奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是启示录22:18-21，

18我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。19这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。

20证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来。

21愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们。

感谢主的话语。靠着爱我们的主，我们终于到了启示录最后一课。整整一年，风雨兼程，一路恩典。从教会关闭到教会重开，从中国病毒肆虐到希律王大逼迫，从假弟兄背叛到主流的联合攻击，我们一直在坚持，我们一直走在十字架的路上。2014到2021，七年，十四卷书。雅各看这七年如同几天。国度权柄荣耀都是祂的。阿门。

我们首先对这段经文作结构分析。第一是圣经（18-19）：这是对启示录和圣经真实可信行的宣告，而且附带咒诅（18-19）。我们之所以将这样的宣告不仅指向启示录，而且同时指向66卷圣经，逻辑是：所有圣经都是神所默示的（提摩太后书3:16），所有圣灵的作品当然适用于同一个原则。另参下文申命记，课件这一原则贯穿圣经始终。我们唯独圣经，我们相信圣经无误。我们弃绝任何弯曲圣经的异教和邪教；我们将任何增减视为异端和邪教。第二是基督（20），这是启示录和圣经真理的全部中心。不仅指向基督就是“我是”或“自有永有”（出埃及记3:14）；而且这里更强调道成肉身的真理：祂的降临与复临。只有基督在临，所以只有基督是神。第三是教会（21）。这是圣经启示的第二个中心：以色列与教会，或者新妇。

三重真理也可以这样表述：“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:18-20）。阿门。

一、圣经（18-19）

18我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。Συμμαρτυροῦμαι γὰρ παντὶ ἀκούοντι τοὺς λόγους τῆς προφητείας τοῦ βιβλίου τούτου, ἐάν τις ἐπιτιθῇ πρὸς ταῦτα, ἐπιθήσει ὁ θεὸς ἐπ᾽ αὐτὸν τὰς πληγὰς τὰς γεγραμμένας ἐν βιβλίῳ τούτῳ; For I testify unto every man that heareth the words of the prophecy of this book, If any man shall add unto these things, God shall add unto him the plagues that are written in this book:

19这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。καὶ ἐάν τις ἀφαιρῇ ἀπὸ τῶν λόγων βίβλου τῆς προφητείας ταύτης ἀφαιρήσει ὁ θεὸς τὸ μέρος αὐτοῦ ἀπὸ βίβλου τῆς ζωῆς καὶ ἐκ τῆς πόλεως τῆς ἁγίας καὶ τῶν γεγραμμένων ἐν βιβλίῳ τούτῳ; And if any man shall take away from the words of the book of this prophecy, God shall take away his part out of the book of life, and out of the holy city, and from the things which are written in this book.

申命记是这两节经文的旧约语境——那时以色列人出了埃及，经过旷野或主流，即将前往应许之地；如今我们即将前往新天新地。申命记4:1-2，“1以色列人哪，现在我所教训你们的律例典章，你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进入耶和华你们列祖之神所赐给你们的地，承受为业。2所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们神的命令”；申命记12:28-32：“28你要谨守听从我所吩咐的一切话，行耶和华你神眼中看为善，看为正的事。这样，你和你的子孙就可以永远享福。29耶和华你神将你要去赶出的国民从你面前剪除，你得了他们的地居住，30那时就要谨慎，不可在他们除灭之后随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神说，这些国民怎样事奉他们的神，我也要照样行。31你不可向耶和华你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。32凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减”；申命记29:19-21，“19听见这咒诅的话，心里仍是自夸说，我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。20耶和华必不饶恕他。耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名，21也必照着写在律法书上，约中的一切咒诅将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸”。

1、不可加添

这里的“我”应该是约翰，原因在这里：“1耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。2约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。3念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了”（启示录1:1-3）。动词“作见证”（συμμαρτυρέω）可以参见罗马书2:15，8:16，9:1。约翰的见证或启示录是面向所有听道（λόγους）之人的。注意这个句子：τοὺς λόγους τῆς προφητείας τοῦ βιβλίου τούτου：the words of the prophecy of this book。“有人”是指任何人在任何时候（τις）。从约翰最后对教会的嘱托看，那时候藉着增减圣经转向异教偶像的苗头已经抬头；面对国家增减、作家剽窃和宗派弯曲，约翰是勇敢的。而同时，我们也看见一个传道人对圣经的爱。这也是对教会的爱，是真爱——增减圣经最终必然导致基督教的异教化。增减圣经是基督教败坏的基本轨迹。

申命记的相关教导都在反对“偶像崇拜”或跪拜别神——增减圣经必造假神。另参箴言30:5-6，“5神的言语，句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。6他的言语，你不可加添。恐怕他责备你，你就显为说谎言的”。玛拉基书4:4-6，“4你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山，为以色列众人所吩咐他的律例典章。5看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地”。

约翰首先论及加添：ἐπιτίθημι，to put or lay upon，to add to（1:17）。如马太福音9:18，“耶稣说这话的时候，有一个管会堂的来拜他说，我女儿刚才死了，求你去按手在她身上，她就必活了”。这让我们想起乌撒的手，拿手如同各种宗派教义：“6到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作惊跳），乌撒就伸手扶住神的约柜。7神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁”（撒母耳记下6:6-7）。这个动词在这节经文中重复两次。后者等于报应，神也是降灾（πληγή）的神。圣经以外加圣经的异教，东正教们圣经之外加圣传，极端新教圣经之外加教义，你们有祸了：“6我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。7那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅”（加拉太书1:6-9）。

2、不可删减

第19节与18节显然是平行的关系，“神必将写在这书上的灾祸加在他身上”，与“神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分”，两方面的咒诅并没有轻重之别。一方面，“东正教”是被咒诅了；另一方面，而从不讲启示录的基督教，特别是将行为从信心中删减出去的基督教，是不可能得救的。最后值得强调的是，摩西五经的结局（申命记），旧约的结尾（玛拉基书），启示录和新约的结尾，都是咒诅。这是真爱。与蛇的试探或对人类的谄媚形成鲜明对比。

删去：ἀφαιρέω，to take from, take away, remove, carry off；to cut off。马太福音26:51，“有跟随耶稣的一个人，伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵”。这是主流基督教的核心问题：他们只有一个耳朵，一只眼；并在删减的经文基础之上，建立了他们所有的教义。但是他们起劲仍不知道羞耻；但愿有一天主流鸡汤可以经历以利沙伯：“24这些日子以后，他的妻子以利沙伯怀了孕，就隐藏了五个月，25说，主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉”（路加福音1:24-25；另参罗马书11:27，希伯来书10:4）。而且他们删减掉的是恰恰是圣经最重要的部分，公义与圣洁。“但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的”（马太福音10:42）。另参马太福音23:23，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的”。如不悔改，必被开除：“那管家心里说，主人辞我，不用我再作管家，我将来作什么？锄地呢？无力。讨饭呢？怕羞”（路加福音16:3）——“主人辞我”的意思就是：“神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分”。

特别值得强调的是，摩西五经的结局（申命记），旧约的结尾（玛拉基书），启示录和新约的结尾，都是咒诅。这是真爱。与蛇的试探或对人类的谄媚形成鲜明对比。但蛇的攻击不会停止。这就成了我的重担：“要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧”（箴言26:5）。

将行为从信心中删减出去的主流，最近伙同“版权兵法”的孙子一起疯狂攻击我们上个主日证道。这是他们引证的经文之一：“我实实在在地告诉你们，信的人有永生”（约翰福音6:47）。第一、这里的信是永生的必要条件，而不是充分条件；否则，如何理解约翰福音6:54，“吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活”。塔防之引证支持他们唯独信心鸡犬升天的经文，这本身就是一种删减。出启示录，另参马太福音19:29，“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生”；马太福音25:46，“这些人要往永刑里去。那些义人（！）要往永生里去”；路加福音10:28，“耶稣说，你回答的是。你这样行，就必得永生”；约翰福音4:36，“收割的人得工价，积蓄五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐”；约翰福音12:25，“爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生”；罗马书2:7，“凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们”；提摩太前书6:12，“你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证”；犹大书1:21，“保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生”……

第二、这信本身就包含行为。否则启示录以及其他使徒书信都无法理解。第三，除非你将这信理解为持续相信。他们又狡辩说：那圣经只能翻作“持续相信”喽。这是我的回答：第一、对正派人正经人正常人而言，不需要翻作持续相信；因为信就是将起初的信坚持到底，这是常识。只有骗子才一次永远。第二、都你若真傻，我就只能勉强将持续相信和信心必然内含行为两大常识再解释给你，并勉强将生命解释为重生和永生两个阶段把行为找回来给你。第三、你若真傻，我就不会再乱丢圣物了，求主赦免我的泛爱。

二、基督（20）

20证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来。Λέγει ὁ μαρτυρῶν ταῦτα, Ναί ἔρχομαι ταχύ. Ἀμήν, ναί, ἔρχου, κύριε Ἰησοῦ; He which testifieth these things saith, Surely I come quickly. Amen. Even so, come, Lord Jesus.

我们可以将出埃及记视为这节经文的旧约语境：出埃及记3:13-15,“13摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？14神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。15神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代”，另参创世记49:9-10，“9犹大是个小狮子。我儿阿，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。10圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺”；马太福音11:3，“问他说，那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢”。另参玛拉基书3:1-6，“1万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。2他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。3他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样。他们就凭公义献供物给耶和华。4那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日，上古之年。5万军之耶和华说，我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的，犯奸淫的，起假誓的，亏负人之工价的，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的，和不敬畏我的。6因我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡”。

1、我必快来

教会是从五旬节启程的，基督升天之后，基督教的核心信仰就是基督复临，这是信望爱的共同根基。而我们之所以这样相信，乃是因为基督自己的应许：“10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说，11加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”（使徒行传1:10-11）。“我必快来”在启示录中出现了4次：启示录3:11，“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕”；启示录22:7，“看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了”；启示录22:12，“看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他”；启示录22:20，“证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来”。如果一次相信已经得了永生，基督复临和末世审判都不需要了。

“证明这事的”应该指基督，参见启示录22:16，“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星”；两节经文共享的概念包括“证明”（μαρτυρέω）与“这些事”（ταῦτα，另参22:8）。而这是20节与18节的关系：约翰证明，而耶稣证明约翰的证明；如同耶和华神为摩西作见证，那是摩西真面临亚伦米利暗、250及众多以色列人的控告。这里有一个小品词ναί出现两次，用来加强语气：yea, verily, truly, assuredly, even so。而ναί与Ἀμήν连用，平行启示录1:7，“看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们”（另参启示录14:13，16:7）。不仅如此，ναί与Ἀμήν连用可以平行“自有永有”这个概念：祂是那个祂是。又是出埃及的岁月。

2、我愿你来

我们相信基督复临。这里的阿门应该是约翰的话，连同第二个ναί。“主耶稣阿，我愿你来”。主耶稣阿，这是对耶稣的认信，祂是主（κύριε），是救主，也是审判主。无论从那个方面理解，约翰都渴望基督复临。这是为什么呢？因为约翰在拔摩岛，教会真在于逼迫；而暂时“时与势”都在恶人那边。所以这种渴望真实反应了教会遭遇逼迫和患难的现状，以及恶人根本失去了悔改的可能和机会。与此相关，当教会呼喊基督快来的时候，我们传讲的信息中三不再有任何鸡汤和泛爱主义的高调以及谦卑属灵的表演。我们就是起到基督复临救拔我们到新天新地，我们就就是起到基督复临在仇敌身上复仇。正是“主耶稣阿，我愿你来”这最后的宣告和诚实的祈祷，将我们与“丧尽天良的基督教”，以及“那一场装x”主流们，分别出来了。

唯有圣徒有诚实的末世论信仰：“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢”（启示录6:9-10）。

而基督教主流的现状是：第一、实际上不再将基督复临视为信仰的核心，他们贪爱这个世界。大卫鲍森一个婚前性行为的所谓讲道，吸引了数十万人围观，可见一斑。但你若讲基督的使者驾着黑云降临河南，你会成为外邦人和基督教共同的仇敌。第二、正因为与世界同流合污，主流教会没有逼迫，也因此根本不需要基督复临。事实上他们厌恶和低档末世论的信息。那些靠泛爱主义与世界幸福生活在一起的“基督徒”，实际上比任何外邦人更不希望基督复临。我深信，经历一场大逼迫，我们比以往任何时候更相信基督复临的真实性，并且以所未有的迫切期待基督复临。这一点类似约伯的遭遇，而这更是约翰的遭遇：“我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分。为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上”（启示录1:9）。

三、教会（21）

21愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们。Ἡ χάρις τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ μετὰ πάντων ὑμῶν. Ἀμήν; The grace of our Lord Jesus Christ be with you all. Amen.

关于主的同在，可平行阅读以赛亚书7:13-15，“13以赛亚说，大卫家阿，你们当听。你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）15到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜”；以赛亚书8:5-10，“5耶和华又晓谕我说，6这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子。7因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸。8必冲入犹大。涨溢泛滥，直到颈项。以马内利阿，他展开翅膀，遍满你的地。9列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏。远方的众人哪，当侧耳而听。任凭你们束起腰来，终必破坏。你们束起腰来，终必破坏。10任凭你们同谋，终归无有。任凭你们言定，终不成立。因为神与我们同在”。关于主内问安，至少可以平行阅读希伯来书13:20-25——这是患难中指着恩典问安：“20但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，21在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。22弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。23你们该知道我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来，我必同他去见你们。24请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从义大利来的人也问你们安。25愿恩惠常与你们众人同在。阿们”；罗马书16:20，“赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩，常和你们同在”。

1、主爱教会

教会真理主要表现为两个基本方面，第一、基督爱教会；第二，弟兄彼此相爱。而这两方面的真理，都浓缩在这一节经文之中了：“愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们”。首先，神爱教会，这份爱更准确地还原为恩典。而恩典的真理至少包括三个基本方面：

第一、拣选的真理：“6因为你归耶和华你神为圣洁的民。耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。7耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。8只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手”（申命记7:6-8）。另参马太福音9:13，“经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人”。靠信心就配得永生而且已经永生，不过与行为称义一样是另外一种忘恩负义和自以为义而已。另参罗马书11:5-6，“5如今也是这样，照着拣选的恩典还有所留的余数。6既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了”。

第二、救恩的真理：罗马书5:7-8，“7为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。另参以弗所书5:25-30，“25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。30因我们是他身上的肢体。（有古卷在此有就是他的骨他的肉）”。哥林多后书8:9，“你们知道我们主耶稣基督的恩典。他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足”；提摩太后书1:9，“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的”；提多书2:11，“因为神救众人的恩典，已经显明出来”。

第三、同在的真理。同在（μετὰ πάντων ὑμῶν）。一方面，真爱就不会清高厌弃，而是同在。另一方面，这是同在意味着继续施恩怜悯基督徒。我们需要教会，我们需要基督持续的恩典；因为我们这些蒙恩的人也常常软弱甚至跌倒，我们需要神继续以恩典保守我们。“所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助”（希伯来书4:16）。我们不能住在一次永远的邪教教义中，自欺欺人地宣告自己一信得永生，因此就可以心安理得地丧尽天良，惟余吃人自义。但这是我们的见证：“从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩”（约翰福音1:16）；“他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（哥林多后书12:9）；“我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来”（提摩太后书2:1）。“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们”（彼得前书5:10）；“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们”（彼得后书3:18）。

最后需要强调的是，罗马书11:6需要重返原文——原文根本没有“不在乎”这个概念：εἰ δὲ χάριτι οὐκέτι ἐξ ἔργων ἐπεὶ ἡ χάρις οὐκέτι γίνεται χάρις εἰ δὲ ἐξ ἔργων· οὐκέτι ἐστὶν χάρις ἐπεὶ τὸ ἔργον οὐκέτι ἐστίν ἔργον：And if by grace, then is it no more of works: otherwise grace is no more grace. But if it be of works, then is it no more grace: otherwise work is no more work。这是KJV的译本——如果说神根本“不在乎行为”，末世审判还有什么意义呢？拣选和恩典逼视出于行为，这是最多最终准确的解释，“唯独式教义”不是一种加添和删减吗？但“我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典”（哥林多后书6:1）。

2、彼此相爱

如何从这节经文中读出彼此相爱的真理呢？因为这样的祷告出于约翰，为了七间教会。身在拔摩岛，远隔太平洋。何等心疼，唯有求主，唯求恩典！这是约翰与众圣徒（πάντων）之间的彼此相爱，而且是大患难中的彼此相爱。注意这里有两个复数代词，这才是“爱的结晶”。我们，唯有我们仍然相信爱情，并住在爱情之中：

第一是“我们”（ἡμῶν），我们的主耶稣：“1我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。2凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。4身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，5一主，一信，一洗，6一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（以弗所书4:1-6）；哥林多前书10:16-17，“16我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？17我们虽多，仍是一个饼，一个身体。因为我们都是分受这一个饼”。关于彼此相爱的新命令，另参约翰书信和约翰福音14-17章。事实上，约翰福音14-17与马太福音5-7是平行的，两处长篇大论有一个共同的主体，就是主内的彼此相爱。正因为如此，登山宝训中的不可论断、爱仇敌，首先或主要是指向主内和教会的。

第二是你们（ὑμῶν）。牵挂你们才是真爱，教会是彼此牵挂彼此代祷的天家。一人受苦，没有谁在逍遥。“20假若有人强你们作奴仆，或侵吞你们，或掳掠你们，或悔慢你们，或打你们的脸，你们都能忍耐他。21我说这话，是羞辱自己。好像我们从前是软弱的。然而人在何事上勇敢，（我说句愚妄话）我也勇敢。22他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。23他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。24被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。25被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。26又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。27受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。28除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。29有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？”

这是患难中的“我们”和“你们”。真爱不是出于利益上的捆绑，也不是出于情欲上的吸引，仅仅出于爱。所以教会之爱才是真爱，或者说真教会才有真爱。这真爱是在真遭遇患难中见证出来的真爱。真教会一直是遭遇逼迫却更加相爱的教会，因为这爱不再是表演，只是爱本身。唯有经历患难而没有拆毁和撕裂的爱才是真爱。唯教会住在信望爱之中。“爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全”（约翰一书4:18）。

这才是基督徒：“13所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆。这原是你们的荣耀。14因此，我在父面前屈膝，15（天上地上的各（或作全）家，都是从他得名）16求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，18能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，19并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。20神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。21但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们”（以弗所书3:13-21）。

当然，“我们爱，因为神先爱我们”（约翰一书4:19）。在这邪恶淫乱的时代，更求神将祂的爱充满我们的教会，并不断将我们建造在使徒和先知的根基上，直到祂再来，使我们成为得胜的教会：“33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？）34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗）35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊37然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。38因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的