奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上2:9-17，
9希斯仑所生的儿子是耶拉篾，兰，基路拜。10兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺作犹大人的首领。11拿顺生撒门。撒门生波阿斯。12波阿斯生俄备得。俄备得生耶西。
13耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚（示米亚即沙玛，见撒母耳上十六章九节），14四子拿坦业，五子拉代，15六子阿鲜，七子大卫。
16他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。洗鲁雅的儿子是亚比筛，约押，亚撒黑，共三人。17亚比该生亚玛撒。亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖
感谢主的话语。从时代看，历代志上2-3章是以色列王国时代的家谱。神拣选并救赎以色列（路加福音1:67-79），带领他们出埃及，最终目的有二。第一、将之差遣到“应许之地”，并在那里将之建造成为一个国家——“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（马太福音6:10）。于是大卫王国诞生。最终，“拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王”（约翰福音1:49）。第二、将以色列-犹大建造成为一个祭司的国度，而且是全人类的祭司。“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福”（创世记12:2）。因为全人类因此可以认识并顺服以色列的神，并按以色列的国家模式或神的旨意治理这地。“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:18-20）。神是以色列的神，也是创造天地 主和治理万国的大君王。
所以圣经历史及其基本信息从始至终首先就是“政治”的；政治是救赎的目的；否则救赎无意义。神不是要拯救一群禅意盎然的升天鸡犬、占便宜没够的蚂蟥和自义猪群以及只经戏子。神拯救罪人是为了使他们依靠复活的信仰和复临的盼望在地上秉公行义，见证真理。我们完全可以这样说：如果神不是政治的神，祂就根本不是神或全地的大君王；如果基督徒非政治，他们就根本不是基督（受膏的君王）的门徒。以斯拉记5:11，“他们回答说，我们是天地之神的仆人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的”；诗篇47:2，“因为耶和华至高者是可畏的。他是治理全地的大君王”；诗篇48:2，“锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦”；诗篇136:17，“称谢那击杀大君王的，因他的慈爱永远长存”；撒迦利亚14:17，“地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上”。诗篇68:35，“神阿，你从圣所显为可畏。以色列的神，是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的”；以赛亚书37:16，“坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神阿，你，惟有你，是天下万国的神。你曾创造天地”。阿门。
引论：历代志上2-3章的结构分析
历代志上第二章是公认最难进行结构分析的单元之一。参考一些学者的研究，但愿下面这个分析框架可以提供一些帮助：
2:1-17，从以色列到大卫
2:18-24，迦勒的后裔
2:25-33，耶拉篾的后裔
2:34-41，耶拉篾的后裔
2:42-55，迦勒的后裔
3:1-24，大卫的后裔
这个分析框架的缺陷是没有看见希斯仑在历代志上第2章中的结构性作用：5，9，18，21，24，25。如果以希斯仑为中心，历代志上2:9-55还可以这样交叉结构：
9-17，希斯仑-大卫
18-20，希斯仑-迦勒-比撒列
21-23，希斯仑-睚珥
24，希斯仑-提哥亚
25-55，希斯仑-伯利恒-雅比斯
在这个结构中，人名和地名平行，对未来的神学事件拥有重要的意义。虽然历代志上第二章很难在圣经中找到完全平行的信息，但仅就今天的证道经文而言，可以参考路得记4:18-22，“18法勒斯的后代，记在下面。法勒斯生希斯仑。19希斯仑生兰，兰生亚米拿达。20亚米拿达生拿顺，拿顺生撒门。21撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得。22俄备得生耶西，耶西生大卫”。另外需要注意这些学术讨论：由于这段家谱在时间上很短（从出埃及到建立王国），所以研究者倾向于认为其中必有漏代记载的情况。
一、国度（9-12）
9希斯仑所生的儿子是耶拉篾，兰，基路拜。
10兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺作犹大人的首领。
11拿顺生撒门。撒门生波阿斯。12波阿斯生俄备得。俄备得生耶西。
这是希斯仑的背景：“4犹大的儿妇他玛给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子。5法勒斯的儿子是希斯仑，哈母勒”（历代志上2:4-5）——希斯仑是犹大的孙子。从他的谱系中可以让我们再一次思想他玛“壮举”的意义。חֶצְרוֹן这个名词的基本含义是：surrounded by a wall；城墙围绕。希斯仑后来也成了地名，位于犹大地最南方。“1犹大支派按着宗族拈阄所得之地是在尽南边，到以东的交界，向南直到寻的旷野。2他们的南界是从盐海的尽边，就是从朝南的海汊起，3通到亚克拉滨坡的南边，接连到寻，上到加低斯巴尼亚的南边，又过希斯仑，上到亚达珥，绕到甲加，4接连到押们，通到埃及小河，直通到海为止。这就是他们的南界”（约书亚记15:1-4）。选民之所以被拣选，乃是要进入世界治理一个地方。动词חָצֵר本身正是这个含义：settled abode, settlement, village, town（创世记25:16等）。这段家谱似乎在暗示应许之地的南部边界，以及以色列人占领迦南地等历史事件。
“希斯仑所生的儿子”原文直译是“希斯仑所生的众子”： וּבְנֵי חֶצְרוֹן אֲשֶׁר נוֹלַד־לוֹ，The sons also of Hezron, that were born unto him。换句话说，这三个儿子是希斯仑生的，或者是为希斯仑生的。לוֹ可能为强调精神和信仰上的传承。耶拉篾，יְרַחְמְאֵל，may God have pity；或者“神就是爱”（רָחַם，to love, love deeply, have mercy, be compassionate……出埃及记33:19等）。这个名字首先出现在历代志中（2:9，25，26，27，33，42）。作为地名，耶拉篾也在犹大地的南方（撒母耳记上27:10，30:29）；那里的居民后来跟随了大卫。兰：רָם，high or exalted；除了路得记4:19，在历代志上第2章出现了4次（9，10，25，27）。基路拜：כְּלוּבַי，“笼中之物”？这个名字在圣经中只出现这一次，应是迦勒（כָּלֵב，dog？出埃及记11:7，22:31等；2:18），与后来的那位探子迦勒应该不是一个人（民数记13:6，32:12等）。但这个问题有争议。迦勒这个名字常常与希伯伦相关（42）。
但是迦勒并非与耶稣的先祖。是“兰”在耶稣家谱中，马太福音1:3-4与路加福音3:33中的名字是“亚兰”（Ἀράμ）。亚米拿达：עַמִּינָדָב，这个合成词的意思可能是：“我的百姓或国度甘心乐意”。这个名字在旧约中首先出现在出埃及记6:23，常与拿顺连在一起：“亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛”等。第10节的重点应该是拿顺，נַחְשׁוֹן，“术士”、“行法术的人”等等。“拿顺作犹大人的首领”： נְשִׂיא בְּנֵי יְהוּדָה，prince of the children of Judah。名词נָשִׂיא的基本含义是one lifted up, chief, prince, captain, leader等。创世纪23:6将之译为“（尊大的）王子”。另参民数记2:1-4，“1耶和华晓谕摩西，亚伦说，2以色列人要各归自己的纛下，在本族的旗号那里，对着会幕的四围安营。3在东边，向日出之地，照着军队安营的是犹大营的纛。有亚米拿达的儿子拿顺作犹大人的首领。4他军队被数的，共有七万四千六百名”。
拿顺显然是与摩西亚伦和探子迦勒同时代的人。而第11节这段经文基本重复了路得记4:20-22的相关内容。撒门（שַׂלְמָא）在路得记中写作שַׂלְמוֹן，两者的含义都是“衣服”。波阿斯：בֹּעַז，具体含义难以确定；波阿斯和路得的故事详见路得记；另外波阿斯也是所罗门圣殿中一个铜柱的名字（列王纪上7:21）。历代志的作者完全没有提到路得，这一点令人印象深刻。俄备得；עוֹבֵד，字根עָבַד就是服事、作工、作仆人等等（创世纪2:5，15等）。耶西：יִשַׁי，I possess，或“我是”、“我存在”等。耶西就是大卫的父亲。“耶和华对撒母耳说，我既厌弃扫罗作以色列的王，你为他悲伤要到几时呢？你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去。因为我在他众子之内，预定一个作王的”（撒母耳记上1:16）。另参以赛亚书11:1，“从耶西的本（原文作”墩”）必发一条，从他生的枝子必结果实”；以赛亚书11:10，“到那日，耶西的根立作万民的大旗。外邦人必寻求他。他安息之所大有荣耀”。
二、权柄（13-15）
13耶西生长子以利押，次子亚比拿达，三子示米亚（示米亚即沙玛，见撒母耳上十六章九节），14四子拿坦业，五子拉代，15六子阿鲜，七子大卫。
这里列举了耶西的7个儿子。以利押：אֱלִיאָב，my God is father or God is father。这个名字在旧约中比较常见。亚比拿达，אֲבִינָדָב，my father is noble or my father is willing。使用这个名字的在旧约中也不止一人。米亚或沙玛：שִׁמְעָא，fame；旧约中至少有4个人使用过这个名字。拿坦业：נְתַנְאֵל，given of God。使用这个名字的有10人。拉代：רַדַּי，其动词רָדָה的基本含义是to rule, have dominion, dominate, tread down。即创世记1:26-28中的管理：“26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理（רָדָה）海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理（רָדָה）海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”阿鲜，אֹצֶם，可能有“坚强”、“加速”等含义（另参历代志上2:25）。
大卫：דָּוִד，beloved。仔细读撒母耳记上16:10-13，会发现一个“矛盾”——在那里，大卫是耶西的第8个儿子，而非第7个：“10耶西叫他七个儿子都从撒母耳面前经过，撒母耳说，这都不是耶和华所拣选的。11撒母耳对耶西说，你的儿子都在这里吗？他回答说，还有个小的，现在放羊。撒母耳对耶西说，你打发人去叫他来。他若不来，我们必不坐席。12耶西就打发人去叫了他来。他面色光红，双目清秀，容貌俊美。耶和华说，这就是他，你起来膏他。13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了”；另参撒母耳记上17:12-14，“12大卫是犹大，伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈。13耶西的三个大儿子跟随扫罗出征。这出征的三个儿子，长子名叫以利押，次子名叫亚比拿达，三子名叫沙玛。14大卫是最小的。那三个大儿子跟随扫罗”。关于这个“矛盾”的解释，基本认定有一子夭折了。
当然也有人解释说，耶西8个儿子之中有一位是领养的。但这些解释并无圣经直接证据。另参关于大卫“丢失”的一位兄弟，历代志上27:18还有另外一个线索，“管犹大人的是大卫的一个哥哥以利户（אֱלִיהוּ，He is my God），管以萨迦人的是米迦勒的儿子暗利”。这是“管理以色列众支派的”（历代志上27:16a）；“以色列人的族长，千夫长，百夫长，和官长都分定班次，每班是二万四千人，周年按月轮流，替换出入服事王”（历代志上27:11）。当然多数人将以利户等同于耶西长子以利押，但这并非完全可以接受的可能。再看撒母耳记上17:12-14，“12大卫是犹大，伯利恒的以法他人耶西的儿子。耶西有八个儿子。当扫罗的时候，耶西已经老迈。13耶西的三个大儿子跟随扫罗出征。这出征的三个儿子，长子名叫以利押，次子名叫亚比拿达，三子名叫沙玛。14大卫是最小的。那三个大儿子跟随扫罗”。这样看来以利户与以利押是同一个人的说法是有问题的。因此，夭折说也并非完全。
还有一种解释说：大卫是第7个儿子，而以利户是第8个儿子。这也是Midrash等犹太典籍的观点之一。这或许需要重新解释撒母耳记上17:14中的“最小”，“大卫是最小的（קָטָן，youngest 15x，younger 14x？）。那三个大儿子跟随扫罗”；以及撒母耳记上16:11中的“小”，“撒母耳对耶西说，你的儿子都在这里吗？他回答说，还有个小的（קָטָן），现在放羊。撒母耳对耶西说，你打发人去叫他来。他若不来，我们必不坐席”。 קָטָן在旧约中有最小的意思，也有较小的意思。更有学者将קָטָן解释为“谦卑的”（it refers to his humbleness and position in the family.），这是否用力过度？而这是一位犹太拉比（Ibn Ezra）的说法： He explains that Eliyahu, the ‘eighth son’ was sired from a different wife. David was the seventh son of the first wife。我们仍然无法在圣经中找到直接证据。迄今为止，大卫是耶西第7子还是第8子，以及耶西到底有几个儿子，仍然没有统一和明确答案。那么，我们的观点应该是什么呢？
三、荣耀（16-17）
16他们的姐妹是洗鲁雅和亚比该。
洗鲁雅的儿子是亚比筛，约押，亚撒黑，共三人。
17亚比该生亚玛撒。亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖
造男造女。这是大卫的两个姐妹及其后裔。洗鲁雅：צְרוּיָה，乳香；产香油的树；香膏；凤仙花。字根צֳרִי即圣经的中的乳香（创世记37:25，43:11）。另参耶利米书8:22，“在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢”？耶利米书46:11，“埃及的处女，可以上基列取乳香去。你虽多服良药，总是徒然，不得治好”；耶利米书51:7-9，“7巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉。万国喝了她的酒就颠狂了。8巴比伦忽然倾覆毁坏。要为她哀号。为止她的疼痛，拿乳香或者可以治好。9我们想医治巴比伦，她却没有治好。离开她吧。我们各人归回本国。因为她受的审判通于上天，达到穹苍。洗鲁雅在旧约中出现了26次，而且常常与两个儿子亚比筛与约押连在一起（撒母耳记上26:6；撒母耳记下2:13; 2:18; 3:39; 8:16; 14:1; 16:9-10; 17:25; 18:2; 19:22-23; 21:17; 23:18; 23:37; 列王纪上1:7; 2:5; 2:22；历代志上2:16;11:6; 11:39; 18:12; 18:15; 26:28; 27:24）。
可以说洗鲁雅是以色列英雄的母亲，她的三个儿子都是大卫军中的中流砥柱，特别是在争战最残酷的年代；尽管元帅约押最终“叛逆”，英雄暮年。如撒母耳记下2:17-18，“17那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。18在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押，亚比筛，亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般”。
亚比筛：בִישַׁי, my father is Jesse or my father is a gift。这是大能的勇士，如撒母耳记上26:6，“大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说，谁同我下到扫罗营里去。亚比筛说，我同你下去”。撒母耳记下16:9，“洗鲁雅的儿子亚比筛对王说，这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来”（另参撒母耳记下19:21）；撒母耳记下20:6，“大卫对亚比筛说，现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们比押沙龙更甚。你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们”；撒母耳记下21:15-17，“15非利士人与以色列人打仗。大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了。16伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫。他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。17但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日，跟随大卫的人向大卫起誓说，以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯”；撒母耳记下23:16-18，“16这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，17说，耶和华阿，这三个人冒死去打水。这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。18洗鲁雅的儿子，约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领。他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名”； 历代志上18:12，“洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人”。
约押：יוֹאָב，Jehovah is father。约押在旧约中出现了145次（另外有了个人同名）。如撒母耳记下8:15-16，“15大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。16洗鲁雅的儿子约押作元帅。亚希律的儿子约沙法作史官”。关于“复杂人物约押”，我曾专门讲过，也写过相关的短文，可以参考，在此不赘。
亚撒黑：עֲשָׂהאֵל，God-made。有利未人和祭司同名。亚撒黑在争战中牺牲了：“19亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。20押尼珥回头说，你是亚撒黑吗？回答说，是。21押尼珥对他说，你或转向左转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。亚撒黑却不肯转开不追赶他。22押尼珥又对亚撒黑说，你转开不追赶我吧。我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？23亚撒黑仍不肯转开。故此，押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出，亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住”（撒母耳记下2:19-23）。
亚比该：אֲבִיגַיִל，my father is joy。与大卫的一位妻子同名（撒母耳记上25:3等）。这位亚比该看来遇人不淑，也教子无方。“亚玛撒的父亲是以实玛利人益帖（יֶתֶר）”；也就是说亚比该与以实玛利人结婚了。但这场婚姻更像是苟合：撒母耳记下17:25这样说：“押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押。亚玛撒是以实玛利人（又作以色列人——以色列人当时与大卫敌对）以特拉（יִתְרָא；应该就是益帖）的儿子。以特拉曾与拿辖（נָחָשׁ，serpent）的女儿亚比该亲近。这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姐妹”。那么拿辖是谁？七十士译本将拿辖写作耶西（犹太传统则说，拿辖是大卫的父亲耶西的别名。），这就没有矛盾了。但是也有传统认为拿辖是耶西妻子的前夫；这个未名的女人为前夫拿辖生了亚比该（以及洗鲁雅？）。
亚玛撒：עֲמָשָׂא，burden。值得强调的是，亚玛撒后来算是“悔改”了，大卫用之取代约押作元帅：“11大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说，你们当向犹大长老说，以色列众人已经有话请王回宫，你们为什么落在他们后头呢？12你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？13也要对亚玛撒说，你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿神重重地降罚与我。14如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说，请王和王的一切臣仆回来”（撒母耳记下19:11-13）。但是当匪徒示巴叛乱的时候，亚玛撒却贻误军机；最终被约押设计杀害。当时押沙龙叛乱刚刚平行，大卫祸不单行。详见撒母耳记下20:1-13，
1在那里恰巧有一个匪徒，名叫示巴，是便雅悯人比基利的儿子。他吹角，说，我们与大卫无分，与耶西的儿子无涉。以色列人哪，你们各回各家去吧。2于是以色列人都离开大卫，跟随比基利的儿子示巴。但犹大人从约旦河直到耶路撒冷，都紧紧跟随他们的王。3大卫王来到耶路撒冷，进了宫殿，就把从前留下看守宫殿的十个妃嫔禁闭在冷宫，养活她们，不与她们亲近。她们如同寡妇被禁，直到死的日子。4王对亚玛撒说，你要在三日之内将犹大人招聚了来，你也回到这里来。5亚玛撒就去招聚犹大人，却耽延过了王所限的日期。6大卫对亚比筛说，现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们比押沙龙更甚。你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。7约押的人和基利提人，比利提人，并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去追赶比基利的儿子示巴。8他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内。约押前行，刀从鞘内掉出来。9约押左手拾起刀来，对亚玛撒说，我兄弟，你好阿。就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。10亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀。约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地上，没有再刺他，就死了。约押和他兄弟亚比筛往前追赶比基利的儿子示巴。11有约押的一个少年人站在亚玛撒尸身旁边，对众人说，谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押去。12亚玛撒在道路上滚在自己的血里。那人见众民经过都站住，就把亚玛撒的尸身从路上挪到田间，用衣服遮盖。13尸身从路上挪移之后，众民就都跟随约押去追赶比基利的儿子示巴。
以色列两位元帅的终局都是悲剧性的：“28约押虽然没有归从押沙龙，却归从了亚多尼雅。他听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角。29有人告诉所罗门王说，约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛的旁边。所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅，说，你去将他杀死。30比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说，王吩咐说，你出来吧。他说，我不出去，我要死在这里。比拿雅就去回覆王，说约押如此如此回答我。31王说，你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。32耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上。因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。33故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远。惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。34于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里（坟墓原文作房屋）。35王就立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押，又使祭司撒督代替亚比亚他”（列王纪上2:28-35）
亚玛撒和约押或是两本一次得救却没有永远得救的教科书。我们能从中学到怎样的功课呢？“37那日，以色列众民才知道杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王意。38王对臣仆说，你们岂不知今日以色列人中死了一个作元帅的大丈夫吗？39我虽然受膏为王，今日还是软弱。这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。愿耶和华照着恶人所行的恶报应他”（撒母耳记下3:37-39）。让我们重新思想主的话：“33彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说，你是犹太人的王吗？34耶稣回答说，这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？35彼拉多说，我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长，把你交给我。你作了什么事呢？36耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。37彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话”（约翰福音18:33-37）。阿门。
任不寐，2024年10月20日