提要：辛瓦尔和基督教死了：基督教重建网站开通。哈里斯嘲笑耶稣是主，美国人会选择川普吗？圣经难题或矛盾的伪造者：耶西有几个儿子？风声：习下野与李克强惨死一周年。
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弟兄姐妹平安。感谢主，我们又到了加拿大最美丽的季节了。一般来讲，加拿大的秋天，被人视为加拿大最美丽的季节。不过照我看来，加拿大的每个季节都是最美丽的。我喜欢四季分明的国度，不仅符合圣经对季节的划分，而且每个季节是否是美好的，其实取决于一个关键的因素，那就是在我们人生的每一个季节，在我们生命的每一个时段里面，我们的生命都有变化和更新。
我们可以仔细想一想，无论在任何一个时段，任何一个季节，任何一个年龄，如果这段时间生命就是日复一日、年复一年、周而复始的稳定状态，其实这样的生命是神最不喜悦的。我们在家谱当中能够特别看见神这方面的一个旨意，就是那些在历史或者生命史当中完全不再更新换代的人类，他们是没有资格成为家谱或者成为生命册的一部分。也因为这样的缘故，我们倡导基督教重建，就是为了宣告，这千年巨婴，就是一千五百年、五百年，甚至两千年，维持在婴儿、巨婴状态的基督教已经死了。基督教需要重新地生长，重新地成长。这个基督教为什么被宣告了死亡的信息呢？就像在医院里面宣告死亡一样，我想主要是两个原因。
第一个原因呢，就像他拉死了，亚伯拉罕继续前往迦南，就像上一代以色列人死了，新一代以色列人继续前往应许之地。“他拉”实在像极了路德宗代表的新教，“上一代以色列人”像极了天主教、东正教，甚至英国国教所代表的更传统的教会。实际上，基督教重建是在宣告这“五独教”，五座邱坛被彻底地废弃。因为无论是教皇、牧首、女王，还是路德和加尔文，他们最大的一个罪错是什么呢？就是用他们的教皇通谕，或者圣传，或者谕令，或者宗派教义，限制了每一代基督徒成长的合理性和必要性，就是每一代，每一个时代的个体生命，每一代人，本来他们的成长是个人的事，是每一代人的事。
但是由于这些教谕或者教义，无论是“教谕”还是“教义”，那么这些教主们代替我们成长了。他们已经达到了对圣经认识的一个绝对的高度，一代一代接下来的教会或者基督徒，只是负责见证他们生命成长的成果而已。我们不需要再成长了，我们不需要再向着圣经成长了。基督教重建让人厌恶，让人恨，就在这个地方，我们宣告这是不可能的。我们这一代人、下一代人要向着圣经继续成长。我们把教堂的天空打开了，不再是那个压抑的、封闭的，无论是罗马式的，还是哥特式的，那种黑压压的建筑，就像我们在柳园所建造的小教堂一样，我们把整个天空全敞开了。一个基本的含义就是，天梯没有止境，我们一直在真理的认识的路上。
第二个原因，就宣告这“五独教”已经死了。一个重要的原因是，所谓的千年巨婴，它们是如何完成的这个巨婴教呢？如何建立的巨婴教呢？那就是这五大主流宗派，他们实际上有一个共同的神学，是什么？十字架神学。无论是他们把十字架看成是成功的标志，成功神学，他们定罪天主教的“荣耀神学“啊，或者他们把十字架看成是受难的标志，苦难神学，救恩的标志。无论是东正教、天主教、圣公会、路德宗、改革宗，以及他们生下出来的一些自由派私生子，都是把十字架看成是教会崇拜的中心。基督教要重建，要把这个地理结构，这个神学的地理的结构，彻底地更新。
上一周，在同工的帮助之下，我们开通了教会的网站，并设置了基督教重建的旌旗这个图标、会标。它实际上着重强调的，就是对十字架位置的一个改变，以及崇拜中心的重建。首先我要说明，对这个旌旗也好，会标也好，我们要防止两个极端。
第一个极端，就是完全不要这一切，免得有偶像崇拜，或者某种试探，某种限制。这也是因为想得太多了。所有的会标也好，标志也好，它只是阶段性地、限定性地代表某种特定的神学重点而已。你比如说，在旧约时代的“乌陵”和“土明”，你比如说“以弗得”，没有人让你拜以弗得。但是这些设计，这些形象只是阶段性地、局部性地代表了那个时期的某些神学重点而已。不仅如此，在初代教会，大概是在彼得和使徒约翰还活着的时候，其实那个时候教会也有标志，也有旌旗。相当长的时间内，在很多的地方教会里面并不是十字架这个标志，你知道是什么吗？是“鱼”，画一个鱼的图形。不仅仅是为了避免无谓的逼迫，也是因为这里有一定圣经的根据：主的很多门徒都是渔夫；主应许说，你们要得人如得鱼。但是没有人让你去拜这个“鱼”。不仅如此，这个“鱼”也不可能代表66卷书全部的真理，没有人有这指望。所以你要这样来看我们这个图标，我们不是禅宗，不是佛教，不是万法归心，心无旁骛，不是“本来无一物，何处惹尘埃”。这不是基督教的思想，不是希伯来人的思想。神还给该隐作个记号呢，那个记号谁让你去拜它呢？我们总是要用一个最具象的语言，用最直观的方式，暂时代表我们跟传统基督教的一个基本的区别，基督教重建的一个基本的目标、基本的异象，那就够了。
第二个防止的极端，就是太追求这个旌旗或者会标的真理上的整全，这没有必要。你做不到，你怎么可能用一个简单的略图，我们先不谈美学问题，然后把66卷书基本的真理全部都能总结出来，你在做梦呢？那不可能啊，我们也没有这种奢望。所以，我们凡事看得合乎中道，完全不要和要就要完全的，我们没有这想法。我盼望将来的人、后面的人能够做出更符合，比我们更符合圣经或者重建真理的旌旗。我先强调这两点。
那么我重点要跟大家讲的是，基督教为什么必须重建呢？就是我们要把整个的圣经通读之后，看一看“十字架”应该在信仰当中正确的方位。我们实际上在这个图标当中呢，设置了两个十字架，双十字架，大家看偏右边那个白色的部分。一个我们不再用路德的黑十字架。黑十字架代表死亡、咒诅，白色的十字架可以指向耶稣基督的复活， 因为祂不在这里，祂已经升上去了。双十字架，我已经讲过了啊，总结一下，就是基督的十字架和我们的十字架。主说，若不背自己的十字架跟随我，就不配作我的门徒。我们不可能一切都归给基督。主说，你还有你的十字架。不仅如此，这两个十字架，实际上是放在了偏东方的位置，偏下的一个位置。两个含义，无论是东方还是下方，都告诉我们，这是基督道理的开端。在巨婴时代，在婴孩时代，十字架是我们信仰的中心，没有问题的。事实上，在圣所、会幕、圣殿的那个地理结构当中，十字架当然指向的是祭坛，祭坛也恰恰是在东门外，如同四面转动发火焰的剑，如同是希伯来书作者说的，这是基督道理的开端，很清晰嘛。
但是，十字架真正要完成的工作是什么呢？就是救赎。祂为罪死了，把我们救出来。但这里面有一个问题，是主流基督教从来也没有想过的，就是耶稣基督救我们，是为了什么？如同上帝造了我们，是为了什么一样。这个问题在千年巨婴“五独教”当中，从来也没有成为信仰的中心。我这样讲，不是说大话，也不是夸张，从来没有考虑过这个问题。这五大宗派千年如一日，日复一日，年复一年，在讲道台上讲的就是一件事，“祂救赎了我们，祂为我们死了”。我们一定要明白，祂救了我们，就是我们出生了，我们重生了，然后还有非常、非常、非常重要的事、使命交给我们。为什么我们改变了宣告赦罪的那些文字，就是告诉我们，祂救了我们，是为了让我们在祂里面成为神的义，成为君王和祭司，所以我们用三分之二的篇幅把大卫星放在那个地方。大卫星指的就是君王、世上的光，我们跟世界的关系，治理的关系，管理的关系，王者的关系，光和暗的关系。
简而言之，第一，神之所以造我们，或者在基督里面救我们，就是为了让我们来管理这个世界，秉公行义。没有这个，完全不是基督教。第二，一个非政治的基督教，一定不是基督的宗教、基督的信仰。第三，一个非政治的上帝，一定不是上帝，是非上帝，甚至是反上帝。我们今天唱《成为我异象》，每次都唱，可是谁真正地想一想那里面的歌词在说什么吗？“天国大君王，我万王之王”。基督是王，耶和华在全地作王。所以，神救了我们，是基督道理的开端。神使用我们管理这个世界，是基督道理的中心。这个中心，今天回来了，不是我们返回中心，是神把我们带回信仰的中心。你按照这个信息，你可以把66卷书统一在一起，你用十字架是比较难的。但是我们不否认十字架，我们把它放在最符合圣经的位置上就好了。“各从其类，神看着是好的”。
我们还可以这样来比喻，就是主流基督教，它实际上锁定的历史时段，是哪里呢？是出埃及记，对吗？逾越节的羔羊被杀了，十字架。但是，神之所以救我们出埃及，祂有两大使命要相继完成的。第一大使命，是旷野里建会幕。我们要建立教会，建立教会是像一个学校一样，就是把埃及的奴隶变成以色列的国民，变成神的见证者，变成耶和华的军队。那么第二大使命，教会甚至也不是终极目标，教会的目标是用教会带领以色列人建立王国，政治王国。
我们再看启示录的结构，其实也是如此的。你看启示录1到3章，特别是2到3章，讲的是“教会”。神建立教会，让他们得胜。但是到了后半部分，你就会看见，教会建立了，是为了用铁杖管辖列国，一直到基督复临，在全地作王。如果你基本认同这样的一个神学结构，你就会知道，我们对这个千年巨婴教的重建，不过就是返回圣经最基本的常识。还不仅如此，正是因为这样的缘故，就是神救了我们，脱离埃及，是为了把我们建立成为一个王国，一个国度。所以历代志上第2章它的家谱最后最后锁定的，不是别的，就是大卫王国的家谱，包括其中祭司的家谱，现在我们来看今天的证道经文。
这是大卫王国的家谱，时间段大约是在出埃及记，沦陷到埃及，出埃及，一直到进入迦南，建立王国的这段历史时期。这段时间呢，和这个家谱所记载的人物的时间实际上是不吻合的。我不展开太多的讨论了，你们知道这个常识就好。所以这里面应该是有漏代的记载，不然时间不够用的。这个计算起来比较繁琐，我不在这里跟大家说了。第二个要省略的话题，就是历代志上第2章，结构起来非常非常难，特别的复杂。不仅仅是全是名字的罗列，而且你很难把它，完全把它划分得特别清晰。我推荐了两种结构方法，有我自己的一个分享，也有一些知名学者、圣经研究者贡献出来的。他基本上是把历代志上第2章和第3章作为一个单元。大家仔细去看讲章，可以让我们对这两章的信息有一个基本的轮廓性的认识。
我们今天重点就讲这九节经文，看一看大卫王国、以色列王国，它的建立及其包含的核心真理。我再强调一下，你要记得我刚才的导言部分。神之所以拣选了以色列人，换句话来讲，神之所以救了，把以色列人拯救出来，称他们为神的长子，终极的目的就是出埃及，建立王国，让大卫的宝座永远坚立，直到今天。这九节经文呢，可以分成三个部分。
第9节到第12节，可以说是，重点强调的是“国度”的问题，国度、权柄、荣耀啊，就主祷文，国度的问题。我为什么这么说呢？无论是希斯仑，还是他的这些后代，平行的信息，在旧约当中，锁定的是应许之地的边界，特别是南界。详细的还是看讲章，我现在只把结论告诉大家。那这是什么意思呢？意思就是说神拣选了祂的百姓，最后要进入的是应许之地，并且在那个世界里面，“道成肉身”进入的是世界，进入世界里面，要建立一个国度。
一个方面，它和出世，就是离开世界，归心，万法归心的那些异教、印度思想完全区别出来了。这个印度思想也是主流基督教的一个思想背景、精神资源，我不再展开说了。另外一个方面，它也和上文讲的那个以东人，那个家谱、那个国度、那个族长、那个君王区别出来。用什么来区别？用“国界”。你比如说“耶拉篾”，它实际上几乎是犹大地南地的最南界。这个南界，还包括这个“基路拜”所平行的信息，希伯伦，这都是南地、南方。“南方”面对的是以东人，甚至以实玛利人。所以你看，最后有一个以实玛利人。以实玛利人相当的一部分部族，分布在南方。当然南方还有埃及人，所以这是什么意思呢？它的基本含义就是，基督教是有原则的，有底线的，“爱仇敌”是有底线的，是有国界，是有国境的，是有佛罗里达州的边境墙的，就是这个意思了，这是一个国度。
所以9到12节讲的是“国度”的信息。我们不能离开这个世界。是的，主耶稣曾经讲过，“我的国不属于这世界”。我说的那个“五独教”或者主流基督教的主要的宗派，完全弯曲了主耶稣的意思。神建立在地上，建立祂的国，不是用地上的方法，不是“出于”这个世界，乃是祂的国从天降临。祂用天国的方法，按山上的样式，按天国的宪章，在地上建立国度。愿袮的国降临，愿袮的旨意行在地上，如同行在天上，这才是神的含义。今天我们读的福音书，其实也可以平行这个信息。马太福音第4章，你仔细看今天的福音经文，你会发现，从头到尾强调的是包括一个“空间”，就是“祂从犹大地到加利利”。“犹大地到加利利”，什么意思啊？应许之地，南方到北方，南方到北方，南方到北方。南方加北方，整个以色列。所以祂一直在讲“犹太地”“加利利”、“犹太地”“加利利”。主耶稣进入的就是希斯仑众子所代表的南方。
所以第一段信息讲的是“国度”，神用“天上的方法”在地上建立国度，这是整全的真理。神不是用地上的方法在地上建立国度。这是洪秀全，这是邪教，这是政治，这不是信仰。神也不是用天上的方法在天上建立国度，这是主流基督教或者撒但一会的谎言。神正确的方法是，祂用天上的方法在地上建立国度。这是什么？这是真理。听得明白吗？这是道成肉身的真理。所以约翰书信里面是这样讲的，凡是灵不认那道成了肉身来的，就不出于圣灵，那是敌基督的邪灵。道成肉身住在我们中间，我们也看见过祂的荣耀。看呐，神的帐幕在人间。清楚吗？这天和地，祂是万王之王，万主之主，你不可以回避的，不可以回避我们在世界上的责任和使命。换句话来讲，责任和使命都说小了，什么意思？这地就是我们的。这是我们神的，凭什么交给他们？凭什么凯撒的归凯撒？凯撒一无所有。
第二大段信息，13到第15节，告诉我们，这个国度，真正的最后的一个发展是大卫作王，耶稣是新约的大卫，这没有问题，有君王，这指向权柄。神的国度，严格来讲，它不是专制制度，为什么？没人敢专制，因为上面有位“老大”，都得听上帝的。神的国度绝不是民主制度，也不要听人民的，因为人民大部分时间就是一群贱民，唯利是图的小人。所以，我们远离暴君，也要远离人民。那些半吊子的基督徒、文化基督徒、保兽主义者，还有中国的那些所谓制度学派、制度中心主义者，他们实际上都是撒但的差役。他们不明白我们在说什么。他们说的我们知道，我们说的他们不明白。他们一概地认为美国之所以伟大，是因为美国有一个民主制度和宪法框架，他们特错大错了。美国所有的美好，如果有的话，如果还有的话，其实只有一个原因，因为那是个基督徒的国家。民主是基督徒做主的一个国家。如果不是基督徒做主，民主是世界上更邪恶的一种制度。民主杀死了苏格拉底，民主杀死了耶稣基督。因为人民要的就是钱，就是色，就是欲。
你可以看哈里斯的竞选，每一个女人，你的身体，只有你有权力做主。这女人听，高兴坏了，“哎呀，我想怎么干就怎么干”，所有的人都高兴啊。所以她的那个聚会当中，下面有人喊“耶稣是主”。其实他讲的对啊，耶稣是主，哈里斯就开始羞辱他，你来错地方了。插一句，我不知道为什么有的基督徒会反对川普，支持哈里斯，真是猪油蒙了心了。当然有人唱高调，我既不喜欢哈里斯，但我也不喜欢川普。你是生活在空气当中吗？在2024年，你不喜欢川普，就是支持哈里斯，你有得选吗？我们不是在空气当中生活呀。所以，如果人民不信基督，民主和专制一样坏，美国和习国一样坏，这是真的。美国要再次伟大，我倒盼望川普真的明白他在说什么。美国再次伟大，就是重建信仰，否则的话，会再次不伟大，再次衰败。
神真正理想的国度其实是以色列王国。当然你可以以民主的方式，因为大家都有治理权，但是一定是信仰之下的民主制度。真正伟大的制度，神喜悦的政治是，上帝的儿女按照神的旨意，民主管理这个国家。当然，这个民主需要有人作王。总统也好，君王也好，这是王国，是有权柄的。但是天上地下所有的权柄都归基督了。川普也好，大卫也好，只是无用的仆人，就这么简单。
但是呢，你看啊，你在地上瓜分出一块，建立一个国度，然后你在这个地上建造一个君王，会出什么情况？世界要弄死你，因为魔鬼是世界的王。魔鬼是世界的王，有两个含义：“这个世界是我的，凭什么要还给神的国度呢？”，“我是世界的王，希律是王，凭什么耶稣要来作王呢？”，于是就有了争战。面对这个争战，主流基督教说要爱仇敌。所以我一再说，感谢神，以色列不信他们这个基督教，否则的话，以色列早就灭国了，灭国一万次了，一点不夸张。
面对仇敌怎么办？第三段，16节到17节。大家要对旧约稍微熟悉的话，你不知道我们今天讲的这段经文在结构上有多美，它在逻辑上有多周延。因为16到17节没有讲别的，他讲的就是以色列的元帅、以色列的勇士，以色列的大能者，披戴全副军装的以色列的战士，以色列必行事勇敢。真是感谢神，这几乎是一个神的奇妙的一个工作。我们今天站在这里来读今天的崇拜经文，读福音书，我想，它在帮助我们理解今天的证道经文，读今天的书信经文，它在帮助我们理解今天的证道经文。今天的书信经文是以弗所书第6章，它在讲什么？披戴神所赐的全副军装，那就是这些元帅。披戴军装干什么？披戴军装与仇敌争战。
那么与仇敌争战，以弗所书第6章我们讲过多次了，总结一下，主流基督教在这个地方再一次贩卖他们的撒但的谎言，就是以弗所书第6章讲的争战，不是与世界上的仇敌争战，不是与人争战，乃是与空气争战，与空中的什么什么争战，我们一字一顿地讲过，我们不是与属血气的争战，我们是与执政的、掌权的，你不认字吗？这都是顿号，在希腊文当中都是用那个翻译成英文的and，就是并列的一个句子联系起来的，和空气中属灵的恶魔争战。我们如果要一定来解释的话，是这个意思，你所争战的对象不是一般人，他们是属魔鬼的。在前些年，他们逼迫我们的弟兄姐妹的时候，有的弟兄和姐妹第一次才知道我说这话是什么意思。有人给我写信说，它们不是人类。我说你说对了，它们真的不是人，它们以羞辱人为乐，以践踏人为荣耀，它们不是人类。他们不仅仅是一群格拉森的猪群，它们就是撒但的子女。这不就是圣经要告诉我们的吗？爱它们吗？不要把圣物扔给猪狗。用它们的话来说，要用它们认识的刀剑的力量对付刀剑。所以这里有这些伟大的军事家、勇士。我刚才讲荣耀是为了说得胜，得胜的荣耀。第三段，它的主题可以归在荣耀的主题之下。启示录2到3章，得胜的，得胜的，得胜的，得胜的，就是这个意思啊，我就把荣耀的冠冕加给他们。
我们还可以把这三段经文呢，平行创世记1到3章，为什么呢？9到第12节，我们看见它的中心章节，可以是拿顺作犹大人的首领、王子。一般的英语是把它翻译成prince，就是王子。创世记第1章，神造人，是为了作王子的。神把世界交给了祂的儿子去管理，你要管理这地，治理这地。所以，第一段，是恢复创世记第1章人的形像，这是神所赐给人的形像。那么13到15节可以平行创世记第2章亚当的形像。亚当是作仆人的，亚当是作仆人的。五子拉代，他讲的就是治理和作仆人的。所以大卫也被称为神的仆人，我仆人大卫。所以第二段可以告诉我们，神再造人类，再造大卫，祂的真实的目的，君王就是神仆。第三段，它在讲什么呢？它在讲创世记第3章一个重要的信息，女人的后裔要伤蛇的头。美好吗？恍然大悟吗？他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该，这是大大有名的旧约的两位姐妹，她们生的孩子都是以色列的元帅。为什么要生元帅呢？因为女人的后裔要伤蛇的头。多美好的经文啊，诸位。神造人是做地上的首领的，神造人是在地上做祂仆人的，神造人是为了让他胜过魔鬼的。
我们可以把它当中的一些信息再一次串联一下。现在大家可以看红色的字体的部分。耶拉篾、大卫，你知道这两个词共同的含义是什么吗？，就是“神就是爱”。那么亚比筛，约押和亚撒黑，讲的是同样的道理。总结起来就是天父是爱，父爱如山。所以整个这段信息翻译成圣经的话就是，神就是爱，神爱以色列。还记得有一句很有名的经文吗？神爱以色列，却恨以扫。贯穿这个家谱的，就是“这是我的爱子，我所喜悦的”。这个应许有巨大的对抗性，意思就是，你别惹以色列。
所以为这样的缘故，上一周，辛瓦尔死了。辛瓦尔死了，甚至不在内塔尼亚胡和以色列的计划之内，对吧？但是他就死了。没有别的原因，就是川普前天讲的，这是神的意思。川普讲了太多东西，但是我太喜欢他在天主教举办的那个会上的发言了，太了不起了，太有智慧了。他说，有人否定上帝的存在，这件事情证明上帝存在。别惹以色列，也别惹真教会，出来混的，一定要还的。辛瓦尔死了，那些拆毁教堂逼迫基督徒的猪群还会远吗？快了，那日子临近了，而且完全看不见悔改的希望。我们在这份家谱当中其实看到了一个伟大的保守、祝福，我们应该比任何人都更有信心。神既然爱了我们，就一定爱我们到底，并且祂要在我们的仇敌的身上为我们报仇。辛瓦尔死的时间很准，很精准，你知道吗？就是去年10月7日，他是那个对以色列恐怖袭击的总设计师、总策划、统帅、元帅。神给了他一年时间，就是悔改的时间，对吧？给了他一年时间。你要仔细算，好像是一年再加上十天。我们也能看见神的怜悯，本来一周年到了，你该走了，我再给你十天，好不好？历史真是祂的故事。
所以贯穿始终呢，讲的就是神就是爱。祂爱以色列，祂爱基督徒，祂爱我们。所以不是我们爱，是祂先爱了我们，我们才会爱。在这段家谱当中，所有的这些人名当中，有相当一部分都包含着耶和华的名。这一点和上一段以东人的家谱形成鲜明的对比。但是有神的名字不是一个简单的一个信仰的宣告，你要明白有神的名字是什么意思。有神的名字的意思就是，祂是万王之王，万主之主，我们要和祂一同作王，来管理这地。
现在我们来看第一段信息。希斯仑这个名字啊，在历代志上第2章出现的频率很高，而且它形成了一个结构。以前我们没太注意这个名字有这么重要，这个人有这么重要。我刚才谈到了，它指向南国的边界，同时这个名字本身也有“边界”的意思，就是城墙，就是边界。他的儿子是耶拉篾，讲的就是“神是爱”。兰在耶稣的家谱当中翻译成“亚兰”，不然你对不上号了啊，它的意思是“高举”。神所爱的，祂一定高举。
基路拜，应该就是迦勒。但是这个迦勒是不是那个著名的探子迦勒呢？这个有争议。而且这个迦勒，包括基路拜，它的核心字根是“狗”。我一直在想这到底是什么意思。怎么可以取这么一个名字？好像我们村二狗子。我想是不是有这样的含义，它讲的不是这个人是狗，而是他要与狗争战呢？因为狗这个概念在圣经当中指向外邦人。还是说，指着这个名字说，那些以东人也好，外邦人也好，基督教的仇敌也好，以色列的仇敌也罢，连狗都不如呢？还是指迦南的妇人说的，狗也吃主餐桌上掉下来的碎渣呢？而且这个迦勒的身份也是可疑的，他到底是犹太人呢，还是外邦人呢？这都有争议。看讲章吧，我不展开说了。我们重点还是要看这些概念所共同指向的是神的选民、神的国，就好了。
然后，迦勒并不是耶稣家谱的一个直系的关联，真正的耶稣的家谱是从中间那个兰或者亚兰下来的。所以到了第10节，亚兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺作犹太人的首领。这里有两个重要的概念，一个就是亚米拿达的含义，指的是神的国度、神的百姓。亚米拿达实际上也是亚伦的岳父，这是祭司。然后生拿顺呢，拿顺是君王。祭司和君王，这是神国两个重要的支柱。这是所罗门圣殿里面的两个柱子代表的含义之一，一个是祭司，一个是君王。拿顺做犹大人的首领。我刚才谈到了王子的问题，我不再展开了。神拣选祂的百姓，是为了让他们在地上做管理者、治理者。
我想重点呢，就是回复一下我们讲犹大家谱的时候所讲的一个信息，就是犹大的悔改。我们谈到了犹大虽然很不堪，但是犹大正在更新和改变。犹大生命改变、更新、成长的最伟大的见证就是拿顺，犹大人拿顺。你知道，你去看民数记2章1到4节讲拿顺，讲犹大支派在以色列军队行军当中的一个位置，他是站在最东方，他是站在第一排。犹大曾经为弟兄舍命，犹大人，犹大支派到了拿顺这个时代，我们再一次看见他们是以色列真正的勇士。这王者家族，不是浪得虚名，名至实归。站在前沿，站在前线，为整个的国度牺牲自己，这就是拿顺所代表的真正的含义。拿顺可以和第三部分那些元帅首尾呼应，以色列行事勇敢。拿顺是犹太人的首领，也是今天整个地球的首领。神所造的人乃是拿顺这样的人。不要退怯，不要怕死成奴，要站起来，要站起来行走。彼得说，金银我都没有，我只有一个，那就是奉拿撒勒人的名，吩咐你起来行走。
拿顺生撒门。撒门生波阿斯。波阿斯生俄备得。俄备得生耶西。这段历史就到了大卫的父亲耶西这个时代了。如果说拿顺指向的是君王、首领，那么耶西这个名字，他真正代表的是，以色列的这个国王不仅仅是以色列的国王，乃是万国的君王。以赛亚书第11章1到11节反复强调这个事实，就是他会成为万民的大旗。在2024年，我们才看见以色列，不是乌克兰，以色列才是万民的大旗。最多因为乌克兰跟俄罗斯的战争，算势均力敌或者勉强维系吧，互相消耗战，以色列那种胜利和打法，你才会知道什么是耶和华的军队。匪夷所思啊，中国人愿意说那是什么中东的小霸王，把“霸”字去掉了，大王是上帝，小王就是以色列。你能想象出这个传呼机爆炸吗？难以置信。而且四面仇敌，南边是在加沙，哈马斯，北面是黎巴嫩，真主党，东边还有伊朗、叙利亚，背后还有中国。所以耶西就告诉我们，这个王国是地上的王国，是国中之国，万王之王，万国之国，万主之主，就是这个含义。
这里面有一个词，就是波阿斯。这段家谱呢，和前面有一些不同啊。前面那些家谱有相当的一部分在旧约当中找不到平行的经文，它已经出了创世记了。但是第11到12节基本上是copy了路得记的相关的信息，路得记结束这个部分。波阿斯，一个大财主，他和路得的故事可以详见路得记。但是我很诧异，这个地方并没有讲路得，可能是为了凸显后面那两位姐妹她们的一个作用，更何况这里面重点讲的是犹太人的家谱，可能和这有关。
好的，我们现在看第二段信息。第二段信息是圣经当中我认为，打着引号吧，“最难的经文”。其它的所谓的圣经的难题呢，其实你可以找到说辞。但是这段信息呢，它都是干货，就谁生谁，然后阿拉伯数字。你没办法狡辩，它就是矛盾的。为什么这么说？我们先看历代志上第2章13到14节，就是耶西生，长子，次子，三子，四子，五子，六子，七子大卫。然后你看撒母耳记上和这段信息的记载是直接矛盾的。撒母耳记上第16章，耶西叫他的七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说，这都不是耶和华所拣选的。撒母耳对耶西说，你的儿子都在这里吗？他回答说，还有个小的，现在放羊。撒母耳对耶西说，你打发人去叫他来。他若不来，我们必不坐席。我们知道这个人来了，就是大卫。这段信息明确地告诉我们，耶西有八个儿子，对吗？然后，大卫是第八个儿子，而且是最小的，是这个概念吗？你看撒母耳记上17章再讲这件事情。大卫是耶西的儿子，耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈，耶西的三个大儿子跟随扫罗出征，这出征的三个儿子，长子名叫，等等等，次子三子，大卫是最小的。怎么办呢？这圣经矛盾，太矛盾了。再熟悉一下，你就知道我在说什么。
第一，圣经没有难题。第二，圣经的难题主要是因为有人把难题来解释，越解释它们就越难，或者说，圣经难题的这些名利之徒为我们制造了难题。第三，圣经有一些难题，实际上既不是写错了，也不是有我们不知道的原因，纯粹是因为翻译的结果，所以为什么CSMP强调要学原文。这里面最重要的是“小”这个概念，这个概念在圣经当中呢，出现的次数当然非常非常多。仅仅翻译成小，几乎是50%对50%，什么意思呢？就是它可以是最高级，也可以是比较级，就是较小或者最小。在这里，我认为统一应该翻译成较小，然后就没有矛盾了。
好，我们再来看啊。撒母耳记上16章，耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过。11节，耶西回答说，还有一个比较小的，现在放羊。然后呢，撒母耳记上17章，和那三个大儿子比起来，大卫是较小的，有问题吗？没有问题了。当然还有一半的问题没解决，到底是七个儿子还是八个儿子呢？我告诉大家，八个儿子。大卫的的确确是老七，他下面还有一个弟弟。他这个弟弟是谁呢？历代志上27章18节，管犹大人的是大卫的一个哥哥，又翻译错了，那个字翻译成弟弟、哥哥都行。管犹大人的是大卫的一个弟弟，叫以利户。没难题了呀，一点难题都没了，清楚了吗？你看这七个儿子，唯独没有以利户，对吗？以利户在哪？以利户在那儿呢。圣经都快气疯了，我没有说错话啊，有人，主流基督教是这么来理解的，说以利户其实就是以利押。这个解释，我不接受啊。所以耶西有八个儿子，大卫是老七。七当然是个神学数字，我们不用展开说了。
但是这里面其实还有更深刻的教训。那么这深刻的教训在哪里呢？我们再仔细看撒母耳记上16到17章。神不再喜悦扫罗王了，这个一次得救，没有永远得救，这货啊，这货要被废掉了。我告诉大家，如果内塔尼亚胡不是今天的内塔尼亚胡，他也会被废掉的，就是这个概念。人要更新，要改变，要成长。川普也一样，不管你喜欢他不喜欢他，我盼望你能够注意到，2024年的川普跟2020年的川普不再是一个人了，不完全是一个人了。扫罗被废掉之后，神的仆人撒母耳要重新膏立一个新王。“膏立新王”翻译成一个词叫“基督”。撒母耳要“基督”大卫，就是要膏立大卫作王。圣灵带领他去找到了耶西，就是大卫的父亲。
你看啊，耶西叫七个儿子都从撒母耳面前经过。耶西知道撒母耳为什么来的，他叫这个七个儿子在撒母耳面前经过，是什么意思啊？就是这七个儿子，你随便选，你选谁，都不要选大卫。你明白吗，诸位？他这个老爹不是什么好东西。而这件事情在整个圣经当中一直存在，就是人的选择、人的选举，不是按照神的意思来的。但是第二，人所选的，神是看作可废弃的。最明显的是亚伯拉罕。亚伯拉罕开始以为以实玛利是神选的，对不对？所以撒拉代上帝做主，给他弄了个夏甲。神说，我不要她，我不选她呀。以撒，以撒说，我要选以扫，神说，我不选他，我选雅各。约瑟把两个儿子带到了雅各的面前，神说，我不祝福玛拿西，我祝福以法莲。所以这个道理是一样的，你看见了吗？
耶西是更过分，他选了七个，就不选大卫。这是什么？就是我们人呢，一定是按照魔鬼那个三重试探在选人：有钱的，长得漂亮的，有智慧的。神说，这三样我都不要。祂选大卫，其实就有一个原因，大卫是个义人，对吗？还记得吗？我的义仆大卫。魔鬼那三重试探，三个标准，什么都有，什么都覆盖了，但是就没有良善。人不会选择善良的，人讨厌善良，你知道吗？善良蠢啊。我们如何认为大卫是善良？还不仅仅是因为大卫后来的一些举动，当然他也是个罪人，我们另当比论。其实这里面还是因为大卫是牧羊的。不是因为我爱动物，偏要这么讲，我们讲过利百加是牧羊女，大卫是牧羊的。我觉得一个生命对另外一个生命的照管、治理，就是创世记第1章神造人的核心含义，而爱动物、照顾动物是真正爱的本质最具体的表现，因为这个爱动物是没有回报的。我亲你，你也吻我一下，这叫两情相悦。爱动物，很多的时候你只有劳苦。你就是为了让它好好活着，快乐地生活。大卫是牧羊的。
然后你再看啊，撒母耳对耶西说，你的儿子都在这里吗？我认为他是故意这么讲的，但是还有一个小的。就是你快选吧，那些都比他大，而且这可能是个谎言，其中有一个比大卫小，我想应该是这样的。就那最小的，你不要管他了，他还不懂事，是个小孩子。确确实实是个小孩子，我们怎么知道？因为大力跟歌利亚那场仗，就是个小孩子打翻了一个巨人，对不对？这里面也包含着耶西心里实在实在不喜欢大卫，包括让他去放羊，也是这个意思，你只配去放羊。那为什么那七个马上就随叫随到，都在家里呢嘛，都在家里面凑一桌打麻将，随叫随到。大卫呢？大卫在荒山野岭里面放羊呢。你想想，这个可怜的孩子，一个人在孤单地放羊，也许在旷野里面，只有神与他同在，但神爱他。其实我们的生命当中，很多基督徒的生命当中都有大卫的历程。我们是世人所弃绝的，所厌恶的。保罗说，到今天，人还看我如世上的渣滓，万事当中的污秽。他瞧不起我们，“看你们这小群，你们的牧师怎么怎么怎么了”。所以我们的笔名叫“气死猪”现在放羊，撒母耳对耶西说，你看，撒母耳就是有神的灵感动，撒母耳对耶西说，你打发人去叫他来。他肯定是看见了耶西的用意，他加了一句，他如果不来，我连饭都不会吃。这是神的仆人。你不要被人捆绑，不要被人套路你，教训深刻。
然后你再看撒母耳记上17章，大卫是耶西的儿子，耶西有八个儿子。其实我是觉得撒母耳记上17章是在揭露耶西的谎言。当扫罗的时候，耶西已经老迈，年老了，不再更新了，主流基督教2000岁了，他拉要死了。耶西的三个大儿子跟随扫罗出征，说明什么？我觉得至少说明了神的拣选是对的。他们是扫罗的追随者。可是神在上面已经弃绝扫罗了，对吗？所以神的拣选是没有错的，祂看人不看外貌的。而且这出征的三个儿子，是谁，是谁，是谁，大卫跟他们比起来是较小的，就是这样的，大卫比他们年轻。那三个大儿子都跟随扫罗，交叉结构，他们跟随扫罗，他们跟随扫罗，大卫跟随羊群。
所以我再说一遍啊，圣经真的是，实际上是没有难题的，谦卑下来，不要觉得自己特别了不起，然后我要使出浑身的解数，给你讲我有什么独特的发现。首先，回到原文当中去看一看，然后通顺了，然后你再想，原来神在这段平常的叙事当中，祂在讲一个贯穿圣经始终的一个道理，就是人所拣选的，我不选，我所拣选的，人不选，但是神的拣选得胜。大卫作王太不容易了，这也让我们看见那种产难，就像耶稣基督来，希律王要消灭祂。
其实大卫在诞生，我们用中国的传统章回小说来讲，就是出世的时候，其实真正来封杀他的，就是他的父亲和他的七个哥哥，或者，六个哥哥加上一个弟弟。但是他这个最小的弟弟，其实后来也被重用，就是历代志上27章18节，这个以利户。这让我们看见，神在耶西家族当中真正兴起的是，两个世人最藐视的，最小最小的两个孩子，大卫和以利户，一个作了君王，一个作了他的勇士。不要自卑，亲爱的弟兄姊妹，世人无论怎样藐视我们，我们贫穷、丑陋、不堪，只要我们心中怀有一份良善，神一定会看为至宝，把真正的祝福加给我们。祂指着，我们的神在启示录当中指着那些教会说，我宁愿你是贫穷的，好跟我买金子。都在讲谦卑，让我们真的在神面前守着这一份谦卑。但是不要瞎谦卑，我们要守着一份良善，像大卫和他的弟弟一样。感谢神，我们越过这一段，看最后一段。
他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛，约押，亚撒黑，共三人。亚比该生亚玛撒。亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。有人认为这个益帖也叫叶忒罗。也有人认为他不是以实玛利人，是以色列人。也搞不清楚是住在以色列的以实玛利人，还是住在以实玛利的以色列人，还是有双重国籍。其实这不是很重要，因为在大卫的那个时代，以色列人成了仇敌，成了南国犹大人的仇敌。扫罗那个国是以色列的国。我说这个以色列已经不是那个传统意义上的以色列，北国以色列吧，后来的北国以色列吧，后来的啊。然后南国是犹大，这两个支派。总而言之，亚玛撒的父亲或者是归正了的以实玛利人，犹太教化的以实玛利人，或者是以色列的仇敌，不知道。
我们可以先看洗鲁雅的两个儿子。洗鲁雅的意思是乳香，就是香料，亚比该的意思是以父的旨意为乐，讨神的喜悦。我愿意相信，这两个姐妹都是神所喜悦的，而神从她们身上给她们一个很大的祝福，就是藉着这两个姐妹，赐给了大卫王国这些伟大的元帅，虽然这些元帅有致命的问题。再一次让我们看见，就像我们开始讲图标一样，没有完美的。你上哪里去找一个完美的人？这都是川普，这毛病一抓一大把。三个兄弟，这洗鲁雅生的这三个儿子，有两个是大卫的勇士，有一个是大卫的元帅。大卫的元帅最有名的就是约押，大家还记得吗？我在这里，在讲道台上专门讲过约押，复杂的约押。所以今天不再展开说了，可以参考那段信息。
洗鲁雅的名字在旧约当中出现了很多次，几乎每一次都和她的儿子，三个儿子，特别是前两个儿子连在一起。这在说什么？这位伟大的母亲真是贤德的妇人，教子有方。其实在整个圣经当中啊，有人说，不让女人做牧师，好像是圣经对女性有歧视，其实圣经对女人的那种尊重超过了所有的宗教。它高举洗鲁雅，她是圣经当中真正的一朵美丽的鲜花。在她身上，我们看见了女人的后裔对魔鬼后裔的那种胜利。洗鲁雅的儿子，然后呢，洗鲁雅是谁谁谁的母亲。所以教会的姐妹最大的使命，教导你们的儿女做耶和华军队的战士。一代一代人，我们的儿女才是基督教未来的希望。
亚比筛，他的见证至少有三个。第一，就是他战胜了伟人。第二，就是冒死给大卫找水。第三，打败了成千上万的以东人。厉害吧，这太厉害了。然后呢，亚撒黑，亚撒黑的特点就是长跑健将，跑得特别快。所以他在追那个仇敌的时候，被人杀死了。他被杀害，给亚比筛和约押这两位哥哥留下了很惨痛的记忆，所以最后他们就杀了杀害亚撒黑的那个人。不管怎么样，这三个人，无论约押最后如何叛逆吧，如何诡诈，如何狠毒，如何充满了矛盾的性情，但是洗鲁雅的三个儿子是大卫王国的中流砥柱，这个判断是没有问题的。
那么稍微复杂一点的是亚比该。亚比该生亚玛撒。亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖。她的复杂至少在两个方面，一个就是她这个婚姻，第二个就是亚玛撒本身悲惨性的命运。这个亚玛撒又被那个上文那个约押给杀害了。实际上，亚比筛、约押、亚撒黑、亚玛撒，这四位勇士吧，都可以说是大卫王的外甥，应该是这个概念，他们也都是骨肉相亲的。但是，发生了很多致命的冲突。我们如何来看亚比该和亚玛撒的这个见证或者教训？翻到最后一页。
需要补充的一个信息呢，就是在大卫王国的建立当中，元帅或者军人其实起到了非常重要的作用。一个方面，他可以限定基督教爱仇敌的那种泛滥成灾的情欲。另外一个方面，它也让我们看见，以色列军事力量本身是一把双刃剑。这把双刃剑是什么意思呢？就是军人有可能起来干政。其实约押多次教训大卫。有一次，大卫为他的逆子押沙龙之死哀恸。约押就直面的教训他，说：我看出了你这个人，你是爱恨你的人，你恨爱你的人，你为他愁苦什么呢？你这样下去，抑郁而终，你怎么对得起我，对得起百姓，对得起为你出生入死的这些弟兄，就是这个意思。大卫可能还真是听了。还有一次就数点民数，大家还记得吗？其实约押不建议大卫那样做。是的，约押真的是很复杂。但是不管以色列的这些元帅或者勇士、军事首领如何地嚣张跋扈，他们还是有一个基本的一个界限。你仔细看这些元帅，总体上还是给大卫面子的。
但是在中国，这种情况是很难发生的，在世界其它的地方很难发生的。我们看东南亚很多国家，其实基本上反反复复出现一个情况，就是军人干政。这在一个真正的有圣经信仰的国家和民族当中，是不太常发生的。泰国、缅甸、孟加拉国，几乎都是这种情况。你知道中国最致命的政治危险，是什么呢？就是军阀割据，军阀干政，军人政治。我在这里呢，劝大家一定要小心一点，那些对中国还抱有某些希望的人。我们都知道这七十多年来，中国的领导人是每况愈下。到了习的时候，是最差的一代领导人，这毫无疑问，没有问题的。他跟毛，到底谁更差，那仁者见仁，智者见智。
但是我要告诉大家一个更坏的消息，就是习之后，中国会进入更差的一个时代，那个时代就是军人干政的时代。最近有一些风声，不一定是完全没有道理的，就是他正在被边缘化，甚至下野，这是有可能的。但是你想象一下，这么邪恶的一个人，是什么人，什么力量能够逼退他呢？就是军人。你以为这些军人跟他比起来是什么好鸟吗？不是。哎呀，对不起鸟，我这么喜欢鸟。那些军人会把中国带入一个更黑暗的轮回，更黑暗的军人政治时代。中国这个民族在某种意义上真的是被咒诅的，没有希望。除非，有一个“但书”啊，除非，这个民族重建信仰，像以色列人一样。所以在以色列军权最膨胀的时代，从大卫到所罗门的权柄过渡，总体上来说，并没有发生致命的曲折，而最后还是所罗门处死了约押，使以色列军人干政这个噩梦并没有得胜。
我们最后重点说一说亚比该和亚玛撒的命运。我们知道亚比该是个很有名的美女，但是不是这个亚比该，是大卫的妻子，另外一个妻子啊。可以去看一看，那是个美丽的妇人。她丈夫是个混球啊，她愿意接纳大卫，后来她就嫁给了大卫。这个亚比该不是那一个，这个是大卫的姐妹。我们看，这个亚比该，她是怎样生下亚玛撒的。我看看这段经文在什么地方，撒母耳记下，还是撒母耳记下第17章，左上角。押沙龙立亚玛撒作元帅。押沙龙叛逆大卫，结果，他用他的一个表兄弟吧，是这个关系吧，作了他的元帅，代替约押。这可能就是埋下了约押要杀亚玛撒的祸根。亚玛撒是以实玛利人，又作以色列人，我刚才讲了啊，以特拉的儿子。这个“益帖”翻译作“以特拉”，也有人认为他也翻译成叶忒罗，不知道。以特拉曾与拿辖的女儿，这有点乱了，拿辖的女儿，本来她应该是耶西的女儿，曾与拿辖的女儿亚比该亲近。这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹，这很乱。
首先，这个亚比该到底是谁的女儿呢？所以这个亚比该本身的出身可能是很复杂的。她可能是拿辖生的，她的母亲后来又嫁给了耶西，这是一种解释。第二种解释，说这个“拿辖”实际上就是“耶西”的另外一个名字，真不知道。不管怎么样吧，她的出身可能掺杂着一些罪的因素在里面。这个背景可能和亚比该和以特拉的关系有关系，什么意思呢？就是以实玛利人，我们先叫他以实玛利人吧，以实玛利人以特拉和亚比该亲近生出了亚玛撒。注意啊，这段经文没有讲结婚，是“亲近”。希伯来文的原文是，以实玛利人以特拉走向了拿辖的女儿亚比该，然后就生出了亚玛撒。这可能是一段不道德的婚姻，婚外恋，甚至一夜情。从这个角度来讲，我们可以说亚玛撒是在罪孽里生的。他一生下来，名声就不太好。这是一个被人藐视的一个生命，应该是这样的。所以亚玛撒的命运多舛。
然后，大卫胜过了押沙龙的叛军之后，看下面19章，就是大卫要对亚玛撒说，你不是我的骨肉吗？我若不立你替代约押作元帅，愿神重重地降罚于我。大卫发这么大的一个狠誓，其实有一个很重要的原因，就是他回过头来重新使用亚玛撒作元帅，一定在以色列内部，在犹太人内部有巨大的反对的声音，对吧？我想这个反对的声音至少有两个原因。第一，亚玛撒原来实际上是叛军的元帅，你怎么可以重用叛军的元帅，他再背叛怎么办？第二，可能跟亚玛撒的出身有关，就是这个人的出身有问题，他妈妈好像就不是什么好东西，这个人也不会是什么好东西，你怎么可以用这个人呢？
然后我们再看右边，撒母耳记下第20章，整个20章这段信息重点讲的就是约押是怎么设计杀害了亚玛撒。那么怎么看约押和亚玛撒？我觉得啊，重点我们要看列王纪上2章，所罗门对亚玛撒的一个，我认为是一个属灵的评论。最后一段，列王纪上第2章，耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上，因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列的元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。约押杀了这两个又义又好的元帅，不是大卫的意思，也可以说不是神的意思，是他自己的意思。但是呢，无论是押尼珥，就是我刚才讲了跑的特别快的那位，去追杀押尼珥的那个，结果被押尼珥反杀，还有就是亚玛撒，最终的一个判断，就是“又义又好”。我们没有选择了，那如果他们又义又好，那约押一定是，最终是个恶人。
好的，我们现在做一点总结，我们到底应该怎么样来看亚玛撒？实际上亚玛撒比约押更复杂，更复杂一些。我想讲三个问题，三个应用吧。
第一个问题就是，“亚玛撒”就是我们。他代表了那些在罪恶和软弱当中的基督徒，苦苦挣扎重生的那些生命历程，真的是非常非常的艰难。主说，我来找罪人，不是来找义人。由罪而义的这个天路成长，是极其艰苦，极其艰难的，几乎九死一生。一个方面，他背着他父母犯罪的咒诅或者烙印。另外一个方面，他自己又曾经背叛过大卫，而且助纣为虐。这是个大罪，弥天大罪，这叫什么？这叫“反革命暴乱罪”，这是应该被处以极刑的。约押，你可能以为他替天行道了，背叛过神，也可以这么说，背叛过神。
还不仅如此，我们看撒母耳记下20章那段经文。押沙龙叛乱平定之后，还有一个叫示巴的土匪再一次叛乱。大卫对示巴的叛乱的判断是，比押沙龙的叛乱更危险。所以他就嘱咐后来成为元帅的亚玛撒说，你在三日之内要将犹大人招聚起来，就是与叛军争战。你看第5节，亚玛撒就去召集犹大人，却耽延过了王所设的日期。这到底是因为他骄傲呢，还是因为他恐惧害怕呢，还是因为犹大人不听他呼召呢？我们不知道。但是总而言之，如果不是罪恶的话，就是再一次陷入软弱当中。这太难了，一个生命的更新实在是太难了。
但是最难最难的，就是撒母耳记下20章9到12节，讲他的死。他最后不是被敌人杀死的，他是被他的兄弟杀害的，被称为兄弟的人，是被自己人杀死的。他正在追赶示巴这个叛军，结果路上遇到了约押。约押左手拾起刀来，对亚玛撒说，我兄弟，你好阿。就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。你想到什么了？犹大亲吻耶稣，就是这么一个预表。亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀。一般来讲，不会用左手拿刀，应该右手拿刀，所以约押实在是诡计多端。约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上。实际上约押的那个弟弟也是基本上是这么死的。但是约押的那个弟弟毕竟死于仇敌的手下，这位亚玛撒死在弟兄的手下，更悲惨。他的肠子流在地上，没有再刺他，就死了。约押和他的兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。有约押的一个少年人，就属约押的，站在亚玛撒尸身旁边，对众人说，谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住，就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖。这到底是什么意思呢？
亚玛撒，他的悔改和他的软弱不被主流基督教，不被自己人接受，他们宁可让他死。当然啊，约押杀害亚玛撒动机比较复杂，我不展开说了，你可以想，你可以看一些资料。我想重点强调的，就是最后亚玛撒的死，实际上是一个曾经犯大罪，并且后来又软弱，但在基督的国里苦苦挣扎、更新侍奉的人，最后被主流基督教彻底杀害了的一个悲惨的经历，就是这样。他的这个死，是一个被称为“弟兄”的人，用阴谋杀害的。然后呢，你看他的死吸引了很多的人的围观，但是没有人救他，对吗？没有人救他。他正在滚呢，没有人去救他，没有人去帮他。也就是说，他在这个主流社会当中，不受待见的，人们可能愿意欣赏他的悲惨的死。大卫拣选他来作元帅，肯定是众叛亲离。
还有一个画面，就是少年人，下一代的人，站在亚玛撒尸体的身边。他是来救亚玛撒的吗？也不是，他是来说服众人跟随约押的。同时，他做了另外一个工作。因为尸体放在那里，这场凶杀的惨案也算大白天下，所有的人都在看。这个约押的少年人，是为了遮盖这个罪，很像该隐杀了亚伯，结果，你兄弟的血向我哀告。那怎么办呢？就把这件事情遮盖了，隐藏，不让人看。
还不仅如此，你仔细看，这里面真的是特别特别的具有悲剧性，亚玛撒是死在往前奔跑，为神国效命，追赶仇敌的路上。他在路上被杀害的。他并没有是因为在犯罪的路上杀害的，他是在行公义的路上被杀害的，而且杀害他的，是他自己的兄弟。不仅如此，杀害他之后更具有悲剧性，以色列的军队继续前往，追赶仇敌。你死就死了，实际上，以色列人是踩着亚玛撒的尸体和他的鲜血继续前进的，而他们前进的目标跟他们杀害了的亚玛撒完全一致，可怕吗？最后踏着他尸体继续前行的，是年轻人，是下一代人。这个为罪、为义苦苦争战一生的亚玛撒，最后实际上是被以色列弃绝，并且被下一代人掩埋了，没有人再记得他。我们的后人会不会踏着我们的尸体继续前进，他们也会举着基督教重建的旗帜呢？会的。
亚玛撒，无人记念，但是有神记念，就是列王纪下第2章，所罗门说，这是又义又好的人。一个罪人悔改，在天上天使天军也为他欢喜快乐。这个悔改真的很难。我们会软弱的，会害怕的，我们曾经犯过大罪的。但是，我们盼望每一个弟兄姊妹都记得，在主流基督教的世界里面，你这个悔改真的是太难了，他们比外邦人还恨我们。当然，背后实际上是嫉妒，“你有什么资格作以色列的元帅？”本来约押是元帅，说白了，约押就是嫉妒，杀死他的。以色列整体上需要更新。这是我们讲的第一个见证，就是亚玛撒是罪人悔改一个悲惨的见证。
第二个方面，就是教训。亚玛撒有没有问题？有问题。“又义又好”的人，并不意味着他是个完美的人，他需要继续地成长，但是他成长得太慢太慢了。这场悲剧之所以发生，一个很重要的原因，就是“他耽延了王所限的日期”。如果他提前跑，恐怕没有后来这事儿了。这个拖延是什么意思？我想无论是哪一种原因，最后最后和他自己的软弱是有关系的，和他对这个某种现状的留恋是有关系的。我们在一种软弱当中心安理得，包括牧师责备了也好啊，被人批评了也好啊，你受到伤害了，你凭什么那么说我？你不软弱吗？我们得改，不改的话就悲剧了。我们举起了基督教重建的大旗，有些人在耽延。为什么会耽延呢？或者因为世界上有些事没办完，或者因为害怕，或者因为他仍然寄身在路德教会里面，或者仍然寄身在主流基督教那里，他要耽延、耽延、耽延。但是与此同时，示巴叛乱的烽火已经快烧毁以色列了，这个基督教已经快完蛋了。我们正在火线上，你为什么要耽搁呢？
所以一定要在我们开篇那些信息当中建立这样一种联系，那就是，那个基督教已经死了，你必须起来行走，必须更新，必须变化，现在就改变。拒绝改变，只有灭亡，不能再拖延了。亚玛撒是那些所有拒绝重建更新，以为自己已经达到了某种顶点的宗派主义者的一本教科书。不要再住在以前鸡汤教给你灌满了的那些理所应当的什么“十字架神学”当中停滞不前，我们在争战的路上。你现在如果不改变，也可能有一天再也没有改变的机会了。其实亚玛撒是在教导我们怎样度过我们的余生。我们的余生，就是再耽误不起的生命历程了。我们耽误不起了。你四十多了吧，五十多了吧，六十多了吧，你为什么还要再耽延呢？还要再等什么条件要成熟了。没有成熟那一天，今天就成熟了。你想痊愈吗？你就痊愈了。
我们在某种意义上都是年过半百的人，都是“亚玛撒”。生活像示巴一样在反叛我们，你知道，反叛什么意思？就是你的生活出了故障了。他可能不以匪徒的名义，就示巴吧，收入少了，生活困难了，子女出了问题了，婚姻家庭出了危机了。其实把所有这些危机总结起来，就是一个词：示巴反叛，你的国失去了平安，对吗？没有问题啊。但神给你一个使命，你三天之内要重新积聚力量，起来，争战。这就是我们的余生，时间真的不多了。我们接下来的这个生命，真的是一天应该当三天来过。我们总指望我们要把世界里面的所有的事情都料理完了，我再干点什么符合上帝心意的事，没有那一天。
相应地还有以前一直有人在问我，“你说平信徒怎么行义？”我专门解答过这个问题，其实有一个很简单的事情，你要把这个城市你身边的人拉来教会，参与基督教的重建。放下所有所有的那些借口，“哎呀，你这么讲政治，你讲习近平，人家不愿意来”，那是你的事，不是我的事儿，我没有讲错，怎么说服他，是你的事。我不能迁就我们教会的门槛，对吗？“哎呀，你快来吧，他讲神迹奇事，你孩子生病，去教会听听牧师，看怎么给你医治”，“你生意遇到挫折了，快去教会，牧师给你祷告一下”，你把我当成什么人了？你把教会当成什么了？所以，亲爱的弟兄姊妹，这是一场战争，我们要起来。也许有人会质疑“你现在好像都不是基督教了”，我们这样来回答他们好了，“我们才是基督教”。
第三个应用是什么呢？就是从亚玛撒的身上，我们看见了一个当代的亚玛撒同样悲惨的命运。整整一年了，你记得去年的今天发生了什么事吗？就是中国有一个亚马撒，也是作元帅的，叫李克强，死了，或者被杀害了。李克强没有想过他会被杀害的，对吧？他还在锻炼身体呢，还游泳呢，他以为还有机会。后来有一个人，有一个长得像猪模样的人走过来，就是一手拿着剑，一手揪着他的胡子啊，他也没什么胡子反正，兄弟，同志，李克强同志啊，然后他就死了，没什么太大区别。李克强是这一代人，一代上过大学的人，一代上了大学的人，一代上大学的中国人，高考制度恢复以来的一代中国人，一个镜鉴，那就是时间不多了。
你如果现在不起来行走，就再也没有机会行走了。下一代的人会起来，踩着你的尸体继续前进。我们并不是恐惧谁踩着我们的尸体继续前进，我们真正的恐惧的是，在我们的余生当中，我们的生命是不是继续在成长。基督教重建没有别的，就是让我们的生命每一天都在更新，都在成长。就像保罗说的，肉体虽然一天天毁坏，心意却一天天更新，正如造我们主的形象。
我们一起祷告：天父，感谢赞美袮，谢谢袮在我们的余生当中作了我们的主，求袮更新我们的生命，直到袮回来的日子，奉主耶稣基督的圣名，阿们。