弟兄姐妹平安，欢迎大家来到启示录最后一章。实际上启示录最后一章最后10节是一个整体，是一个单元，就是从12节到21节。这是启示录最后10节经文，也是整卷圣经66卷书最后10节经文。这10节经文有一个共同的主题，就是基督和基督复临。我们所信的是哪一位？你信的基督到底是不是基督？他在哪里？他正在回来的路上。所以可以说，这10节经文简明扼要的，贯穿始终的以“我必快来”为线索，把基督教信仰的中心在启示录结束的地方启示给了我们，所以它是至关重要的结尾，也可以定义为整卷圣经的拔。要真是要背诵圣经，这10节经文才是最最重要的，远远超过创世纪前面的第1章的内容。

那么我们把它分成两个主日完成，今天讲第一部分，就是12节到17节。我们生活在一个特别需要这六节经文的世代，换言之，基督或者基督复临或者末世论，似乎比以往任何的时代都应该成为当下的显学，真问题，核心问题。这样讲主要是两大原因，第一，恶人已经恶贯满盈。他之所以敢于恶贯满盈，是因为他不相信基督会再来。如何证明恶贯满盈呢？最近两周有一则新闻让我大大的震撼，有人说是战栗，那就是华大基因公司在世界范围内，这些年来，网罗了数百万孕妇和胎儿的基因。这一新闻使更多的人愿意去相信，中国病毒极有可能是有一种定向性打击能力的生物武器。换言之，在某些方面，中华人民共和国的恶贯满盈已经超越了推罗西顿，埃及和所多玛。用主耶稣的话来讲，就是尼尼微的人要起来定这世代的罪，这是第一个理由，我们盼望基督快来。

第二个理由，如果说第一个理由是恶人恶贯满盈，第二个理由就是教会同流合污。数百年来，基督教繁衍了很多极端的教义，使他们与恶人同流合污变得心安理得，甚至是以为属灵。无条件的顺服外邦的掌权者，泛爱一切的仇敌，把一切都交给神，鸡犬等着都可以升天，等等等等这些教义，还包括一次得救永远得救，恩典是不可抗拒的，等等，共同的建立在一个逻辑之上，你知道是什么吗？一个极其谦卑的道理之上，假道理之上，这个假道理就是我们和恶人在神面前是一样的罪人。完了吧，剩下我们刚才讲的那些教义都可以用所以把他们都带出来了。我们和我们批评的恶人在神面前是同一样的罪人，因此使基督教整体上与那恶人，与和我们同一样的恶人同流合污，忍耐，顺服，相爱，变得理直气壮。教会与恶人同流合污，表明了他们所信的根本不是圣经启示的基督，尤其是，根本不是启示录结束这个部分启示给我们的基督，而这个启示出来的基督将会彻底的破碎主流教会鸡汤教源为逻辑基础的那个假道理。所以我们要为启示录22章12到17节当中的基督复临的真理，以及基督复临要把恶人和教会分别出来的真理，感谢赞美神。现在我们来看这段经文。

语境的问题，我这里不讲了，因为今天的话题很重要，看讲章，相关语境我写在那个地方了。六节经文，我还是把它交叉结构，我们再一次看到在启示录结束这个地方那个交叉结构，美丽的如此令人窒息。圣经真是人类最美的书券，那些总觉得圣经很干吧的人是因为没有圣灵。如果我们这样一安排，你就会看见，第12节，他讲的是什么呢？讲的是基督要回来了，言简意赅的强调，基督一定会回来，而且很快就会回来。那么和他呼应的经文是17节，告诉我们什么呢？告诉我们说，教会要传讲基督要回来了，这是教会的使命，末世论的真理是教会宣告的使命，这里没有十字架什么事啊。我再说一遍，12节讲基督，17节讲教会。看见教会那个字了吗？在上面，16节和17节。但是教会的真理，把它分解成圣灵，新妇，听见的人，听道的人，传道的人。所以严格来说，17节是教会的定义，有圣灵的同在，圣灵只是借着教会同在，教会是基督的新妇，教会是传道的，教会也是听道的，听道的也是传道的。所以我们再说一次，基督和教会，新郎和新妇在这里面不可分割地放在了启示录结束的地方，让我们看见基督教信仰两大平行的，不可或缺的真理。那么呼应的信息，你可以看见，快来快来快来，那里面说来来来，第12节讲的是基督要来，17节讲的是借着教会呼喊人要来。神来了，人也来了，一起相会在新天新地。

再往中间走，13节，我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终，这是什么？这是圣经借着基督的话，或者基督借着圣经自我启示他是谁。我们曾经记得主对门徒说一个最最重要的问题，就是你们说我是谁。你信的基督到底是不是这个，答案就在这里了。13节经文，你很难能够找到有传道人会讲这节经文，而且把它分开来讲。我是什么意思呢？其实这是三句话，对吗？三个平行的话，就是我是阿拉法，我是俄梅戛，第一句话。第二句话，我是首先的，我是末后的。第三句话，我是初，我是终。两个问题，第一，他为什么不讲一句就可以了，如果他是完全一致的？第二个，为什么只讲三次，不讲四次呢？所以我们今天要把这个道理，那当然也是我的领受，跟大家讲清楚，它很重要。但是这三处的陈述表达的是一个共同的真理，讲的是基督是谁呀？基督是神。这三重概念只能用来定义上帝或者神的自我启示。世间万有，异教的领袖，假神和所有受造之物都不敢这么讲。你不可能是初的，那时候你不在，这没有办法。那么第16节，和他呼应的，又是耶稣自己启示的，耶稣说他是谁呢？大卫的根，又是他的后裔，又是明亮的晨星，又是三重，大卫的根，大卫的后裔，明亮的晨星。等一下，我把它展开来讲，你会再一次的感慨，圣经太美了，就是这么简洁的经文，把基督是谁的核心真理给我们揭示的如此的完备，简明扼要。相应的，13节讲的是耶稣是神，基督是神。16节讲的是基督是王，他是王。大卫和明星都指向他是王，大卫指向他是王，明星指向他是万王之王。

中间14节到15节，我们看把人类一分为二。一部分是行义的，行善的，复活得永生；一部分是作恶的，复活进入永死。所以，开篇我们讲，那些高调说，我们和我们责备的恶人在神面前是一样的罪人，到这里就彻底的打脸了。我们可以去问他们一个最简单的问题，让他们诚实地来回答，既然如此，你去城外，他会气疯的。你到底是不是一个诚实的人，一个诚实的基督徒？你以为你很谦卑吗？到这个地步，你是不是真谦卑，或者说你是不是真信，就一目了然了。起点，我们都是一样的，起跑线都是一样的，这和体育比赛是完全一样的，我们是一样的罪人，没有问题。但是一旦起跑了，那就不一样了。如果从起跑一直到基督回来，你仍然一样，一路上总是宣告我们都一样，你最后只能是城外的犬类。这是一个致命的颠覆，但是我们说这是魔鬼的谎言，道理也在这里。他有一点是真的，1%是真的，99%都是假的。

不仅如此，第12节，14，15节和17节，合起来这三处的经文，还可以指向基督，可以共同的指向基督。指向他什么呢？指向他是审判主。12节讲的是，他要报应、赏赐。17节重点说的是什么呢？说的是赏赐。这说明什么？他的恩典更大。那么14到15节告诉我们，他的审判就是一分为二的审判。那么这三处的交叉结构，三处的呼应，结论就是他是主，他是审判主。对基督徒而言，他是我们的救主；对恶人而言，他是他们的审判主。所以整个的启示录这六节经文归结起来，讲了基督的三大认信。认信基督的三大真理，他是主，他是神，他是王。

也许你觉得这很常识，但是你回顾一下，诸位，千百年来，至少500年来，主流基督教讲基督论，讲两个基本教义。第一，他是完全的神，他是完全的人，这个基本上都被讲烂了。其实这个问题在严格意义上是希腊罗马世界的问题。我不否定他，继续讲吧，但是他真的不是最最重要的教义。而且关键是，这个教义你讲不太清楚。你去看，希腊文的我也看过，拉丁文的我也看过，借助字典呗，德文的我也看过，就是这些教义啊，基督的神人二性，英文的也看过，看不太明白。你看路德是怎么辩解，什么是神性，什么是人性，然后他们怎么就你中有我，我中有你，不可分又不互相掺和。那些语言，他怎么想出来的，勉为其难。第二个关于基督论，讲的比较多的是什么？你们可能知道，尤其是改革宗教会，宣道会们愿意讲，倪柝声们也愿意讲，就是基督是先知、君王和祭司，也是讲的太多了。但是，诸位，我认为基督论最最重要的教义在这个地方，基督是主，是神，是王。

基督是主，涉及到他的审判。你这个泛爱仇敌，一定要适可而止，明白吗？当然不是我们审判，不用谁来教导我们，我们一定要宣讲神的审判，对不对啊？这是两个问题。第二，他是神。这个宣告最最重要的意义，你知道在哪里吗？你必须批判所有的极端和异教，而这正是阿拉法，俄梅戛，首先的，末后的，初和终在整卷圣经当中出现的基本语境。所有外邦的神，这个外邦的神不一定仅仅是他们的宗教的神，你明白吗？也可能是他们政治的神，文化的神。每当这个时候，耶和华神就说这个宣告。换言之，你觉得你宣告基督是神，什么意思啊？那就是所有的其他的偶像都不是神，你必须去得罪人。第三，基督是王，我们讲很多了，今天还要展开来讲，或者总结性的讲，这到底意味着什么。

这是基本的架构，然后我们再看这里面讲的第二大真理。第一大真理是基督论，就是基督是谁。第二大真理是基督复临。基督复临对主流教会一个最最重要的归正，是什么？是因行审判。我用红色的字标出来的这个希腊文，直接翻译出来的就是行为，赏罚在我，要照着各人所行的。这太重要了，只是这个教义传统太强大了，到现在仍然有人起来跟我们争辩，用所谓的唯独信心跟我们争辩，我们打开圣经就行了。那么15节，我们说交叉结构，编造虚谎的“编造”那个动词，就是行为或者制造的意思，就是创世纪第一章造人啊，有两个“造”，这是其中一个。17节也谈到了一个行为，就是说。这什么意思啊？对教会而言，神最最看重的行为，就是我们说。这很重要，我们要传。所以这三处的经文，集中的让我们看见基督复临要照着每个人的行为审判，特别是照着教会传道的工作事工赏罚分明。

好吧，我们总结一下。这六节经文首先是基督论。基督是神，基督是主，基督是神，基督是王。然后是基督复临的真理，最最重要的真理，他要根据每个人的行为展开审判，无论是基督徒还是外邦人。

好的，现在我们看第12节。看哪，我必快来。这里面有一个极为难解的问题，一直也没有得到解决，你知道是什么问题吗？就是这个快能快到什么程度。实际上，2000年来，教会的领袖、传道人在这个问题上，跌倒了无数人，包括马丁路德。初代教会的时候，也有人跌倒，就是耶稣很快就回来了，结果一代一代的过去，基督还是没有回来。路德甚至预设了某年某月某一天，基督回来，结果还是没有回来。可是这个字没有变过，还是说他要快回来，那么我们今天怎么看这个问题呢？我自己是这样来领受的，就是这个快可以指向时间，但不限于时间，甚至最重要的不是指他什么时候回来。他重点强调的是，他突然回来，像贼一样。相关的经文都在那里了，包括启示录里面的经文。

这意味着什么呢？意味着两件事。第一，基督回来，是一个没有人知道的一个时间。使徒行传1章，主自己讲的，没有人知道，你们现在也不能知道，你们只做正确的事情。因此它真正的真理重点在于，既然不知道基督什么时候回来，每一个人，特别是基督徒，必须时刻都准备着，他可能随时随地回来了，你就必须保持时刻的警醒。回过头来，我们反问自己，如果你确切的知道耶稣什么时候回来，2022年回来，你可能会紧凑一天。2025年，那好吧，我有两年时间再玩一玩。2025年春天，我开始悔改，一定是这样的。都一样，没有办法。所以第一件事情就意味着，他突然回来，教会时刻都要警醒。

第二个事情，意味着什么呢？就是在应用的层面，基督复临，他有两个概念，第一指的是他末世论的这种复临，第二个指的就是针对你而言，你的生命会突然的终结。这种终结，在某种意义上可以应用为基督回来了，我希望大家能够明白。就是无论对你个人，对你的家庭，对你的夫妻关系，工作环境，一个国家，一个民族，一届政权，一代领导人，你突然间的垮台，终结，结束，升高降低，荣辱升处，实际上都不是你掌握的，神会突然临到。这就是是基督复临在应用当中的一个概念，而这一点我们都知道，特别特别的真实。所以我们从这个角度，我们也得说，我们要加倍的珍惜生命，。包括我们随着年龄的增长，身体上出现了一些问题，没办法意料，他很突然。一个国家也一样，你不要以为他在宣告时与势都在我这边，其实你完全想象不到，突然间就没了。苏联，你倒退50年，谁知道他会没有啊？这两周海地发生革命了，是吗？那想不到的事儿啊。所以，基督复临或者个体以及族群的终结或者更新，都是突然出现的，可以这样来想象。

 

他来干什么呢？他来赏罚。赏罚在我，说明了两个事实，第一，只有他有绝对的赏罚的权柄，就没有问题。人的赏罚，你不要太在意，他说的不算。你定义他真好也好，假也好，最后都要到神那里面去做判断。第二，赏罚这个词，原文指的就是开工资，付工钱。耶稣回来，就是说发工钱的日子到了。这个词原文没有罚，就是赏，就是付工价。当然，你可以知道，恶也有代价的，罪的工价就是死。在新约圣经里面，这个词大部分地方翻译成工价。

然后，那根据什么来发钱呢？根据行为了，报应是另外一个概念。照各人，各人就是每一个人，没有人例外的，不是说我因信称义，我现在不需要这个，我超越这个行为报应，不是的。在这里，我想把因信称义和因行受审再说一遍，这涉及到一个生命的概念。是的，圣经有大量的经文告诉我们，因信基督就得了生命了。但是大家要仔细的去想一想，实际上这个生命在基督里面有两种状态，或者两个阶段，虽然这两个阶段是紧密联系，不可分割的。第一个阶段叫重生，第二个阶段叫永生，记得吧。那么相对来说，因信称义讲的是重生，这个重生完全是恩典，你受洗也好，你出生也好，跟你是不是行不行义没有关系，你就是个坏人嘛，你就是个恶人嘛。这是重生，我们今天读创世纪，那里有一节经文，说什么呢？向亚当吹了一口气，他就成了有灵的活人，用新约的话来讲，就是他受洗，接受圣灵，就成了有灵的生命，就有生命了。我们在受洗之前是什么？是尘土，是粪土，是死人，是活死人，是行尸走肉，在律法之下是被咒诅的。所以，信基督得生命，这是讲了重生。唯独信心在这个地方是对的，因信称义，完全是恩典，都没有问题。

那么，我们再以亚当为例。好了，你因信基督得生命了，接下来干什么呀？修理，看守，跟魔鬼争战，保护好家园。在这个过程当中，如果你失落了，怎么办？被赶出乐园，你不可能进入永生。所以，第二个就是因信基督，唯义人得生，最终最终得永生，靠的是行为。所以圣经上确实有这样的话来说，人得救不是靠着行为，免得他骄傲。这是从两个意义上我们来分辨的，就是重生的意义上来讲，不是靠着行为。从永生的意义上来讲，我们即使行出了义，用以弗所书下面的话来说，就是也是神预备我们行的。没有神，我们不知道什么是义。没有神借着教会与我们的同在，我们也坚持不了行义，对吗？我希望我把它讲清楚了吧。

所以在这里面讲的行为，是和生命当中的永生密切联系起来的，而这一真理特别特别的被强调在基督复临当中，因为基督复临关切我们的永生。你不能说基督复临关心我们的重生，你来不及了，来不及了，因为这个时候已经叫什么？不洁净的，污秽的，任凭他污秽；不义的，任凭他不义；圣洁的，仍叫他圣洁；行义的，义人仍让他是义人。

报应这个词，在新约圣经有一些相关的经文。我这里强调一些，那个恶人的工价。这里面特别举了两个人的工价，一个是犹大的工价，一个是巴兰的工价。犹大的工价是血田，他得了工价，买了一个血田。还有一个巴兰的工价，巴兰的工价是什么工价？叫不义的工价。我强调这两个案例，是想回过头来证明，不义的人，行为不义的人不可能进入永生。哪怕你一直宣称你因信称义，也得要承受不义的工价。

 

好的，我们看第13节。阿拉法，俄梅戛在启示录当中的出现了四次。这很特别，主耶稣为什么要用这样的一个比喻来启示他自己呢？大家想过没有，这有什么特别的含义呢？我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。我们要真正的能够明白主的这种启示，我们还是把原文放在这里。这是阿拉法，这是首先的那个词，叫arki，这个初是protos，这个字翻译成英文，就是number one，first。我个人以为，这三重陈述是有特定的含义的，我先讲第一部分。

阿拉法和俄梅戛，我们都知道是希腊文字母表当中首尾的字母。当然你可以把它复制到希伯来文字母表上，这也没有关系，大同小异。但是主耶稣用字母来启示他自身，乃是在强调，他应该是所有文明当中的第一位和最后一位，这是什么意思呢？大家要记得，所有的文明都是文字的文明，被称为文明乃是因为你是有文字记载，不然不会叫文明，这是文明最简单的定义。而任何的文字都是由字或者字母组成的，东方也是一样的，笔画。所以，字母，当主耶稣把他启示为首尾两个字母的时候，就告诉我们，所以用文字书写的文明，历史书和各种书籍，各种文献，最最重要的原因和结果都是基督，这个太重要了。我们信了主以后，为什么我们觉得自己真是认识耶和华是智慧的开端？因为从今以后，你看任何典籍，任何文献，任何经典，你都能够看见基督，哪怕他是反基督的。

仅以红楼梦为例，你要有了基督教信仰，你的看法会完全不同，你从那里能看见基督。什么意思？黛玉说，我要回去了。然后你就会把贾府看成是埃及，然后你会觉得黛玉，虽然她要回去了，但是她不知道她要去哪里。我举这个简单的例子，想告诉大家，你去读任何这些书刊，最后的结论，你都会想到，这些字，这些字写出来，这些伟大的著作，最后最后归结的就是基督。读海子的诗，我们是不是基督徒，完全不一样。读莎士比亚的作品，读习主席文选，真是一样的，治理全球，你一看就知道，这是个假基督，对吧？因为只有耶和华是全地的主。诸位明白了吗？当主这么讲的时候，他就告诉全人类，所有所有以典籍，以文字记载和总结的人类文明，他才是真正的理由，真正的原因和真正的结局。感慨吧，圣洁太伟大了。所以我们可以说，主耶稣基督的第一次陈述，告诉我们的就是，他是所有文明的基础和结局，是所有文明的起源和最后的审判者。

那么我是首先的，我是末后的，参见以赛亚书相关的语境，这个语境有一个共同的地方，是什么呢？第一，所有的外邦的神都是假神，都必须被审判，因为他们都不是首先的，也不是末后的。不知道半路从哪儿冒出来的，就是这么个东西。第二，告诉以色列人不要怕。每次耶和华启示自己我是首先的，我是末后的是，雅各啊，你要知道我是神，我是首先的，我是末后的，你不要怕，你不要怕他们。而这两点是这样相辅相成的，第一，你审判外邦的君王，你审判外邦的宗教神，外邦的文化神，外邦的圣人，外邦的君王，你必然面临着逼迫。所以接下来紧接着的一句，几乎没有一次丢掉的，就是雅各啊，以色列啊，你不要怕，多伟大的启示啊。

那还不仅如此，这里面讲首先的和末后的时候，也就告诉我们，为什么基督是神呢？因为这个首先和末后更强调他是创造主。这个词，这个arki，翻译成希腊文，就是创世纪1章1节，起初，神创造天地。凭什么说外邦的神都是假神？因为他们都不是创造主，这是最伟大的见证，所以你不用怕，就在这里了。因此我们在这里还可以讲，第一部分，我们讲基督是文明之主；第二部分，我们可以讲基督是所谓的自然之主，他是万有之主，他是创造者嘛。但是一旦你进入创造者这个认信，那就意味着什么？天下所有所有的君王，偶像，圣人都不在话下，什么都不是，全是粪土，没法比呀。所以，先知以赛亚才说，你们拿谁来跟我比呢？没法比呀。既然没法比，你怕他干什么呢，人算什么呢。所以你们要刚强壮胆，以色列要行事勇敢。

第三个部分，初和终是什么意思呢？相关的经文在这里了。我只把结论告诉大家，你可以进入生活层面，就一目了然了。这个初，直接翻译过来就是第一，我是第一的，最后的也是他了。我们中国人，我们在中国上过学的人，上过大学的，学过习的人都知道，我们有一个病叫第一综合症，一定要考第一。信上帝，信基督，我们就释然了，他才第一。他不仅第一，凡事他都第一，让我们在世界里面不至于为所有所有的第二以及第二以后的东西去哭泣，去激动的不行不行，甚至去自杀，那是因为你还没有信仰。基督徒一般不会自杀的，因为他不是第一的，不值得，对吗？然后我们也可以用马利亚的话来说，我的心尊主为第一，我的心尊主为大。

这意味着什么？这意味着，对我们个体生命而言，我现在自由了呀，你明白吗？把我解放了呀，因为我终于找到了我这一生当中最最重要的事了，对吧？回国不是最重要的呀，都不是最重要的，基督是最重要的。我认为，我们生活很痛苦，就是因为我们把次要的变成重要的了，所以忧愁嘛，愁的不行不行的了。两口子打架也是这样子的，但是一旦冷静下来，其实都明白，我们都是属血气的。犯不着，那个东西不是第一啊，打的跟第一似的。然后两个人还打，谁争第一，就是谁赢了嘛。你看，你不是第一，你也没有必要争第一，你们吵架的原因也不是第一。所以我说，第三重启示是释放了我们的个体生命。

好吧，做一下总结。三重启示，他是文明的基础，他是自然和万有的基础，他是我们生命的高台。当然，你可以不限于我这样领受，但这是一个很棒的一个侧面，让我们知道这不是废话，他不是说他说一次就行了。三，完全嘛，他把自己完全启示出来了，这是我们信的基督。但是还没有结束，这样的基督意味着什么呢？对世界，对人类意味着什么呢？翻到下一页，意味着我们所有的受造者都要接受他的审判，这个审判将所有受造的生命一分为二：14节，行善的，复活得永生；15节，作恶的，受罚得永死。非常干净，干干净净的两个方面。有第三条道路吗？没有，没有第三条道路。

那些洗净自己衣服的有福了。平行约翰福音5章说的，行善的，复活得永生。为什么把洗净衣服有福了，平行为行善的呢？看启示录相关的经文，这衣服，这白衣是圣徒所行的义，在大逼迫当中，把自己的衣服洗净的有福了，等等。我不展开说了，你可以把第一句话解释为要行义，那些洗净自己衣服的人就是那些义人，义人有福了。借此我们也会知道，登山宝训的八福，到这里就完全应验了。那里面也有一句话，怎么说的？为义受逼迫的人有福了。我可以多说两句，整个马太福音第5章到第7章，你记住啊，当我们讲马太福音的时候，我会重点讲，整个的架构和角度完全不同了，你也不会再有难题了。马太福音第5章，真正的听道的对象都是义人，或者是弟兄，或者是犹太人，或者是潜在的弟兄，不是针对每一个人的。所以爱仇敌也好，论断也好，所有这一切都会迎刃而解。我先把话放在这儿，你先别着急。这里你记得的是，八福在这里面才完全的应验。如果没有基督的复临，八福是没有意义的，对不对？怎么哀哭的人有福了？在哪呢？在基督的复临里面。

然后，我们看，这个福分最后归结为生命，可得权柄到生命树那，就是生命，生命，生命，我们翻到那个经文，我们把生命找出来。我们看这里有个生命，这里有个生命，对吗？我刚才忘了强调，最后的福分就是生命。14节的生命可以对应或者平行我刚才讲的永生，对吧？到生命树那里。而17节里面的生命，更主要强调的是重生。教会传福音，让人先得重生。好的，翻回来。但是不管怎么样，上帝给我们最大的祝福是生命，不是别的，是生命，重生和永生。生命树，我不再解释了，我重点说说权柄，这个权柄就是罗马书13章1到3节的权柄，是我们真正应该顺服的权柄。约翰福音1章12节说，凡信他的人，神就赐给他们做儿女的权柄。路加福音10章19节，耶稣就赐给门徒权柄，干什么？践踏蝎子。马太福音28章18节说，天上地下所有的权柄，没有别的了，全来了，所有的权柄都给他了。所以我个人仍然是这么理解，罗马书13章的权柄，指向的是从基督而来的，他授权的权柄，不然很难解释的。

 

好吧，我们看中间这一句话，从门进城。我不重复，我讲过了。义门，这门是义门，行义的人才能进去，狗进不去。城外有那些犬类。在新约圣经里面，狗或者犬的出现了五次，7章6节，不要把圣物丢给狗，这意味着什么？有一些人传福音，不要再传了，拒绝的人不要再给他传了。路加福音16章21节讲的是，狗去舔拉撒路的疮，这是狗的一个行为，倒霉了，它还要继续欺负你，这是犬类。腓立比书3章2节，妄自行割的犬类。僭越，你可以把它应用也没有圣旨的那种僭越。彼得后书2章22节，狗和猪重生了，又回去去吃，去打滚，这么讲。

那么新约圣经还有一个跟狗有关的字，大家都熟悉的，就是狗崽子，把它翻译成狗崽子，就是小狗。鸡汤教都是说，好可爱的小狗。不是的，我们进一步的强调，那是一个更恶心的小狗，可以直接对应为狗崽子。耶稣说，我不要把给儿女的饼丢给狗崽子吃。在我的推特上，我认为我已经把这个事件讲的够充分的了。有兴趣，大家可以去参考。而且你要知道，狗崽子，小狗那个词，羞辱的不仅仅是迦南妇人的女儿，也羞辱了迦南妇人，对吗？狗崽子一语双关，两代人都骂了。为什么？看我的推文，特别是看推文下面我附着的那个视频，你就会一目了然，彻底得释放，再也不用你费劲巴力的去为基督去辩护了，不需要了。然后你就会知道，我们和我们的儿女在主里面得救是何等大的福分，何等大的恩典。那个视频就是一个小孩，在那里唱“习大大，习大大，你是我们的干爸爸”，就是这个意思。然后你还会想到旧约，先知以利沙咒诅童子，然后熊就把童子撕碎了，没有谁是无辜的。

当然这个孩子变成那样，你这个父母是有责任的，你怎么会这样呢？在网上有好多不知羞耻的习国人，把他的孩子那个丑的吓人，就像小鬼一样在那里歌唱这种歌曲发到youtube，下面就是一大堆的谩骂。你就能够想到，为什么主耶稣对迦南妇人说，不要把儿女的饼丢给狗吃。而且我要告诉大家，主耶稣讲这句话的语境在哪里？在推罗西顿。推罗西顿的王是谁？是魔鬼，魔鬼的化身，以西结书28章，推罗王。那么在推罗或者非尼基或者迦南妇人所在的环境之下，我要告诉大家，那里的孩儿童和现在的习国的这些小粉红没有任何区别，而且今天习国的小粉红比那个迦南妇人的女儿还要恶心，还要凶残。经历过文革，或者你对文革有些了解的就知道，那些孩儿童拿起皮带把老师打的血肉横飞，和今天网络上那些暴徒，年轻的暴徒，名利之徒，都是这类狗崽子。你有多厌恶那种像小鬼一样的摇头晃脑，歌唱伟大领袖的，你就有多少能够理解主的心肠，他有多么的伤心，多么的厌恶这样的两代人。神所造的人怎么变成这样了？如果不悔改，那迦南妇人真的是有信心，真的是有福的。最终最终小狗不悔改，变成了大狗，那就是到那个时候，你就永永远远在城外了，再没机会了。

 

犬类和下面的这五个概念，邪术、淫乱，杀人，拜偶像，骗子，这个之间是什么关系呢？有两种关系。一个就是全是并列的，六重概念。第二个，互相解释的，就是犬类包括这五个方面。都可以啊，都可以。具体是什么含义，我还真是不知道了，这个你只能去问约翰。然后我们强调一下，就是这个陈述在启示录后面两章当中重复了三次，大同小异吧，很多概念是类似的，行文也是类似的。但是结论很清楚，就是这一类人，不管你怎么怎么高唱，他和你都是一样的罪人，到这里，你上天国，他下地狱，不一样。你也可以回头去看整个的大洪水。是啊，挪亚上方舟的时候，能不能跟神说，主啊，我和那些洪水里淹死人，我们在你面前都是一样的罪人。神说，下去。“不不不，我跟他们不一样，我是传义道的”。你看，一试就知道你是不是诚实的嘛。你说，现在这个基督教都怎么了。如果信的还一样，你干嘛信基督呢？那他真的白白死了，这个道理到这里也是一样的。

不仅如此，其实第15节，我们还可以进一步的看见它的结构之美，思想之深，话语之灵。翻到下一页，我给大家讲一讲这个交叉结构。首先，标题，城外的犬类。如果城外的犬类是标题的话，这五个概念形成了完美的交叉结构。杀人的放中间，是最大的罪。前面行邪术的和后面喜好说谎言，编造虚谎的，首尾呼应，两种骗子。但是，后面比前面的含义要充分，加深。淫乱的和拜偶像的，这实际上是同样的概念。如果你一定要把淫乱的那个上面换成肉身的淫乱，拜偶像的就是属灵的淫乱，对吗？没有问题。中间就是杀人的。那么借此，我们可以把这五个问题合并成两大问题，前面两项和结束的两项总结为撒谎的，中间就是杀人的。魔鬼从起初就是杀人的，从起初就是说谎的，魔鬼之子最终不能进神的国。

行邪术的，我稍微展开来说一下。这个词，还有启示录21章也用过一次，这是两个不同的词，字根是一样的，但是两个不同的词。这两个词在新约当中都只出现过一次，所以你摸不着头脑。要真正了解它的含义，你要回到旧约当中去，至少有三个希伯来词都翻译成行邪术。第一个，narsh，你知道这个词的名词是什么？这个名词就是蛇，就是创世纪3章第1节。所以有释经的学者们认为，那个蛇可能是在亚当时代，这又涉及到亚当是不是第一个人了，这是一种说法，姑且听之吧，就是所谓的外邦或者一个异教的假先知。这个问题实际上在以西结书28章有答案，因为那个时候那个所谓的推罗王在伊甸园里是一个大祭司的形象，对不对？或者说伊甸园外吧。不管怎么样，他是个宗教领袖的形象，也许和这个有关。那结论是这样的，他是魔鬼之子，是蛇，这是行邪术的第一个概念。这也就意味着，城外的犬类像这里面不断地被解释，就是这个犬类乃是撒旦之子。

不仅如此，这个犬类在第二个希伯来文里面得到了更充分的解释，那个kasam，那个词在旧约当中是怎么应用的呢？他重点指的是，三个君王的术士，法老的术士是行邪术的，还有谁？巴比伦王的术士是行邪术的，但以理书，我没有写在这里。还有一位，假先知巴兰是行邪术的，他是为谁行邪术？为巴勒，巴勒王，摩押王巴勒。结论，这个行邪术的术士是君王的幕僚，是君王的走狗。这是人类政治文明一个通行的现象，在东方文化尤其如此，为王前驱，幕僚。大家往深处想，你不一定把他仅仅理解为变戏法的，耍魔术，行神迹奇事的。不完全是这样，那是很片面的一个方面，他的结构性的特点是，他依靠的是某种设计，计谋，意识形态，学说，学术方法，建议，对策，资本论，资治通鉴，孙子兵法，等等等等这些设计，然后和帝王，和暴君形成一个商业交换的关系。它包括两个基本方面，第一个方面，他把道理作为谋士之道，卖给君王，他不是为了真理而追求真理。另外一个方面，君王向他们支付报酬，获取他们这种劳务。这形成了所有人类政治文明的根基和通则，你听明白我的意思没有，所以他很重要。术士跟君王的关系，是出卖邪术和购买邪术的关系。我换句话说吧。刘备为什么用诸葛亮？因为诸葛亮向他卖邪术，明白吗？这种关系构成了所有政治实体统治的一个通则。

但是上帝在地上捡选了一个族类和我们，让我们一定不要这样做，并且把这样做的人有一个定义，叫什么，你知道吗？叫狗或者叫娈童。这个从哪里来的？申命记。申命记里面说，以色列家不可以有妓女，也不可以有娈童。这个娈童另外一个平行的概念就是狗。娈童是什么呢？那个娈童的原意指的是，宗教寺庙里的男妓。宗教寺庙还是朝廷这个庙堂之上的这些策士、术士、谋士，幕僚，归根结底来讲，他们都是娈童。娈童是靠出卖自己的邪术，然后来获取报酬的，君王是借着购买他们的邪术来统治国家的。而无论是君王还是娈童，或者狗，或者术士，他们没有一个是为了真理而真理的。而在这一点上，教会和基督教，教会与国家，基督教与行邪术的彻底分离出来了。这是人类文明真正的更新，借此你才会明白，为什么主说要借着教会胜过阴间的门。这太重要了，好好去想，一定好好想，这个基督教的真理为什么对人类历史，对我们个人都有决定性的影响，真的具有救赎般的含义。

而且我要告诉大家，这个字在巴兰的叙事当中，巴兰不是讲了工价吗？那里面这个词，你知道翻译的是什么吗？翻译的是卦银，卦金，就是你给我算一卦，我要给你钱，这个翻译的也已经很生动了。但是，实在说来，所有的知识分子跟掌权者的关系都是你出卖邪术，他给你卦金的关系。说透了，圣经不跟你绕那么多弯子，你给我算一卦，我给你钱。这个算卦，你在当下，你再可以解释什么呢？就是经济学家。我预测一下，我们制定一个五年计划，你明白了吗？这是算卦，这就是算卦嘛。未来的国民经济发展计划，做完了，怎么办？给你一笔钱。这个钱也可能是以名义的方式，你是两院学士，两院院士。但是你想象一下，无论是院士还是书记，总书记，他们没有一个是为了侍奉真理，只是为了政治，只是为了钱。

第三个概念，和这有一定的关系，但是他重点讲的是，这些行邪术的人是极其极其恨恶谁啊？恨恶教会。保罗，使徒保罗有一个很重要的经历，使徒行传第13章，那里面有一位行邪术的，要抵挡使徒。基督教，传道士对整个的公共知识分子，对既有的国家秩序是一个致命的颠覆。我们完全不否认这一点，因为它首先拆毁了借着出卖长子的名分，为一碗红汤或者为30块钱而进行交易的这种罪恶的世界秩序。他要把真理还原为真理，他是真理的仆人。所以，那个巴耶稣抵挡保罗，保罗有一句话说，魔鬼的儿子，众善的仇敌，不得进圣城的犬类，就是这样的概念，多美好的真理。所以，这是行邪术的，我多说一点。

然后，和它平行的，就是一切喜好说谎言，编造虚谎的。这句话的希腊文，我写在这里。philo，大家都知道，希腊文的philosophy，就是爱智，那个词就是爱。到了末世的时候，这些人不是一般说谎的，他喜欢，他爱上了谎言。说谎，他很得，他很美，他很开心，他觉得这是什么？这是智慧，他完全没有羞耻感，羞耻是零，而且是荣耀感爆棚。这你就没办法了，完全没有办法。这是孙子兵法，我骗了你，但是说明我聪明你傻。那么不仅喜欢，而且是编造谎言。现有谎言都不够了，他花了很多的生命，很多的经历，制造了，编辑了，发明了，创造了很多谎言，这没有办法，只能下地狱了，救不了你了，没法儿救了。

淫乱的，这个淫乱的可以指的是肉身，但是他有双重指向。一个指的是，出卖自己的肉身。这个词的真正的核心的概念还是指男妓，就男妓女，就是为利益可以什么都卖的这么一种状况。但是进入两性关系的领域，他可以进一步的指那些肉身的攻击。我在这里再跟大家讲一个简单的事实，所有下三路的人都出于嫉妒，就是好白菜被猪拱了，你就一定恨猪，就是这么简单了，这是一个实质。那有人一定会挑战我们说，那圣经上也反对两性那种淫乱方法。当然是，他的动机是洁净的。但是你一定要注意，他有一个底线，我让大家小心看，新约圣经当中，所有被定义为男女关系淫乱的对象，没有一个是提名字的。约翰福音第8章，我们不知道那个女孩或者女人是谁。在哥林多前书当中，有人娶了他继母啊，还是岳母啊，没有名字的。为什么？就圣灵责备人，真是爱，是为了管教你，是为了让你重生，为了让你悔改。但是，淫者见淫的这些下三路的控告，完全是为了私人报复和吃人自义，或者就是嫉妒，就说这事本来应该我干，结果让你抢了，我还不弄死你，基本上就这么个逻辑。回过头来，恰恰证明，他们是真正淫乱的。淫者见淫说的就是这个道理。但是最结构性的淫乱是什么呢？拜偶像，爱钱。我这里引用的两节经文，重点指的是钱。贪婪与拜偶像一样，贪财是万恶之根。

最核心的，杀人的，你可以把它直接翻译成暴力，我们定共产主义运动为邪教和魔鬼教，也是根据这个结构。骗人的，说谎的，然后宣扬热爱暴力，赋予暴力正价值，暴力革命。当然我们也可以把暴力分成三个方面，语言暴力，多数暴力，我们人多嘛，还有一个就是身体暴力，说不过你，我弄死你。主耶稣有一句话，其实特别能够表明基督教和撒旦教的区别，主说呀，如果我说的不对，你可以反驳我，如果我说的对，你为什么要到我们家，把我们房子包围起来呢？你为什么要打我呢？撒旦教就是，说不好我就动手，就是东北人的习惯，你瞅啥，瞅你咋地，就这样，然后还绣着两条带鱼还是带着护心毛，都是这种。练过，我练过，不知道羞耻吗？没法儿救了，不知道羞耻，所以我们称之为撒旦教。

 

谈到这里，我们稍微的应用一个，分析一个现实的问题，也是为了怜悯，也是为了公义，也是为了爱。说说这件事吧，就是最近两周，中文网络出现了一个撕逼事件，爆料党发生了爆料。我还是挺用心的观察了一下，为什么呢？我主要是两个原因。第一个，这也是海外汉语网络圈儿吧，也不能说什么文化圈儿了，虽然里面有好多博士，一件大事儿。第二个，因为从始至终这四年的这场风潮，卷进了很多很多的基督徒，而其中有相当一部分人是我认识的，甚至在我们身边。所以，我们为了传道的缘故，为了向所有的人传道的缘故，我想谈谈这件事情，借着这个交叉结构。

第一，我一改最近两年的态度，我比较同情文贵先生。为什么会同情他呢？两大理由。第一个理由就是，多多少少同情他的理由，类似于同情郭德纲，就是当门徒变成了叛徒的时候，我很能体谅那种心肠，确实有被伤害和忘恩负义的那种印象。这是人性，所以我看16号的直播，其实真是被伤到了，跟以往的风格都不太一样。这也让我们看见，华人圈子长久的友谊是多么的艰难。第二个同情的理由是我重点要讲的，就是你真的觉得受伤害了，你也开始说要反省，但反省的方法和内容正是走入了相反的歧途。我们每一次被伤害或遭遇了风暴，总是反省自己没有识人的智慧，没有早点看出你这小子是个恶人，我要早就发现你，……，但是我现在要吸取教训，我下次再也不可以对人这么轻信了，我再也不可能对人这么好了，我要时时刻刻的防着你。如果以前我在你的卧室里只装了一个摄像头，以后要装十个。从这个角度来讲，你现在比以前更可怜，你根本没有从所谓的苦难当中真正的学到神给你的怜悯。

这件事情说明了什么呢？这件事情说明了一个至为深刻而浅白的道理，那就是建立在偶像或者玛门基础之上的爱情是完全靠不住的。你会注意，这种直播，三场连着直播讲了一个共同的话题，就是我最有钱，我很有钱，我有实力，穷人嫉妒我，离开我他们都活不了了，像走狗一样，流浪狗一样，因为我给了太多的好处。其实你都到了这个地步了，你要回头想一想，你说的这些事儿，那两个背叛者也会，或者至少一个背叛者也会考虑的。他们难道不知道，闹翻了，他们会失去很多已经提供给他们的物质好处吗？他知道。所以你应该往下再一步的去想，他知道了，为什么还要撕逼和分裂呢？答案只有一个，那就是任何人到了一定的阶段了，一定有高于金钱之上的追求。换言之，金钱不能控制一切，这一场撕逼和分裂至少对文贵先生本人而言，是一个非常宝贵的教训，你该回头了，你该悔改了。

这点和习近平先生可以共享这种经验教训。不是你撒币就永远能够控制人，一定有人最后不是为了钱财而是为了别的原因，别的目的和你分开了。谭德塞反水了，用钱财，建立在偶像，建立在邪术关系基础之上的这种友情和团结，从来靠不住。三大原因：第一，你如果借着撒币和收买，或者恩惠，去建立这种关系，就会不断地提升对方不断涨价的要求，而且你不可能永远满足他。人的忘恩是很快的，感恩基本上是30秒。31秒，他就在想，你为什么就只给我这么多，这是人性。

第二，那就是我刚才讲的，最后决定长久的关系的，不是金钱，而是所谓的信仰。没有这个信仰，你永远也不可能建立永远的爱情和友谊。不可能，没有人是动物，真正的就是甘心做一个金钱的奴仆。自从他收了第一笔恩惠的时候，他心里面的敏感，怨恨，不平，自卑，和想超越这种感情的锁链，市恩的锁链那种冲动，像虫子一样在撕咬他的内心。没有人愿意接受别人的恩惠，你明白吗？他时时刻刻都希望得自由。所以习近平愚昧就在这个地方，你以为你在全世界撒币会笼络很多人吗？就是你撒币的同时，他那种恨就已经同时埋藏了。这不是人感不感恩的问题，这是人性。没有人愿意接受别人的恩惠，你明白吗？我希望我讲清楚了，因为人都是按照神的形象造的。

第三个原因，你这种吹嘘，在逻辑上是非常愚蠢的。我今天在推特上也写了，就是如果你夸耀你有钱，瞧不起穷人，你就会永永远远面对一个更有钱的人和比你更富的人，对你的逻辑上的一个指控。你有多少钱啊，你有多大实力啊，这世界上总有比你有钱，总有比你有实力的，所以，你讲的这一切毫无价值。只说明了一点，就是在灵魂里面，你永永远远真的是个穷人。

现在我们说说这个信仰的问题，那么这场撕逼到底说明了，能不能说明起义人员和他所反对的人之间，在信仰上有千差地别呢？我真的不知道，但是，我是盼望，仍然盼望这位文贵先生想一想自己真正出的问题不是钱，而是你的信仰有问题，打着引号的信仰吧。在这点上，我说我们更同情就在这里，什么意思？就是他真的没有能力知道自己的这个精神状况，这个文化状态有问题。文革是一场悲剧，但是习近平和郭文贵的这种悲剧，国内的文革和海外的文革，真正的悲剧在哪里呢？就是他诚实的，很用心的，一本正经的在搞文革。这个很难，很难叫醒的，他不知道这很可耻。你看他整个的这种统治的方式，运动发动的方式，目标的一些语言，一些概念，其实都是文革那一套，都是党文化那一套。所以我说，李瑞老先生说，没想到他的文化这么低。我说，我一想起李瑞这句话，我就觉得这位老人家特别特别的绝望。就是这种，我们不是夸自己有多少文化，我们只是在讲常识，就是你没办法对话，你说不明白。

那么，这个爆料运动四年，体现的文化特征都在这五个方面了。行邪术，我刚才已经讲过了，我给你钱，你就得给我出卖你的技术和嘴巴，你是我的喉舌嘛。这怎么可能呢？然后，一遇到风波，全是淫乱这一套，下三路，没有一次是例外的，谁都是。然后，给人起外号，然后生理缺陷，你长得好丑，牙齿那么黄。然后起外号，什么外号都有。你这个就是说，你真有一定的文化水平，或者有所谓的信仰，你不会这样做，你会觉得很羞耻，但是他不知道，他是由衷的觉得自己是一个正义的报复。这很难，这真的很难。还有什么呢？就是诉诸家人，只要能刮得上的，儿子，孙子，女儿，前妻，后妻，女朋友，老爹，老妈，祖宗18代。真的，我相信上帝赐给每一个人一定的声望，其实他也给你要一种责任，特别是我们海外华人，到了这个环境里面，你获得了一定的名望，你承担的对你这个族群，在外族人面前捍卫尊严的责任。你不能说我耍流氓，就耍流氓。你现在已经和以前不一样，你以前仅仅是一个纯粹的商人，还没有关系，骂大家就骂呗。你现在这个意见领袖，不管你承不承认吧。而且我们在逻辑上完全知道，你越是在这方面用力过猛，你越只能归入到淫者见淫的这个铁律当中去。

杀人的，暴力。实在不行，就挥拳头，雇佣一些地痞流氓一般的人物，还革命同志，还战友，这个战友就是打仗的呗。你说这愚昧的一个词嘛，文化大革命就是战友，这真是说不清道不明。我看见最近有一个战友反省了，哎呀，我错了，我被人利用煽动了，去年我到别人家，把人家给打了，我现在公开给他道歉。我一看，我的心里真是拔凉拔凉的，为什么？道歉当然是好的，人有悔改，有更新的力量和能力嘛。但是他不是反省自己打人了，反省的是被利用了，现在发现郭文贵是个骗子，所以要砸郭。那他的意思就是说，如果我没有发现郭文贵是个骗子，如果他没利用我，我就可以打人了。你的罪是你打人，完全没有这种反省的能力。这很像郭德纲讲的一个相声，是吧？好，不会说他，就是你的真问题是暴力，你在这个问题上如果不做一个区分，那我们只能说你们的跟习近平的区别就是一个在朝，一个在野，有什么本质的区别呢？文明就是个讲道理的地方啊。动不动，谁要惹我了，把他的家包围起来。那你要当了政，还得了啊。

我今天这些话，不仅仅是对我们这位文贵先生说的，也是对千千万万个，同情也好，支持也好，反对也好的中国人说的。我倒觉得，这也许真的是一个契机，那就是我们整个华人，海外华人，真是到了反省的时候了。我不定罪人是不是特务，我不知道，我没这个能力。我不定罪任何人在组织上是习近平放在美国的一条狗，我不知道，我只讲文化上跟习近平，我们存在着共享的关系。爆料党和共产党在文化上一脉相承，而我们自己和这两种文化也有千丝万缕的联系。而借着圣经这个交叉结构形成的镜子，我们会看得更彻底。

拜偶像的，你自己也在拜偶像啊。你这个团体，帮和党的个人崇拜有什么区别吗？说一句话，说一个不是，批评一下，都不行啦。他们经常也来和我争辩，偶尔吧，偶尔跟我争辩，你为什么要批评我们？你如果是个公众人物，一定会接受公众批评，然后你要稍微稍微的区分一下，哪些批评完完全全属于公开的质疑和评论，哪些是为了真的是恨你，一定要恨你不死。起初绝大部分，99%都不是这样的。

最后就是，我觉得最可怕的就是撒谎，而且是喜欢撒谎，习惯性撒谎。习惯性撒谎，喜欢撒谎，就是把谎言当做智慧。这个是很难得救的，借着这一场逼迫，神也许是再一次呼喊每一个喜欢撒谎和编造虚谎的。有的时候，也许当事人是诚心诚意的在问，“我骗你什么了，我哪句话撒谎了。”我想告诉大家，他是诚心在问的，他不知道。这种习惯性的谎言，就是说谎的人不知道自己在说谎。我给你举个简单的例子，有一种谎言是这样来表述的，但是他绝对不会把他当做谎言。再过30天要有大事发生，再过40天又有大事发生，再过90天又要有大事发生。这事儿是一定要发生的了呀，但是你的动机肯定不是这个呀。我要告诉大家，你要知道，上帝的尺度不是这样子的。我想跟大家说，最后这一节经文，它讲的你不仅仅是在人前撒谎，你是在神面前撒谎。不管你怎么捯饬自己，粉饰自己，捯饬自己，你的动机在神那里面是一清二楚的。所以现在，到了我们海外的华人，也包括我们自己，再一次在基督复临的真理面前来看看我们自己的时候了。最终最终，你往哪里去，就是一门之隔。

但是，道理是恨简单的。你是不是要在你的新的体制框架内，仍然建立一个术士和君王的关系，还是真的弟兄的关系。第二，你是不是遇到风波，都要走下三路，你为什么要这样做？第三，你不知道任何形式的暴力都是犯罪吗？第四，所有所有的罪恶是不是都是因为你把金钱放在了第一位，甚至利用别人的情怀在搞钱呢？最后，千万千万小心，对撒谎根深蒂固的习惯和喜好。圣经讲，魔鬼比一切的受造物都狡猾，他起初就是撒谎了。哪怕你用心良苦，不想骗人，一旦站在这里，刚开口，我觉得魔鬼就看着，他就预备好了。所以，求神安慰每一个人吧。我这样讲有一个很重要的原因是我们接下来要讲的，就是神仍然愿万人得救。

 

好吧，我们看最后两节经文。我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔，又是明亮的晨星。我耶稣这个词在圣经当中，我印象就出现这一次，这很少有人这么说话的。我任不寐，这很狂，是吧。我看好多自媒体的人，动不动就说自己的名字，我建民，还有什么？反正就我，指着自己的名字。但是我在想，这里面可能强调的一个概念就是，他要告诉普世的人，他是谁。他首先是差遣我的，又是我，使者，为众教会向这些事作证明的那个神，那个基督。这什么意思呢？他首先让我们回想，为什么天使不要让约翰去拜他，为什么？因为那个天使乃是神差遣来的。你不要拜天使，不要拜使者，要拜神。所以我们感慨，约翰好悬呐，是吧？差一点就犯了最大的罪，就是拜偶像。

教会这个概念在启示录当中出现了20次之多，就让我们知道，这是何等何等重要的真理。教会这个词在新约圣经出现了118次，四福音书只出现了两次，马太福音16章，马太福音18章。他有原因，为什么？因为福音书的时代记载的主要是基督呼喊呼召教会的柱石，预备建立教会的时候。所以你也要记住，包括马太福音5章，天国宝训那些教导，那都是预工。然后，使徒书信和使徒行传正式开始建立教会。到了启示录，是福音书十倍的频率在讲教会，就说明基督复临对教会是至关重要的。然后这些使者是为了把基督和他的真理证明出来。关于使者的问题，我想在明天后天的一个短片里面，我再展开讲吧，因为有人问到了使者啊，天使啊，怎么来解释，好吧，这里不说了，我重点说说这些话是什么意思。

我是大卫的根，又是他的后裔，又是明亮的晨星。这是非常非常重要的真理，大卫这个概念在启示录里面出现了三次。启示录2章26到29节，那里面重点讲的是诗篇第二篇相关的信息，间接地讲了大卫被膏立为君王，用铁杖管辖列国，打碎世上众王。然后5章5节，这是第三处，难点在于根和后裔。这个根指的实际上是大卫的基础和渊源，也有人把它解释为苗裔或者后裔，我觉得不对。后裔是后面的，什么意思呢？基督跟君王的关系是双重的，跟大卫的关系。一个就是，他是大卫的，打着引号，叫祖宗也好，他是大卫的主。第二个，在肉身上，他是大卫的后裔。第一个表明他是神，第二个表明他是完全的人。可以啊，都没有问题。使徒行传2章，马太福音22章讲了相关的真理，以赛亚书有预言，大卫大卫。好吧，我们结论就是，基督是所有合法王权的基础。在这个意义上，罗马书13章没有权柄不是出于基督的，但是是大卫这类的权柄。

第二，作为后裔，表明他是将来所有像大卫这样的好王，最后最后的总结。最后所有的君王的职权，全部归结在基督身上。他不与任何世上的众王分享荣耀，分享权柄。他只与教会分享荣耀，分享权柄。我再说一遍，这句话重点强调的就是，耶稣是大卫这样的君王。关于君王的真理，，在启示录，我讲的很充分了，我现在最后最后讲讲明亮的晨星，他至关重要。

首先，晨星这个概念也出现在启示录2章26到29节级，同样在那里谈到了君王，做王和得胜的，我要把晨星赐给他。但是，最重要的就是，你要真明白主这里面讲晨星，一定要回到旧约当中去。翻到下面，我们把晨星专门捡出来。星星这个概念在圣经当中出现太多次了，我们没办法这样来考察。所以怎么解释圣经呢？就是最大的公约数。明亮的晨星基本上出现在四处。第一处，民数记24章16到20节，上帝借着术士巴兰的口预言了前所未有的新文化，新运动。得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼睛睁开而仆倒的人说，我看他却不在现时，我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢，名言在这个地方。有一位出于雅各，必掌大权。他要除灭城中的余民。巴兰观看亚玛力，就提起诗歌说，亚玛力原是诸国之首。

诸位，这段信息太丰富了，值得我们讲一次主日证道了。结论吧，这个雅各的星指的是基督，他来是来做王的。他做王意味着两件大事，第一就是天下列国的众王，所有的外邦以及不信的以色列人，都要被除灭。他来就意味着，对世上的众王和耶路撒冷的人民的一场战争或者灾难，当然也是救赎。正是为这样的缘故，我们才会明白马太福音第2章，等下来讲。第二件大事是什么呢？你看啊，亚玛力原是列国之首。你看这些概念，摩押，以东，这两个国家再加上以色列，再加上亚玛力，所有这些国家加在一起，大约可以指向天下列国，也包括神的选民。他们只有一位共同的最后审判的君王，那就是主。所以当马太福音25章，神要把人类分成两部分，绵羊和山羊的时候，他讲的不是神，不是主，他讲的是王，那个王要把两边实施不同的刑罚和赏赐。但是无论如何，当主说他是明亮之星的时候，就告诉我们，那个打破摩押的四角，毁坏扰乱之子，以以东为基业，得仇敌西珥为产业，在普天下永远要除灭亚玛力之名的王来了。

我们开篇为什么说，你信的基督是这位吗？最近，也不是最近，一直有人陈词滥调的在攻击我，说听你的讲道，你好骄傲啊，好像普天之下再没有牧师，你看上眼了。有人还给我设圈套，你能不能给我推荐一个你看得起的牧师啊。我跟他就说，没有。又骄傲了。当然我不是这么回答的，我也很滑头，我说，你先回答我两个问题。第一个问题就是，你们信的基督是这位吗？你能不能找出一位牧师是讲这位基督的？第二，你和你们教会的领袖祷告的时候，会不会像诗篇，比如说诗篇第15篇那样祷告？第三，当亚伯拉罕离开迦勒底吾珥的时候，当挪亚一家八口得救的时候，你是不是会问挪亚和亚伯拉罕，普天之下是不是就只有你，没有别的牧师了呢？我不是自比他们两个啊。这三个问题，你要同时能够诚实地回答我，我就回答你刚才的问题。回过头来，我凭什么要给你推荐一个不是传讲这位基督的传道人呢？我凭什么给你推荐一个，无论是你们小组，你个人，还是你们的牧师，每次祷告都不像大卫诗篇里面那样祷告的教会呢？我给你推荐，你一定要参加CSMP.

马太福音第2章更具体的承接民数记第24章，让我们看见晨星在哪里。希律王的时候，耶稣生在犹大的伯利恒。有几个博士，我告诉大家，这个博士，你知道是谁吗？就是刚才讲的行邪术的术士。中国东方的知识分子，世界里面的那些术士终于起来了。这个改变，圣诞的故事，这种对人类文化的更新，你要好好去想一想。我也盼望，所谓的爆料党当中的博士们，和这里的博士们学一学。你不要天天去互相对骂，你不是博士吗？比文贵先生多有一些学术水准吧，你应该起来想一想，这些年你是在所有你们现在控告的罪恶当中是如何有份的，不要起来总是骂别人。这些人起来了，到哪里？到耶路撒冷了。耶路撒冷在哪里呢？耶路撒冷在这儿，他要除灭城中的余民，这个城一定指的是耶路撒冷，明白吗？所以你才会明白，为什么会这样？为什么希律王听见了，心里不安，耶路撒冷合城，合城的人心里不安啊？圣经是这么讲的，明白吗？他们比我们都知道，耶稣来，生下来要做犹太人之王的，到底是什么意思。

这个晨星出现的时候，所有的希律王都要拆十字架的，他知道他的王权是不合法的。那生下来作犹太人之王的和现在靠修宪作犹太人之王的人，那不共戴天的。耶路撒冷合城的人突然想到了民数记24章假先知巴兰的预言说，他要除灭城中的余民。这个时候，君王和人民就站在了一起，专制主义和自由主义，民主主义就合起来，要钉耶稣十字架。预备好你们的心，也为我祷告，马太福音会更加的与众不同。怎么是从圣诞节到十字架，让我们看见那个君王到来对整个人类命运的逆转，同时我们看见基督教主流如何弃绝了这样最最核心的真理。

第三处，彼得后书1章1节，好吧，19节。1章1节讲的是什么？为的是，根据的是救主耶稣基督的义。这总是会被我们忽略掉，我们会觉得这不重要，神的国只在乎公义，不在乎吃喝。然后，我们行公义，见证主的公义，到什么时候？一直到天发亮，晨星在你们心里出现的时候。我们行公义到永生，一直等到基督回来，因为他就是发亮的晨星。所以我们才会明白，翻到上面去吧，为什么主说我是明亮的晨星了，为什么？这里面讲的是他是所有以色列君王好王的合法源泉，他是所有以色列好王最后的完成。但是与此同时，他又是审判天下列国君王以及以色列人的君王。

那么谁结构性的篡夺了明亮的晨星这个角色呢？翻到下一页，现在我们来看以赛亚书14章，这太重要了。明亮之星，早晨之子啊。好吧，我们可能比较熟悉这段经文，论述的是谁呀？巴比伦王。巴比伦王是谁呀？启示录中的巴比伦大淫妇。巴比伦大淫妇是谁呀？迷惑普天下列国的。这意味着什么？很多人会觉得，哎呀，这个圣经又矛盾了，怎么那个魔鬼的化身的巴比伦王是明亮之星，早晨之子，而这里面主又说他是明亮之星，早晨之子呢？就像有人很迷惑，那个铜蛇指向基督，蛇又指向撒旦，这怎么来理解呢？后面这个问题我解释过，我现在说说这个问题。

这个不难解释，正因为主耶稣才是真正的明亮的晨星，所以世界的王撒旦之子永永远远有一个中国梦，他要冒充明亮之星，早晨之子。当基督再来的时候，首先要把他砍倒在地，把世界的王夺去的神的荣耀全部夺回来，都归给基督。就这么简单的逻辑关系了，而这完全符合政治历史的现实，那就是我们这个世界，或者说这个世界由始以来，就是假基督冒充明亮之星和早晨之子的世界，而且已经登封造极了。以前巴比伦王的时候是冒充早晨之星，明亮之子，现在呢？我是太阳啊，我是红太阳啊。就是充当星星已经不过瘾了，所以难怪启示录说等到后来没有太阳了，连月亮也没有了。就是这个意思，让我们明白，关于耶稣基督做王最后一个真理，那就是他来了，所有冒充合法君王的暴君都被废除，顺服掌权者的高调到这里适可而止。我们不是要搞政治去推翻他，我们要宣讲，用保罗的话来说，我们在神面前有能力，可以攻克一切的堡垒，把一切自高之士都夺回，归给基督。这是我们的天职啊，你如果一味的宣传顺服掌权者，你怎么传这福音呢？你怎么在巴比伦王这个明亮之星和复临的基督这个早晨之星之间做一个完全符合逻辑的解释呢？感谢主，这是新历史的黎明。

 

好吧，看最后一节经文吧。基督是谁，和他再来要做什么，两大问题都解决了，基督论和基督复临的真理，然后教会要传这两大真理。所以圣灵和新妇都说来。强烈的建议大家，好多弟兄姊妹啊，也确实不断地给我写信，让我专门的讲一讲圣灵。我想也许时间还是没有到，但是我只是建议大家要明白圣灵的真理，两大段经文是一定要读的，一个是使徒行传，一个是约翰福音。使徒行传也被称为圣灵行传，检索那里面所有的圣灵这个词和圣灵充满，你就明白什么叫圣灵的工作，尤其是使徒行传第2章。第二大段关于圣灵的圣经信息，极其密集的集中在约翰福音里面。约翰福音3章6节，人要借着水和圣灵生的，才能进神的国。6章63节，怎么借着圣灵生啊？主说，我的话就是灵，就是生命。7章37到39节再说，信我的人，要从他里面涌出活水的江河来。然后圣经解释说，这是指使徒门徒要受圣灵说的。一个方面，神的话语是灵。另一个方面，受了圣灵的人要讲神的话，像活水的江河。

14，15，16，三处讲安慰师，保惠师要来，他就是真理的圣灵，而这三处的重点不同。14章17节讲的是圣灵来了，要与你们同在，所以圣灵借着教会工作。15章26节告诉我们，圣灵来了，要为我作见证，讲的是基督，不是讲你的神迹。16章13节，圣灵来了，要带领我们进入一切的真理。15和16，我也可能讲反了，没关系啊。我重说一遍，这三节经文讲的关于圣灵的三大工作的原则吧。第一，与教会同在；第二，传讲圣经，传讲真理，包括圣经正典的工作，这是圣灵的工作，信不信随你。第三个方面，讲圣经的重点是基督。基督的重点，基督论，基督复临。以弗所书6章17节告诉我们，圣灵又回到哪里去了？回到了使徒行传1章、2章，约翰福音3章6节。因为以弗所书6章17节告诉我们，圣灵的宝剑就是神的道。这是什么意思？这是教会跟世界争战最最重要的战争状态。好吧，我觉得这已经够了。你把这些信息全部的融会贯通了，把它逻辑化，你就明白，不会走的太偏。其他的关于圣灵的那些信息可以学，但是我觉得都是为了服务这个架构的。

新妇，圣灵和新妇合起来，我刚才讲了，指向教会的真理。都说来，什么意思呢？教会最最重要的使命就是说，说什么呢？呼喊普天下所有的人来信基督，在基督复临之前。这又回到了现实当中去，都要呼喊罪人悔改，信主。天国近了，你们要悔改。我们可以说，圣灵和新妇的说指的是教会传道的事工，核心的见证吧。然后听见的人也该说，这什么意思呢？这意思就是，所有的基督徒，所有听信福音的人都承担着传道的使命，无论老幼，无论犹太人希腊人，无论男女。但是我要强调的是，两个说，动词是完全不同的，而且它的含义也不同。上面那个动词讲的是正式的发表，有教导的含义，所以这应该是牧职，有牧职的人，教会的正式的讲道。后面的就是随便说话，每个人都可以去跟人分享福音，所以这不是随意使用的。听见的人这个词又回到了启示录的交叉结构，2到3章和7章，有一个反复重复的概念是，凡有耳的，都应当听。好吧，哈利路亚吧，对吧，这个启示录的结构多美。

听啊，听啊，听完了呢？重生完了，你得行出来，得说。说什么？说给谁听？接下来就是教会也好，平信徒也好，传福音涉及到三个问题。第一，传给谁。第二，传道的自由。最后，是为了让人得生命，传道的目的是让人得生命。我们先说第一个问题，传道的对象，口渴的人。平行主耶稣在福音书里面反复说的，人子来，不是来召义人，乃是召罪人，你得承认你渴呀。你觉得你已经很饱了，那怎么听道呢？所以我特别的劝勉第三届CSMP的学员，总的来说都不错的，那有个别的可能是心里还没有准备好，因为我感觉到他加入这个课程不是为了听教导，他打算教导我。我不是说你不能教导我，但是你这个心态如果不改，口还没渴，那就是没有预备好。饥渴慕义的人有福了，讲的就是这个。这也意味着什么呢？首先就意味着，不是所有的人，你可以向所有的人传福音，但只有口渴的人才会来。不要指望所有人都来，包括我们今天讲的这些信息，很多人会很生气，把我们好心当做坏意，都有可能。

什么样的人会真正的来到面前？就是愿意的。这非常重要，我等下专门讲愿意的。我这里先解释一个，有一位姐妹给我，今天早上还是昨天晚上，给我写信说，哎呀，牧师，你借着这段信息讲传道自由，传道怎么能自由呢？保罗说，我不传道就有祸了。她可能误解了我的意思，就是我们讲传道自由，不是你传和不传的自由，我们确实没有不传的自由，不传你就有祸了。但这个也要看情况，你真的就不传了，像有些人真就撂挑子了，做雇工跑了，那也没办法呀。当然会有祸的，会有祸的。我们讲的传道自由不是传与不传的自由，我们讲的传道自由是指你已经传完了，他最后信和不信，你要自由，明白吗？就很简单的道理。你该说的说了，人家不信，你还能烦死人家啊。当然你烦一烦也可以，但是掌握尺。所以保罗一个方面说，我不传道，我就有祸了。另外一个方面，当有人抵挡，毁谤，他就跺去脚下的尘土，离开了。愿意的来，不愿意的没办法。愿意这个词，我写在那些信息里面。

最后，传道最终最终的目的是生命。生命，生命，这些概念我也放在这里了，我再强调一下，这个生命虽然可以涵盖永生，重点指的是教会传福音，当下的使命是让人悔改，重生。已经重生的基督徒，要把这个生命调整到唯义人得永生这个真理上去。

 

好的，最后我说说愿意的真理，愿意，愿意，太重要了。在我的名人表里面，或者情感的投射比较密集的人物身上，有两位老人家，其实是我所爱的。我这是真话，并不是虚谎。一个当然是川普，七八十岁了，七十多岁，一位是唐崇荣牧师。我写这段信息的时候，也是犹豫了很久，所以讲章我没写。我是在想，在唐崇荣牧师百年之后讲这些，还是趁着现在讲，我觉得还是现在讲吧。我也呼吁那些网上听道的弟兄姊妹，有和他相识的人，把我今天的讲道分享给他或者他的同工。因为这个涉及到了一个很重要的传道的真理，就是愿意。

愿意的问题，而愿意本身在新约圣经，在整卷圣经当中结构性的地位，就意味着它不可或缺，不是小题大做。而事实上，就是在这个问题上，唐崇荣牧师所代表的改革宗或者加尔文主义，他们之间略有不同，大体上是一致的，那就是他们有一个核心的教义，或者这个核心的教义分成两个方面，一个方面叫一次得救永远得救，另外一个方面叫做恩典是不可抗拒的。但是启示录到基督复临这个处境下面了，圣经从始至终，从主基督第一次来到第二次来，从头至尾告诉我们传道的原则和听道的反应，都是愿意的才能得救。这句话的另外一层含义是什么？人有不愿意的可能。换言之，恩典绝对不是不可抗拒的。这太重要了，为什么这么重要？两个原因。圣经是这么说的。另外一个原因，这个一次永远和恩典不可抗拒，是当下或者500年来，基督教败坏一个最重最最重要的根源。

我先说第一个问题，圣经是怎么讲的，我再讲第二个问题，和川普相关。第一个问题，我还是在呼喊大家，激发大家去阅读马太福音的兴趣，都是马太福音里面关于愿意的经文，也许他是有意这么安排的。好吧，我们先看第一段。有一个长大麻风的来拜他说，主若愿意，主愿不愿意呀？主愿意万人得救，不愿一人沉沦。约翰福音3章16节，神爱世人，将独生子赐给他们，他愿万人得救，这否定了什么？神愿意，否定了双重预定论。神愿意所有人得救，神愿不愿意法老得救？愿意。雅各下埃及，约瑟在埃及，以色列人在埃及400年，神愿意。最后刚硬，活该啊，因为你已经犯罪，到了一定地步了，就任凭了嘛，对不对？所以，唐崇荣牧师这么多年讲的改革宗的教义，第一个就是双重预定论要被废掉。神愿意，路德神学是伟大的，是对的，在这个意义上，就是普遍救恩论。普遍救恩论不是普遍得救论，他们在污蔑我们，他们这种魔鬼的控告，我们从来也没有讲过所有人都会得救，我们一直在讲普遍救恩论是神愿万人得救。十字架为你的罪死，也为普天下所有人的罪死，他愿意。

但是，你也得愿意，才能得救。耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了吧。我们在这里面看见了什么呢？首先看见的是，主愿意。人愿不愿意？15章28节，妇人，这就是迦南的狗的故事，对不对？狗崽子的故事。照你所愿意的，给你成全了吧。我在推文里面在讲这个难题的时候，强调的第二个方面的道理，就是为什么狗崽子这个称呼没有伤害到这个妇人，是因为她爱，爱她的女儿。爱到一定程度的时候，听不见挖苦，和讽刺，和打击。爱有多大，信心就有多大。但是，用这里的话来讲，就是她愿意她女儿得救。她如果不愿意，那没有办法了。她能不能不愿意？当然能。普天下像她女儿这样受苦的狗崽子多了去了，为什么只有她得救？因为那些人不愿意。

马太福音16章，耶稣说，若有人愿意，你看和合本这么翻译，你就找不到北了。若有人愿意跟从我，就当舍己。这个愿意越来越难了，愿意让你孩子得救，这还是比较容易的。至于你找耶稣还是找别的假神，那当然是个艰难的选择。但是更难的就是这个愿意，这个愿意也意味着，这不是神所谓的双重预定的，至少我们解释这一点的时候，和那个双重预定的刚性的边界，要回来一点，人有责任在这里。

马太福音19章，主说，你若愿意做完全人，可以变卖你所有的，分给穷人，必积财宝在天上，你还要来跟从我。结局是什么？结局是他不愿意，他走了，对不对？那个少年人就忧忧愁愁的走了。这告诉我们什么？这就告诉我们，改革宗那个讲法是错的。恩典是可以抗拒的，这是何等大的恩典临到了他，恩典可以抗拒。马太福音20章，耶稣碰见了两个瞎子，应该是在耶利哥。他对那些瞎子说，你愿意，你愿意我为你做什么吗？他们怎么说的？夫子，我们愿意看见。不愿意，不能得救。马太福音22章3节，你看啊，基督，神打发仆人去招，招人来，他们却不愿意来。你怎么说恩典是不可抗拒呢？这么鲜活的例子，这么充分的教导，还是要建立那种邪教般的教义，而且讲了80年啊，讲了60年啊。更清楚的经文，马太福音23章37节，我多次愿意聚集你们的儿女，只是你们不愿意，这还不清楚吗？这么大的恩典不可抗拒吗？抗拒呀。

最后，那人愿意干什么呢？彼拉多说，你们愿意我释放哪一个给你们呢？巴拉巴，还是基督呢？巴拉巴。这是人的愿意呀。所以，结论很清楚，恩典是可以抗拒的，没有一次永远这个道理。也许你起初愿意了，最后又不愿意了，有没有这样的情况？太多了呀，半途而废太多了。不然启示录2到3章就白说了。最后不愿意，灯台会被挪去。

那么第二个问题，为什么愿意，人的愿意和这些恩典不可抗拒的相反的教义特别重要呢？这几百年来，主流的基督教，特别是像北美第一大宗派，像浸信会这些加尔文主义不同宗派，基本上都持守这样的教义，浸信会可能稍微会好一点。但是我刚才讲的唐牧师，他们是讲这一套的，这是改革宗几朵金花里面的比较重要的一个方面，郁金香吧。但是，当基督教的主流也罢，某些侧面也罢，坚持讲一次永远，恩典不可抗拒，他在客观上一定会导致一个后果，那就是整个的基督教都可以毫无忧虑的，不需要再一次被激发愿意，也不需要再一次起来借着行义进入永生这样的盼望。他们只是做两件事：第一，关起门来，查考圣经，等着升天；第二，面对外邦人，他们只负责传福音，而从来也不会想一想基督教本身可能会从愿意堕落到不愿意，堕落到离真理越来越远，而这正是今天基督教堕落一个重要的根源。

我换句话给大家讲吧。你会发现，我们到了西方，移民到西方，你会发现西方社会和中国社会一个最大的区别，是什么？就是西方社会从来没有丧失自我更新的能力。借着他的民主自由也好，借着舆论批评，言论自由也好，选举也好，他有一种和平更新的能力，总体上还是有的。但中国社会完全没有，中国更新只有一个办法，那就是暴力革命，不然他永远不会悔改，一定要死在台上，没希望，完全没有希望。但是，你也会发现，至少我今天希望你看见另外一个残酷的西方的现实，是什么？教会不再悔改了，教会不再更新了。整个500年的基督教从来都不再更新了，他们躺卧在宗教改革继承的教义的床上，特别是一次永远，恩典不可抗拒的这些教义基础之上，彻底的丧失了悔改和更新的能力。于是这个基督教越来越败坏，越来越败坏，越来越与恶人同流合污。

川普，现在很多人盼望川普归来，美国好像有些局部地区有雷阵雨，局部地区也在进行了大选审计。其实我更关切的不是川普到底能不能来，不能说绝对没有吧。但是如果现在川普所依靠的，或者说支持川普的基督教会不悔改，川普归不归来毫无价值，真的毫无价值。如果明年川普回来，他身边的基督教还是现在这种鸡汤教，毫无意义。唯一有意义的就是，这场所谓大选的失败也好，风暴也好，提醒川普也好，更多的提醒所有的美国教会，你到了反省的时候了，那就是你不可能一次永远，你必须改变。最大改变的中心是什么？愿意。这个愿意是一个不断的，活泼的，生动的状况。这个愿意的内容是什么呢？看看你的孩子为什么变成了狗崽子。

一代一代的教会，包括我们这个所谓的英文堂路德教会，为什么儿女都不来教会了？谁把他们夺去了？你不是一次永远吗？你不是恩典不可抗拒吗？虽然你路德宗不讲这个。反省一下，你是不是真的愿意你儿女得救？你愿意吗？如果你真的愿意，为什么第二代第三代路德教会的后人都不来教会了？还不知罪吗？还在那夸夸其谈，给别人讲福音啊。我要发火，好吧，平静一下，平静一下，还天天开审判会来审判我。也很像一些蒙特利尔什么华人的，什么台湾的牧师师母们，回去看看你们台湾偶像遍地的情况，还不悔改啊，还一次永远。第二个想想，你愿意过没有，你愿不愿意舍己，背起他的十字架呀？都一次永远了，谁愿意背十字架啊？我要是一次永远得救，我也不背十字架，反正我得救了，十字架你去背吧。

变卖一切所有的，分给穷人，积财宝在天上，愿意吗？不愿意。对瞎子说，你愿意我为你做什么？主啊，我愿意能看见。亲爱的弟兄姐妹，包括我自己，包括我们每一个人，在基督面前，在圣经的真理面前，我们眼睛忽明忽暗，今天突然明白了，心里通亮通亮的，突然又一片漆黑，又服了，主啊，看不见。这时候你应该说什么呢？主啊，求你让我能看见。你不能总是这样一个鸡汤教的形态，在人面前表演祷告，这有什么价值呢？川普在那里，所有的人按着手，所有的主流教会全干这一套。主耶稣说，你不要在人前表演，你非得要表演，还拍张照片，还拍成视频，难以理解。而且我告诉你，支持川普的人稍微还好一些，也包括他身边那些同工，什么律师们，什么朱利安尼，那一波，我告诉你，个个身上都灌满了鸡汤，都需要改变。

最后，我们要不断地问自己，我们所信的基督，你所愿意跟随那个基督，到底是巴拉巴还是基督？这个问题很严重，这是我们每个人都要想，我们自己要想，我们侍奉的到底是哪一位基督，是不是圣经启示的基督？华人教会更加悲催，因为华人教会的主流实际上是改革宗，这个问题比西方教会更严重。灵恩运动这些年虽然是小有起色，但是主流仍然是，无论是三自的还是民间的所谓独立的教会，主流基本上是改革宗，而改革宗现代的华人教会的教父也好，打着引号，其实是唐崇荣牧师。我们怎么办呢？我说我很爱唐崇荣牧师，我这不是虚言，就是激发我对圣经阅读的兴趣和阅读圣经的过程当中，无论他还是大卫鲍森，都多有帮助，我们为他们感谢神。但是，重要的问题从来也没有解决过，就是笼罩华人教会这些似是而非的教义，到了改变的时候了。别的人，改革宗教会的弟兄姊妹，特别是年轻一代人，还有改变的机会。

我打断一下，就是你不要跟我讲，我不懂你什么叫一次永远，那些我都翻烂了，不要在这个言辞上争辩。但是，像唐崇荣老牧师这样的，年过80了，仍然坚持在讲道台上服侍主，这是不容易的。那么会不会有人跟他说，这些年，你有些讲法，即使你不承认是错的，至少是偏的，那么在你有生之年，会有这样的声音跟你讲吗？不会有了。而且他自己也认为自己，就像所有的改革宗主流一样，他们一直坚持认为他们没有错，他们现在只是负责教导别人，向全华人教会推荐改革宗神学，建立改革宗运动。越是德高望重，扎心的信息就越少，无限的趋近于零。我今天这个讲道会把视频留下来，我也有老的时候，你们很多人都会比我活的长，那个时候把这篇讲道打开给我看。

但是，感谢神，把启示录赐给我们，我们邀请唐崇荣老牧师和我们一起，来到启示录的面前，看一看比他年龄更大的老约翰，在启示录19章到22章仍然会拜偶像，仍然会拜一个使者，那个使者叫加尔文，仍然会认为加尔文是从古至今最最最伟大的神学家。但是愿那对施洗约翰说话的天使或者灵也对唐崇荣牧师说，你起来，我们要崇拜神。加尔文，路德，包括唐崇荣牧师，和我一样，和别的牧师一样，都是同做仆人的。也愿这个声音不仅能够真的到唐崇荣牧师面前，让他听见吧，老人家，也祝福他。也愿意每一个像我这样的，总是被人说成是骄傲的年轻一代传道人，常常从约翰的身上，从启示录结束的地方，领受真正的爱和真正的祝福。

我们一起祷告。天父，感谢赞美你，谢谢你借着圣经，让我们再一次的去认信基督，并预备他的再来。奉我主耶稣基督的圣名。