12 当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说，日头阿，你要停在基遍。月亮阿，你要止在亚雅仑谷。13 于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。14 在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战。
在学生时代，海伦•凯勒（Helen Keller，1880年6月27日-1968年6月1日）支撑我们走过了很多黑暗的日子。除了《假如给我三天光明》 一文以外，她的代表作品还有 《我的信仰》（1927，后修订为《我黑暗中的光明》）。作为一位虔诚的信徒，光明是海伦•凯勒的信仰符号：“你必点着我的灯。耶和华我的神必照明我的黑暗”（诗篇18:28）。她说，“太阳表示爱，月亮表示信仰”，她还引用圣经（马太福音17:1-2）说：“主耶稣就是天堂中的太阳”，是万有的中心。然而，虽然我们说神就是爱，但我们不能说爱就是神。同样，神就是光，但光不是神。神是光和爱的渊源，又是超越的。所以基督徒不拜光体（创世记37:9；申命记17:2-5；耶利米书8:2），也不把爱视为精神偶像。
今天我们学习的三节经文的核心信息就是“光”。在这三节经文里，有一个字分别被重复三次，就是יוֹם，“日子”。然而，这个字最早出现在创世记1:5节，“神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日”。那个“昼”，就是יוֹם！换句话说，“光”和“日子”在圣经语境里，很多时候是同义的。所以在创世记1:14-19节，天上的光体（日、月、星）被创造出来，主要就是两大功能，一是照明，二是标识时间。太阳和月亮也关切这两大主题：光明和时间。中文有一个很有意思的词，叫“光阴”，就涵盖了这两方面的意义。我们今天学习的主题就是：神将时间恩赐给我们，为叫我们寻找光明，从黑暗出来，重生，成为光明之子。这就是拯救，出于神的爱和恩典。光（光明与时间）和爱都是指向基督的，要明白这一点，以下经文是必须阅读的：以赛亚书2:5;9:2；但以理书5:14；路加福音16:8；帖撒罗尼迦前书5:5；使徒行传2:20;12:7;26:18;26:2,13；以弗所书5:8,13；玛拉基书4:2；雅歌6:10；申命记33:13-16；诗篇19:1-6;72:5;89:37；传道书12:2；马太福音17:1-2;24:29；约珥书2:31；马可福音16:2；历代志上21:29；撒迦利亚书14:6-7；约翰一书1:5；启示录21:23。
不过要能更好地理解这个大神迹，应该一起通读以下几段经文。首先是以赛亚书38:1-19节，病得要死的犹大王希西家被神拯救，神吩咐日影在日晷上往后退了十度。其次要前进到启示录12:1-2节，“天上现出大异象来。有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕，她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫”。很多解经家把这妇人理解为马利亚，当然，也可以理解为教会；整个场面不仅表明道成肉身，也代表了罪人在基督里的重生。最后，我们把焦点放在约翰福音的相关章节，我们将在应用这段信息的时候，详细查考这些经文。
我们先简单回顾一下约书亚记9-10章中基遍人和以色列之间发生的故事。我们上节课谈到，基督徒的“属灵争战”包括三个方面：与神争战、与撒但争战、与自己的罪争战——最后是神为我们争战。基遍人的欺骗和悔改，以色列人被骗和悔改，反映的主要是人对自己的争战。这场胜利奠定了后面一系列战役的属灵基础——人要过得胜的生活，首先要成为悔改重生的人。这就是十字架，是新生命的起点。所以“耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡”（路加福音13:3）——不要以为自己比迦南人更有生命或更属灵，生命是从悔改开始的，就是旧我死去，新人出来。
“以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华”（约书亚记9:14），这句经文把基遍人能够欺骗以色列人的神学背景揭示出来：以色列陷入背叛和困境的原因首先是自己的不信和不忠，然后是基遍人的诡诈；接下来以色列人又互相指责（约书亚记9:18）。从这里我们也看见，基督徒的争战或成圣是一生的事业，艾城的殷鉴不远，选民再此跌到。这一幕正是创世记第3章中撒但用诡计欺骗始祖的悲剧的重演：基遍人悦人眼目的属灵谦卑的外表，以及和平的道德诱惑，使以色列人离开了神并自以为神——他们自己就是爱。然而接下来发生了十字架上的转折：就是两场深刻的悔改。首先是以色列人悔改：他们正视了自己被欺骗，但作为神的选民，他们必须信守诺言（利未记19:12）。恼羞成怒并没有主宰他们的灵魂，面对这第二次试探（报复基遍人的“正义”），他们顺服下来并靠主得胜。接下来是基遍人的悔改，他们供认了自己的罪状，用新约的话语来说，这魔鬼权势下要被惩罚的罪人，却悔改得了生命。他们住在耶和华的殿中（一段时间里，神的帐幕在基遍。进一步了解基遍，请参考以赛亚书28:21；撒母耳记下2:13;20:8；列王记上3:4-5；历代志上21:29;16:39；历代志下1:3,13；耶利米书41:12等），成为新以色列人。最后就到了我们今天要面对的战场：亚摩利五王（注意从七王、到六王、五王的递减）起来攻击教会的“薄弱环节”——刚刚悔改重生的基遍人。这是撒但工作的基本策略；于是耶和华带领以色列人为悔改的罪人“争战”。
最后这一点非常重要，在基遍和亚雅仑谷之间的这场空前绝后的战争，不是为了别的目的，而是为了保护、坚固和拯救悔改重生的罪人。战争的核心是为了争夺“新人”。我想提醒今天的教会和我们自己：在同类属灵的战争中，很多时候，我们自己和教会站到了撒但一边，就是作为“大儿子”践踏、阻挡和控告刚刚回家的浪子。我们甚至可以想象这五王怎样互相发送电子邮件并转发给对面的以色列人，告诉他们：我们太了解基遍人了，因此他不配被拯救等等。各位弟兄姐妹，这是撒但千古不变的的控告闹剧（启示录12:10；使徒行传26:7；马可福音14:55；罗马书8:33）。所以基遍一役是为了向罪争战，背后则是基督和撒但的争战，是空中的争战，最后的胜利在十字架。这场争战的结果是：新人的顺利诞生或重生——“她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫”。启示录说龙，就是撒但，要吞吃新生儿，然而天使胜过了魔鬼。就是为了拯救这新生的生命，圣经上最壮观的神迹发生了：“日头停留，月亮止住”，为以色列人能够取得对世界的王的彻底胜利。
关于这个神迹，有很多解释方法。我介绍一个有趣的“科学解释”，仅供参考：19世纪初，英国大天文学家鲍爱文爵士查出太阳系的空间内，短少了二十四小时的时间（1969年，美国送航天员登陆月球之前，有科学家指地球曾在过去运转时，停止约二十三小时又二十分钟，后来又发现还“遗漏”了四十分钟）。1890年，美国耶书大学教授脱劳德，著了一本书，名叫“约书亚的长日”，答复了这个问题。这本书说，经过一位天文学家的计算，核得约书亚时代，少掉了二十三小时又二十分钟。而以赛亚书38章，他又找到了失踪的另外四十分钟。当然也有很多人不同意这个说法，指责其为野史。
我们关切的中心不在“科学”层面，而在神学层面。正如我们反复宣讲的，整个圣经都指向基督（路加福音24），同时奥秘领域我们应留在奥秘领域（申命记29:29）。然而就基督中心论的释经模式而言，我们从这个伟大的神迹里面已经大有祝福了。“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约翰福音1:18）。这个表明的原意是“解释”。我们看圣灵怎样在基督里将这段信息或神迹解释出来。约翰福音1:1-5，“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。生命在他里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光”。“那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约翰福音1:9）。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”（约翰福音1:12）。“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约翰福音1:14）。“从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩”（约翰福音1:16）。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3:16）。“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行”（约翰福音3:19-21）。“耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”（约翰福音8:12）。约翰福音9:4，“趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了”。约翰福音12:35-36，“耶稣对他们说，光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了”。对我来说，这些信息已经将这个神迹的启示全部解释出来了。
日月停滞在神学上的启示就是：神给我们时间叫我们寻找光明；长日意味着“恩上加恩”。在基督里，神给了我们一个长日，这是真正的神迹。这长日就是一道门，在那里，时间和空间都消失了，我们和永恒成为一体，我们从黑暗进入光明，成为光明国度里的居民。
不是我们自己能寻找到光明，而是因为神给了我们光明，又给了我们寻找光明的时间。若仅仅给我们光明，却不给我们时间，这不是恩典。若仅仅给了我们时间却不给我们光明，这不是恩典。然而，神在基督里将光明和时间都赐给了我们。因为道成肉身，因为马槽，黑暗里有了光明——“那坐在黑暗里的百姓，看见了大光，坐在死荫之地的人，有光发现照着他们”（马太福音4:16）。这是圣诞节。因为十字架上的献祭，审判的时间被“推迟”到长日（福音时代）的尽头——“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼得后书3:9）。这是复活节。现在光和时间都恩赐给我们了，然而，我们面临两个选择：第一，你是否会接受光；第二，你是否会看见那个长日已经在你的生命里，因此你本有“足够的时间”去接受光。这光和长日都要过去的——“在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的”，所以为什么，“耶稣对他们说，光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。那在黑暗里行走的，不知道往何处去”（约翰福音12:35）。什么是珍惜生命，就是珍惜这光，珍惜这时间。进入长日接受光的，这就是我们的感恩节。
人靠自己并不寻找光明，因为“没有明白的，没有寻求神的”。人靠自己找到的只是另外一个自己，于是才有佛教在中国的“去释归心、合道成禅”。所以神把他的儿子赐给我们，带我们认识光，也能够跟随光。基督就是神的光，也是神给我们的道路和时间；换言之，耶稣就是我们的“约书亚长日”，就是神给世人额外的“光阴”。这长日代表神的爱，是神的恩。道成肉身进入世界，十字架将历史凝固在那里，为要叫世人因信神的儿子可以出黑暗入光明，就是出死入生。事实上在约书亚记10:12-14节中，我们也看见一个十字型的光明国度。约书亚在地上向上祷告神，这形成一个纵向的坐标；日和月在上方两侧，形成十字架的横向坐标。我们甚至可以在所有的祈祷姿势和教会崇拜里看见这个光明的十字，回想我们主所说的：“天国就在你们中间”（路加福音17:21）。
“长日”是绝对的恩典，本是人按罪不配拥有的。圣诞里的普天同庆，并不是因为圣诞老人的礼物，而是因为神将祂的儿子作为“礼物”（gift，恩典）赐给了我们，且死在十字架上。使我们在毫无指望的生命里拥有了一个长日。这十字架像光铺就的梯子，使被呼召而来并信的人重返光明的乐园。我们本都是基遍人，有时间和能力犯罪，却没有时间和能力悔改。什么是我们生活的真相？“我们经过的日子，都在你震怒之下。我们度尽的年岁好像一声叹息”（诗篇90:9）；中国的文学将这个真相非常生动地展现出来了。那什么是我们的我很忙、日理万机或抽不出一点时间的真相呢？“他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽”（耶利米书9:5b）。最“属灵的忙碌”是马大式的，“马大伺候的事多，心里忙乱”（路加福音10:40a）；她“为许多的事，思虑烦扰”（路加福音10:41b）。悔改前的基遍人生活在恐惧中，因为我们里面真正的平静和安宁已经被夺走了。有一种假冒的平安，靠无知和封闭来维持，然而死亡就伏在门前。他们说，你不要打扰我平静的生活，然而真正平静的生活是不可能被打扰的。这就是先知所见证的：“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安”（耶利米书6:14）。
不敢面对十字架和争战，不敢面对福音，拒绝受洗，只想听圣经中让自己喜悦的话，根本原因是不想认罪悔改，拒绝责任；还想继续犯罪，喜悦继续在“自由”中作旧人。然而恩典也是不可抗拒的。神藉着以色列人找到了基遍人，他们已经无路可逃。今天，神借着他的话语找到了我们每一个人，我们就这样被迫进入了基遍的日光之下。以前，我们甚至以为听福音浪费我们的生命和时间，然而，如今一切都不同了。生命和时间的主已经为我们预备了一个长日，为要我们得着永生。一方面，我们生命的量度和质量都取决于神，而根本不取决于我们自己的忙碌；另一方面，因为那个长日，与神同在只能丰富我们的生命的数量和质量。使我们今天活的更有意义，使我们在未来大有盼望。“你借着我，日子必增多，年岁也必加添”（箴言9:11），这是神说的，阿们！“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。投靠他的人有福了”（诗篇34:8）；因为“凡投靠他的，他便作他们的盾牌”（诗篇18:30b）——这是神说的，阿门！。
人“自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神”（哥林多后书1:9）。神如今在基督里将这复活的时间和能力都赐给了我们，为要我们作光明的子女。“光阴似箭、日月如梭”，让我们尽快起来跟随主。我们的主比光阴和日月更大。“你们务要起来，快快过河”（撒母耳记下17:21b）。愿天使拍醒我们，“说，快快起来”（使徒行传12:7b）——现在，让我们各人“快快地听”（使徒行传12:7b），神正用光照着我们，此时此刻，日头停留，月亮止住，神说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民（我们都曾是基遍人！），现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤”（彼得前书2:9-10）。阿们！
任不寐，2008年11月28日