我们这一课的主题是“分别”，内容涵盖约书亚记第13章到21章共九章的内容。如果说约书亚记1:1-5:12的主要内容是神为选民预备应许之地；约书亚记5:13-12:24的主要内容为以色列人为应许之地争战，那么余下内容则为选民在应许之地分享胜利，承受产业。其重点在于强调神的应许必要应验，这一见证预表神在基督里对我们的应许也必将如此应验。我之所以将本课的主题定义为“分别”，在于强调：这应许包含着两大特别的恩典：第一是神在基督里将我们从世界分别出来，使我们这些原本没有的产业的奴隶（在埃及作罪的奴仆）与在旷野漂流之民，迁到祂爱子的国度里，成为神的产业；第二、神给每个支派，每个部族的产业或恩赐不同，这同样需要在信心里怀着感恩的心领受。这一点，也许是今天教会特别需要的功课。
了解此课内容，首先装备前五卷书（摩西五经）的信息是很重要的。另外，由于本课涉及的内容较多，这篇讲义严格来说是一份学习提纲，仅供诸位学习书13-21作为查经参考。本段信息分三大部分，这三部分形成一个“交叉结构”，神的话语（道、基督）是始，也是终，中间部分为分地过程。
要了解这篇信息对以色列人的重要意义，或者说，要理解圣经不厌其烦叙述“分地”的神学意义，首先必须明白以色列人是从哪里来的——他们在埃及400年是无产业的奴隶，他们在旷野40年是无产业的游民。正是在这个意义上，神是“从无到有”为选民“创造”出他们的产业。产业的分配同样是以“神说”为主导的，且神的旨意支配始终。换言之，神在“空虚混沌”、“渊面黑暗”的世界里，在他的“话语”（道，基督）里为选民开辟了国度。这一幕上接创世记1-2章“各从其类”的创造过程，下接福音书在基督里的拣选。对基督的预表首先表现在关于“未尽事业”的反复说明上面，这些信息显示，完全领受产业要在未来应验。
以色列人领受土地是按以下的逻辑顺序展开的；我把一些特别值得注意的信息注明在这里。
两个半支派：流便、迦得、玛拿西半个支派。值得注意的是，个人或族群领受产业的时间是不同的。神对每个人有不同的计划。河东分地不仅让先得之民充满感恩，也让后来者操练信心和忍耐。这是基督徒需要的宝贵功课。
（1）恩典与主权（14:1-5）
14:1-5强调了分配土地的三个原则：第一、神所赐的。这叫我们凡事知道感恩；你的一切平安、恩赐、儿女和财富，不是你自己赢得的，而是从神来的。第二、神的旨意。拈阄，产业不是按人意分配的。领袖没有权柄按自己的智慧和好恶来分配（使徒行传1:15-26）。第三、神掌管整个分配过程：祭司以利亚撒（参考塔木德的传统记载）。另外注意约瑟支派的双份与利未人的无地，这使迦南地划分为12 份而不是13份。
（2）迦勒（14:6-15）
产业的分配不是按“等贵贱均平富”的“人道主义”原则分配的，神有特别的恩典给他所要恩待的人；但神给他们的多，向他们要的也多——更大的信心和更多的争战及其胜利。迦勒是一个最好的例子（参考民数记13:14;14:24;26:65;32:12；申命记1:36）。此外，这里讲述的特别恩典还包括押撒（约书亚记15:16-19）、玛拿西的孙女们（约书亚记17:3-6，民数记36）、约书亚（约书亚记19:49-50，民数记14:30,38）、利未人（约书亚记21:1-2，民数记35:2）等。另外，在文法上注意迦勒与约书亚的对应关系，这是“两个探子”的前后对称，在14:6-15与19:49-50。这中间是九个半支派分配土地。另外，请注意分配地点的转换，起初在吉甲（14-17），然后在示罗（18:1ff）。
关于迦勒的身世在神学上有一些争议。民数记13:6说，属犹大支派的有耶孚尼的儿子迦勒。但迦勒到底是犹大的血脉还是领养，有不同的解释。民数记32:12告诉我们说，耶孚尼属基尼洗族，而根据创世记15:18-21，基尼洗族基本上属迦南地人。我个人倾向于“领养”说，一如迦南地的喇合与基遍人。迦勒是靠“信”被称为“义”的。迦勒信神的话（Word of God），也相信神的应许，包括对最后得胜的信心（约书亚记14:12）。יְהוָהאוֹתִי，“the LORD will be with me”，迦勒信心的核心是“以马内利”，这使他在“尊大的人”中享有平安。
（3）犹大（15:1-63）
犹大不仅得到了“中心地段”，而且首当其冲。这首先连接创世记49:10的预言，最后则归结为神在犹大支派中为人类预备了救主（马太福音1:1-17）。创世记49:10这样说：“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺”。这一章是约书亚记最长的一章，正如在创世记49:8-12，以色列给犹大以最长的祝福。结果是犹大在河西领受了最大面积的分地，其人数最多。
（4）约瑟（16:1-17:18）
约瑟有两个儿子，已经被雅各“领养”（创世记48:5）。16章先分地给以法莲（约书亚是以法莲人），使“后来者居上”；17章再分地给玛拿西。关于西罗非哈的女儿们，请参考民数记27:1-11。连同迦勒的女儿等特别记载，旧约再度给我们显示了与众不同的信息：女人在神的眼里同样看为尊贵。
（5）示罗及其他七个支派（18:1-19:44）
会议中心从吉甲转到示罗。示罗，在接下来的三百年时间里。会幕除了短暂到过示剑（约书亚记24）都设立在那里（撒母耳记上4:1-11）。示罗一词最早可追溯到创世记49:10，“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者שילה）来到，万民都必归顺”。示罗（שילו）和细罗的词根是一致的，位于迦南的地理中心，在以法莲境内，意思是安息之地。在这里注意18:1和19:51的对称。在这中间，七个分地的支派分别是便雅悯、西缅、西布伦、以萨迦、亚设、拿弗他利、但。总体上说，这是按他们的母系地位排列的（“女人的后裔”）。起首是便雅悯，雅各最小的儿子，唯一出生在应许之地者。在他的地界里有四座名城：耶利哥、耶路撒冷、基遍、耶路撒冷。
另外，耶稣的家乡拿撒勒可能位于西布伦境内。创世记30:20，“利亚说，神赐我厚赏。我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子。于是给他起名西布伦（就是同住的意思）”。创世记49:13，“西布伦必住在海口，必成为停船的海口。他的境界必延到西顿”。在新约中，以下两个信息是这样呼应的：约翰福音1:14，道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光；马太福音4:13，（耶稣）后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。中间连接的信息在以赛亚书9:1，但那受过痛苦的，必不再见幽暗。从前神使西布伦地，和拿弗他利地被藐视。末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地，得着荣耀。
（6）约书亚（19:45-50）
注意这段信息与14:6-15的对应关系。约书亚最后得地。加拉太书5:22-23说：“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。这样的事，没有律法禁止”。这些品质用在约书亚这位领袖人物身上是合适的，他为今日的基督徒作了一个见证，是值得我们怀感恩的心效仿的。另外，51节回应14:1，再度强调分配者、分配方法、地点，都指向神，归向基督。
עָרֵיהַמִּקְלָט，refuge, asylum。
逃城是这样分布的：在约但河东西两岸各有三座，分别是基低斯、示剑、希伯仑；比悉、拉末、哥兰。
理解逃城的神学意义首先要回到第五条诫命（出埃及记20:13；申命记5:17），“不可杀人”，另外参考民数记35:9-34；申命记4:41-43;19:1-10。传统释经学一直认同，逃城预表基督。我们首先看约书亚记20:1，KJV译为，The LORD also spake unto Joshua, saying。逃城是在“道”（基督）中为罪人预备的避难所。其次，注意“大祭司的死”这句信息，这是“饶恕”和耶稣代死之间关系的预表，因为基督就是我们的大祭司（希伯来书4:15）。最后，没有人不是“过失杀人者”，都需要逃城，都需要基督。在圣经里，旧约里的“伟大人物”摩西（出埃及记2:11-15）、大卫（撒母耳记下11:14-12:15），以及新约里的“信心英雄”保罗（使徒行传7:58-8:1；9:1-2,14）都犯有此罪，他们都是靠基督的宝血赦免的。马太福音5:21-22耶稣这样说：“你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。（有古卷在凡字下添无缘无故地五字）凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”。约翰一书3:15则更清楚地告诉我们：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面”。
我们必须把逃城的画面和各各他的画面连接起来：一方面，在逃城里罪犯得庇护，另一方面，耶稣是作为罪犯挂在十字架上。另外注意逃城与利未城之间的关联，逃城是利未城中间的六座（民数记35:6；约书亚记21:11,13,21,27,32,36,38）。利未人若预表着传道人，则告诉我们，圣灵日后怎样在教会里传悔改重生的福音。
关于利未人的独特地位，在约书亚记13:14,33；14:3-4都有强调。利未人的独特性在三个方面：利未人在地上没有产业，利未人分布在各族之中并接受各族的“奉献”，上帝是利未人的产业。利未人预表基督徒在世界上的独特位置，更预表传道人在世界上的独特状况（参考希伯来书13:14；哥林多前书7:29-31；哥林多后书6:10；创世记49:5-7；出埃及记6:16-20;28-29；民数记18:1-7;26:58-61;3-4；历代志上23-26）。这里关于利未人的信息对今天的教会也许特别重要：一个有信心的仆人不仅应当安于清贫，远离财富、荣耀和地位，更应靠信心仰望神的供应。
利未城共有48座城（申命记35:8）。不过这里有一个神学上的难题，因为这里的记载与历代志上6章的记载有“冲突”，并且当时一些城市当时还没有被以色列人攻占。关于这些冲突释经者有很多解释。我个人的观点是，历代志上第6章的以色列人并没有完全遵循神在约书亚记中的旨意，所以这个“冲突”并不真正存在。
这三节经文里的核心词是耶和华，强调神的话语都הַכֹּל, בָּא，All came true!全都应验了。用新约的话来说，就是“成了”（约翰福音19:30）。这里有一些分歧，因为有人说，以色列人还有一些未得之地，所以神的话并未完全应验。然而问题的关键在于，神是按他的话将恩典完全赐下了，人却未必按神的旨意领受。这一点正如神在基督里给我们的拯救是完全的，但罪人未必能完全认信。一方面，十字架向全地宣告了自由，但仍有人因自己的罪活在奴役之中；另一方面，同样因为罪，重生的信徒依旧是“蒙恩的罪人”，需要在“有生之年“每日靠基督与旧我争战。恩典和得胜的盼望都是完全的，叫我们在信心里仰望基督的再来。
这篇信息最令我个人感动的是，我们本是奴隶，如今靠耶稣的救赎竟然成了天国里的居民（启示录21-22）。既然神在旧约里应验了祂的话，就是叫以色列人从奴隶王国和旷野之地迁到迦南美地承受产业；那么，同样一位神，也必能在基督里将我们带进天国，在那里承受永生，与主同在。约翰福音14:2，耶稣“临行”前告诉我们：“在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去”。他为此上了十字架，又复活升天。然而就是这位救主，这位为我们在天国里预备地方的救主，我们在这世界上根本没有一块地方容纳他。首先他只能降生在马槽里，因为“客店里没有地方”（路加福音2:7）；然后他奔波一生，幼年流亡埃及，长大了没有枕头的地方（马太福音8:20）；最后死在十字架上，那是世人为神的儿子“预备”的地方。从“没有地方”到“预备地方”的冲突，在罪与恩的对照中，在我们每天犯罪和赦免中，在我们的绝望和盼望中，神的爱就这样向我们显明了。
任不寐，2009年1月29日