为我们工作；另一方面，改变我们生活中无意义的恐慌和忙乱，分享耶稣的安睡。
愿基督的平安与我们同在。圣经告诉我们，生命在基督里毫无危险，危险、死亡以及衣食之忧本是是假问题，因为神是创造者和供应者；但我们一生成了生活的奴隶。没有信心的生活一定是惊慌失措、“汗流满面才得糊口”（创世记3:19）的生活。遇到任何风波，我们都马上起来自己回应，结果是激起更大的风波。惊慌产生谎言、怨恨、攫取和攻击。恐惧是中国文明史的轴心。今天，愿基督的平安与我们同在。今天，让我们的生活彻底成为基督徒的生活。以前，我们像撒但一样从不休息、日夜忙碌并四处游行。今天，让我们像孩子一样大无畏地安睡主怀，因为在天国里的，正是这样的人（路加福音18:16）。
教会在风暴中破碎，个人在苦难中摇动，一个根本的原因是，主日不再宣讲基督了，却在那里让人占据中心。没有了在风暴中安睡的基督，风暴和恐慌就做了王，假上帝只是颤惊。怎样恢复我们的信心呢？让基督重新成为崇拜的中心。因为“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。你们当倚靠耶和华直到永远。因为耶和华是永久的磐石”（以赛亚书26:3-4。）
但是，基督徒的信心不是盲信，不是无所凭依的瞎信，我们的信心是有根有据。这根据就是道，就是神的话，就是圣经。路德说，我们信心的根基是并只能是神的话语，所有另建根基的必是异端。因此我们反对把信心完全建造在神迹、灵恩、灵修、个人见证、属灵伟人、做梦和善工的基础之上；我们并不反对这些见证，但他们不是根基，真正的根基在神的话语。不仅如此，教会里的纷争常常就因为神的真理不清楚，他们不讲道，不听道，也不把圣经当神的话去相信。离开了圣经，每个人都成了小上帝，可以任意而行，彼此论断。教会里道被边缘化，也因为名利、金钱和欲望成为中心，将道排挤出去。这正如路加福音8:14所说的，教会“被今生的思虑钱财宴乐挤住了”。牧师不再竭尽全力求神的国和义；长老终日抱怨会众的捐献热情每况日下——没有人为神的道大发热心。
对路德教会来说，道与信紧密相连。我们本不认识神，神藉圣经将自己启示给我们。首先，信道是从听道来的；没有听道、或者听不进去的信必是假信或者非信。其次，道创造并保守信心。最后，道就是信心的归宿和验证，也是我们得胜的武器。如果信心否认神的道，这一定不是真信心。
圣经启示的神是与人有关系的神，这关系在旧约中是通过神向人说话体现的，在新约中就是道成肉身——我们信神就当信神口里所说的一切话（路加福音4:4）。基督徒比世界上所有异教的人都幸福，因为我们确切地知道神的话，知道自己应该信什么。这使得我们的信心并不是凭空的，有神的话语为基石和动力。从这个意义上讲，恐惧和颤惊乃是因为我们没有听道，没有道在我们的生命里。但道作为信心的基石，和理性所需要的证明或证据是两回事。道仅仅是应许，还不是理性所信靠的事实。所以经上说，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（希伯来书11:1）。信心不依靠理性的“看见”，而是靠心里的眼睛，是对未成为现实的话语的完全信靠。对基督徒来说，你证明我就相信，这个“科学真理”是愚昧的废话；圣经的启示真理是：如果能证明根本就不需要你信了。信心是奇妙的，它可以胜过一切；即使在科学失败的地方，信心仍然得胜。
事实上，不传道、不听道，或者听道却不信道，是对神最大的不敬虔。崇拜一个人当相信他的话，不相信他的话等于羞辱他，以他为骗子和说谎的。这正是这段信息告诉们的。耶稣对门徒说，“我们可以渡到湖那边去”；但是显然，这话对门徒来说就是“耳旁风”。听道达到“耳旁风”的“境界”，已经毫无意义了。
起初神创造天地。第七日的安息是以前六日的创造之工为前提的。耶稣在风暴中安睡，也是因为祂在“说”中完成了创造之工。耶稣已经说了，“我们可以渡到湖那边去”；所以祂才在风暴中安睡。道是整个事件的逻辑基础。“我们”，这告诉我们基督与门徒同在；不再是你们孤单单在无神论的旷野里像无头的苍蝇一样到处乱撞，也不是你们自己经历风浪，而是基督与我们同在。尽管主的同在很多时候完全以我们无法想象的方式，但祂必与我们同在的应许，是非常确切的。不仅如此，耶稣在这里说得非常清楚：“可以渡到湖那边去”，他说有就有，说成就成，因为祂是神。只是门徒根本没有“小心怎样听”。无视神的话，践踏神的道，结果“心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了”（路加福音8:13）。
有了神的道，我们才可以过得胜的生活。圣经用365次之多的频率告诉我们，“你们不要怕”。一年365天，神每天对我们说一样的“道”，让我们每天有平安。正是由于道是信的基础，魔鬼怕我们“信了得救”，因此，总是试图“从他们心里把道夺去（路加福音8:12）——回避、攻击、弯曲道是撒但工作的中心。
首先撒但认识并恐惧神的道。门徒彼此说，“这到底是谁？他吩咐风和水，连风和水也听从他了”。这话包含着极大的反讽——连风和水都听从神的话了，我们人却仍然不相信；但是风和海何以能够听从耶稣的话呢，因为它们背后的魔鬼知道耶稣的话语就是神的道，那道有制服它们的权柄。其次，魔鬼败坏的工作就是混乱神的道。祂的神学标签是：“神岂是真说”。真理的根据是“神说”，魔鬼的武器是“神岂是真说”（创世记3:1）。耶稣说，“我们可以渡到湖那边去”；风浪上来，告诉门徒说，“耶稣岂是真说”。所有风波泛滥成灾都根源于此——它要像诱惑夏娃一样摇动教会。
我们怎样胜过撒但呢？这就是以弗所书6:13-17告诉我们的。我们的宝剑就是真理、福音和道。耶稣在旷野怎样击败魔鬼的呢，就是用神的话对付魔鬼关于道的歪曲。若我们要成为基督徒，没有别的出路，更不需要装神弄鬼；唯一的办法是生活在神的道中，就是“唯独圣经”。正如经上所记：“耶稣对信他的犹太人说，你们若常常住在我的道中（原意），就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约翰福音8:31-32）。首先教会要以道为中心，有道可传，有道可听，其次是信道和为道作见证，依靠道得胜。当风波来了，我们当起来，用神的道平静风和海。当狂风大浪袭来，我们唯一可以靠之得胜的确据就是神的话：“我们可以渡到湖那边去”。愿基督的胜利与我们同在。
路加福音17:5，“使徒对主说，求主加增我们的信心”；马可福音9:24，“孩子的父亲立时喊着说，我信。但我信不足，求主帮助”。我们怎样信：承认我们的软弱，主帮助我们相信。基督徒的信不会轻信。这倒不是因为神的话不清楚，更非因为神的恩典不够用，而是因为人的软弱，由于魔鬼和世界的诱惑，基督徒的信心不会轻易建立起来。神因此要与我们同在，要试炼我们。由于这正反两方面的原因，基督徒的信心之路一定是十字架的道路。这条十字架的道路上有神帮助，使我们的担子变得轻省。神的帮助至少有三部分内容。第一，神赐信心给我们。第二，神保守、喂养我们的信心。首先藉教会生活我们与神同在，亲近神，祈祷，从神那里支取话语、灵粮活水，让神爱我们；其次是在弟兄姐妹中间彼此造就，彼此相爱。约书亚记6章耶和华吩咐以色列人六天每日绕城一次，第七天绕城7次；乃是教我们每天经历神的话语，“主日”加倍地经历神的同在。所谓十字架道路常常并非轰轰烈烈的殉难，而是几十年如一日的教会生活。第三，神试炼、造就我们的信心。基督徒的生活一定是湖上的生活，一定要穿越狂风大浪，并靠教会生活支取的一切力量胜过争战。信就是在人的心里对神的话说“是的”；即使在黑暗中，在风浪里，神的话语仍然是“是的”。神要藉着风和海雕刻我们，使我们在历经争战之后成长为基督的尖兵，成为天国里合用的财产。此外，信心绝对是个人的经验，别人不可能代替你，也不能勉强；你要在生命里自己经历神，才知道神是“我的神”。
我们可以从彼得和保罗身上学习到这样的功课。耶稣在风暴中睡着了，耶稣平静风和海，这船上的功课还是在教会里播下了种子，最终改变了门徒的生命。
我们先看看彼得的见证。使徒行传12:4-6，“希律拿了彼得收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后，把他提出来，当着百姓办他。于是彼得被囚在监里。教会却为他切切地祷告神。希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守”。此时此刻，彼得位于风暴中心，但他再也不是那个“夫子、夫子”惊恐万状的彼得了。他像自己的主一样，“睡在两个兵丁当中”，安息在风暴的中心。这不是因为彼得自己能，乃是因为他顺服了神的道，又有教会的祷告伴随着他。
保罗前往义大利的途中，也遭遇了大风狂浪。路加医生在使徒行传27:20-25告诉我们，当时，“太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。众人多日没有吃什么，保罗就出来站在他们中间说，众位，你们本该听我的话，不离开革哩底，免得遭这样的伤损破坏。现在我还劝你们放心。你们的性命，一个也不失丧，惟独失丧这船。因我所属所事奉的神，他的使者昨夜站在我旁边说，保罗，不要害怕，你必定站在该撒面前。并且与你同船的人，神都赐给你了。所以众位可以放心，我信神，他怎样对我说，事情也要怎样成就”。我们看见，此时的门徒不再是风浪中在众目睽睽之下“丢人现眼”的渔夫了；他像磐石一样屹立在“他们中间”。保罗的信心包括我们这里讨论的三个主题：他“信神”、信“他怎样对我说，事情也要怎样成就”；也因为他经历了神的同在——使者的显现代表传道者的介入，也可以说代表教会团契生活的必要性；我们从“使者”那里认识神并领受神的道。
我们的信心都很软弱，不要因我们的软弱进一步失去了信心。神并非不知道我们的软弱，所以他把我们从世界分别出来，要在教会生活里加强我们的信心。神并不轻看软弱的信心，他怜悯我们。也正因为我们的信心软弱，神恰恰要藉着目前的风波和困难试炼我们。这让我们有一颗儆醒和敏感的心，坚定地意识到，眼下的挑战不是为了要击败我们，而是为我们预备了一场胜利。让我们对所有的难处和祸患宣告，这是我们作光作盐的荣耀时刻——我们的生命将从此彻底改变了。
各位弟兄姐妹，我们的信心在哪里呢？我们信基督是神，我们相信他的话是真理，我们将抓住这真道坦然无惧地生活。愿我们知道自己所信的是谁，让我们将神的话语记在心里；并求圣灵带领我们，在新的一周里活在这道中。那位神说：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”（约翰福音16:33）；我们的信心就在这里；我们也相信经上所记：“凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心”（约翰一书5:4）。现在，耶稣对我们说，“我们可以渡到湖那边去”，让我们齐声说：阿门！
任不寐，2009年8月8日