奉圣父圣子圣灵的名。阿门。今天的证道经文是以弗所书1:1，“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人”。感谢主的话语。显而易见，以弗所书在某种意义上是“封闭教会”的书信：基督耶稣的使徒保罗顺服主的教导，圣物和珍珠不扔给猪狗，免得反过来被咬；以弗所书只写给“在以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人”。当然，忠心是需要在忍耐中渐渐建造的。只是主耶稣的爱和忍耐同样是有限度的：“11耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。12凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。13所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。14在他们身上，正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。15因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。16但你们的眼睛是有福的，因为看见了。你们的耳朵也是有福的，因为听见了”（马太福音13:11-16）。
这是第三年的秋天。历代志结束的地方是教会重建启程的地方。历代志下36:23，“波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在”。以斯拉记1:1-3进一步将新历史定义为重建：“1波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，2波斯王古列如此说，耶和华天上的神，已将天下万国赐给我。又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，为他建造殿宇。3在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿（只有他是神）。愿神与这人同在”。什么是重建的圣殿或重建教会？欢迎来到以弗所书。这封书信论述了基督教会真理的基本方面，教会主题就如马太福音1:18-19所奠基的，“18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。阿门。
一、在以弗所同野兽战斗
借助各种资源锁定以弗所大城；同时检索圣经中所有以弗所的信息：使徒行传18-20，哥林多前书15:32，16:8；提摩太前书1:3；提摩太后书1:18，4:12；启示录2:1-7等等。值得强调的是，根据启示录2:1-7，以弗所书教会的美好见证是“不能容忍恶人”，“恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的”。如果这个尼哥拉就是使徒行传6:5中的“进犹太教的安提阿人尼哥拉”，那么他首先是“撇下神的道，去管理饭食”而可能从此爱上了饭食的吃货（腓立比书3:19，哥林多前书11:22；约翰福音6:26,；创世纪3:1-6，马太福音4:1-4）。这是两种“食物”的对立：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”（启示录2:7）。牧者与以弗所各种吃货的争战，在哥林多前书15:32比喻为“在以弗所同野兽战斗”；而以弗所的野兽正是吃吃喝喝的吃货：“我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了。”保罗在以弗所至少遭遇了五重拦阻，其中包括没有灵性的畜类：“但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己”（犹大书1:10）：
1只经派。代表亚波罗，他单晓得悔改的洗（使徒行传18:24-19:7）。他是犹太人，犹太教是当时的主流基督教。单晓得悔改的洗如同“只知道十字架”；“能讲解圣经”相当于“只查考圣经不关心政治和人类”。但没有圣灵，讲道沦为空洞的干嚎和复读机式的学舌。
2犹太人如犹太祭司长士基瓦的七个儿子：毁谤这道，妄称主名赶鬼却被恶鬼所胜（使徒行传19:8-17）。这是主流犹太教的另一种变性，与基督教灵恩派、鸡汤教共享装神弄鬼的把戏。他们关切肉身，云游各处，念咒赶鬼；结果“赤着身子受了伤”。这是一群受过恶鬼伤害、炫耀伤口也揭别人伤疤的教痞。
3买卖人：靠亚底米邪教发财的银匠底米丢，因为生意受到了影响，暴怒发动了戏园文化大革命（使徒行传19:18-21）。戏园也是各种戏精的祖国，为善是伪善，行义是演义。亚底米是狩猎女神，她的信徒是一群吃货+无知妇人争吵妇人外女淫妇耶洗别恶妇亚他利雅一色女权主义者。他们实际上是宁录和以扫的传人或蛇的后裔。
4即将叛逆的监督或二百五领袖（民数记16:2），其中有羊皮狼（使徒行传20:17-38）。“29我知道我去之后，必有凶暴的豺狼，进入你们中间，不爱惜羊群。30就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。”有人甚至传异教。如道德经和易经（提摩太前书1:3）。
5世界的王。保罗在以弗所书书中三次提到被囚或带锁链（以弗所书3:1，4:1，6:20）。而这三重政治逼迫的信息，与以弗所书三次提到各种王权信息平行，指向阴间的门。但是，主流基督教的以弗所书将这个结构屏蔽了。他们的以弗所书不是以弗所书而是教义婢女。我们返回常识。争战不是与野兽搏斗（θηριομαχέω）。
二、在保罗书信中的地位
1、婴儿出生：罗马书、哥林多前后书、加拉太书（十字架，出埃及）；
2、建立教会：以弗所书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前后书（在旷野）；
3、建立牧职：提摩太前后书、提多书、腓利门书（教牧书信，按立祭司）；
4、治理这地（希伯来书）。
主流基督教被掳于巨婴教首先因为住在第一站就不走了，其次精神装嫩是因政治恐惧或为得便宜谄媚王。另外则因为将教义堆积在第一站，这形成了一个巨大的吃教猪群，从而任何呼喊他们的“往前走”的传道人，都会形成对这个利益链和食物链的冒犯。只是对重建的憎恨总是以低等批判的方式进行，正如他们祖宗的恶贯满盈：
“31这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。36我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。37耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。38看哪，你们的家成为荒场，留给你们。39我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的”（马太福音23:31-39）。
婴孩期处于口唇阶段或表演祷告。魔鬼的谎言总是使用归谬伎俩，主耶稣反对表演祷告，并不反对祷告。但是“他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚”（马可福音12:40）。
三、主流的以弗所书不是以弗所书
教会是以弗所书贯穿始终的主题。但是主流基督教师傅们的以弗所书几乎与教会无关。“我的生命”取代“基督新妇”，生命神学取代教会真理；宗派教义压倒圣经常识，撒但深奥之理装备一代又一代属灵表演艺术家。这一切装学吃货使以弗所书释经传统沦为盲人摸象。他们以弗所书甚至可以是66卷书任何一卷书，但唯独不是以弗所书。我们只能重新来。但这场重建很简单：在九月份打开这卷书，就看见了常识。
1、大卫鲍森：以弗所書概論
没有教会主题的概论：“我”取代教会。不是因为行善而得救；得救是为了行善。满满的鸡汤和关于预定论的深奥之理，从始至终，几乎没有一次提到“教会”。
复制传统二元结构：
1-3，与上帝的关系（基督；第一法版）
4-6，与他人的关系（主；第二法版）
2、寇紹涵: 以弗所書概論
二分法。生命神学
1-3：基督里丰盛的生命
4-6：基督里丰盛的生活
心灵鸡汤、生命神学可以用来“摸”66卷书。
3、唐崇荣：以弗所书（1:1-5）
以弗所书读一百遍聚焦预定论。神的主权与拣选。希腊文知识缺失导致的断句笑话。
4、S.M.Baugh，Ephesians(p.1-48)
蠓虫骆驼的核心主题：unity in the inaugurated new creation；
以弗所书4:3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
四、以弗所书的希腊文学
因为与其他书信的文体风格不同，涉及作者身份的争辩。
1、超长句
冗长复杂的句式（宏观句法）：《以弗所书》的通用希腊语（Koine Greek）原文包含极长且层层递进的句子。例如，《以弗所书》1章3至14节在希腊语原文中构成了一个连贯流畅的长句，包含两百多个词，由分词和关系从句串联而成。其中介词从句与属格修饰语（genitive modifier）被过度使用。几乎不用独立动词去断开句子，而是通过分词、关系代词和介词短语层层嵌套，像波涛一样汹涌推进，合为一体。
2、节奏性
分句与长句的交织建构。古希腊修辞风格依赖于平衡的分句（cola）和结构完整的长句（periods），而非现代那种依靠标点符号划分的段落。层层递进的短语和富有节奏感的词组排列，这种风格呼应了希腊化时期崇高的修辞格调及口语表达的特征；同时可以展示犹太宗教传统的仪式感如祝颂（berakhot）诗体、颂赞辞（Doxology）。
3、独特性
全书充满高频的复合词和属灵词汇，其中最著名的核心词组是 “在基督里”（en Christo, ἐν Χριστῷ），在书中反复出现，成为连结整卷书的灵魂线索。其他许多独特的词汇（即“只出现一次的词”/hapax legomena）和复合词，这些词在保罗篇幅较短或较早期的书信中并未出现，从而使其语言特征独树一帜。如 mysterion（奥秘）和 plērōma（丰盛）——并通过特定的希腊语语法结构（如 TSKS，即“定冠词+名词+kai+名词”的 Granville Sharp 句式）将它们联系起来。具有比喻意义的动作动词：文中策略性地运用了一些关键且反复出现的动词——例如 peripateō（四处走动指代人的生活方式）——以此将公义的行事为人与世俗的言行举止形成对比。
不过对保罗在以弗所书的希腊文学术水平，有相反的见解：
哥林多前书4:20因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。
帖撒罗尼迦前书1:5因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。
哥林多后书10:10因为有人说，他的信，又沉重，又利害。及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。
哥林多后书11:6我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上，向你们众人显明出来的。
五、以弗所书抄本与结构：
在圣经研究中，MSS （Manuscripts，手抄本）是不可绕开的文本基础。以弗所书尤其需要返回Codex Sinaiticus, ℵ/01、Codex Vaticanus, B/03、Codex Alexandrinus, A/02、Codex Ephraemi Rescriptus，C。常用的仍是Nestle-Aland, NA28。但是，即使圣经抄本追溯到原文，也绝不意味着教会对一卷书的主题有着基本的共识，甚至有着基本的常识。以弗所书的释经传统如此远离常识，这一点再一次令我震撼不已。
主流会一直复制上述抄本展示的“二分法”。这是我在二分法基础之上的回归或建构重建：以弗所书六分法（平行交够）
1、教会是主的身体（1:1-23）
2、教会是上帝的家（主的圣殿，圣灵的居所；永生神的家；2:1-22）
3、教会是神的荣耀（3:1-21）
4、教会是主的身体（4:1-32）
5、教会是基督的妻（5:1-33）
6、教会是神的军队（教会是基督的精兵；6:1-24）
另外，“不可”这个否定性称述形成了十诫的结构。否定性劝勉或“第N诫”在以弗所书4-6章排山倒海：不再、不要、不是、要弃绝、不可、也不可、不要再、不可、不要、除掉、不可、都不、无分、不要、不要、不要、不要、不要、不要、没有人、不要、不要、不像、不要、并不是……请把这些句子都找出来。与此对比，1-3章主要的结构是肯定性称述：是。这是天路：信神舍己责人。马太福音5:37，“你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者”。
与此同时，注意下列信息在以弗所书中的结构性作用：他们分别位于第一章、第三章和第六章。这本身形成一种神学节奏；而且三重信息之间存在逻辑上的关联：
1:21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。
3:10为要藉着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。
6:12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）
这是什么意思呢？使徒行传9:15-16，“15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难”；使徒行传24:24-25，“24过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉，一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。25保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说，你暂且去吧，等我得便再叫你来。26腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论”；哥林多前书15:24-26，“24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死”。启示录2:26-29，“26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”。阿门。
任不寐，2026年9月13日