奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是启示录22:1-5，

1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。

3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。

他的仆人都要事奉他。4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。

5不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。

感谢主的话语。欢迎大家来到启示录最后一章。这段经文旧约语境可以上溯创世记第二章和诗篇第一篇；当然，需要继续查考以西结书、撒加利亚和以赛亚书的相关篇章。启示录22章也可以平行结构：1-5讲基督（生命水-生命树-王），6-11讲祂的话语；12-17讲基督（生命树-生命水-大卫），18-21讲祂的话语。这是平行的真理：马可福音8:38，“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的”；传道书8:2-4，“2我劝你遵守王的命令。既指神起誓，理当如此。3不要急躁离开王的面前。不要固执行恶。因为他凡事都随自己的心意而行。4王的话本有权力，谁敢问他说，你作什么呢”。

唯独基督，唯独圣经；这是我们信仰的基石，是我们信仰本身。从未放弃，始终坚固。而我们因为这样的信仰，最终返回起初，返回伊甸园。两大终结问题或终极关怀都得以完全：第一、你是谁？第二、你往哪里去？一方面，我们回家了，我们终于到家了。我们返回起初，返回乐园。另一方面，人真正的意义是作神的仆人、与主同在，与主一同作王。盛和和与生命树指向家园和乐园（1-2）；仆人和君王指向人是什么（3b-5）；但基督作王是中心，是新世界的基石和保障。这也可以指向教会的真理。与此相关，任何城市文明，如果在城里美有神和羔羊的宝座，必在神的咒诅之中。

因而这5节经文还可以这样交叉结构：1、3a、5平行的概念依次是宝座、宝座和作王；生命与光明。主说：祂就是生命，祂就是世界的光；但前提是新郎新妇作王。而没有基督作王的埃及或世界，没有生命，也没有光；死亡与黑暗联合专政。当然“自然环境”也会显示或见证人的罪恶：杀害成为国家意识形态，因雾霾遍地都黑暗了。而2与3b前后呼应，平行的概念是“万民”与“仆人”。也可以这样说，世人和教会都归向了基督，并侍奉神。而在一个没有基督的世界了，罪人都是病人，他们侍奉偶像和肉身。3a：新世界是没有咒诅的世界，而唯有基督作王，才可能彻底终结一切的咒诅。“耶和华咒诅恶人的家庭，赐福与义人的居所”（箴言3:33）。阿门。

一、生命：生命水与生命树

1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。

关于生命水和生命树，首先可以返回创世记第二章，甚至第一章。另参诗篇1:1-3，“1不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。3他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利”。

另参以西结书47:1-12，“1他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。2他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。3他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我趟过水，水到踝子骨。4他又量了一千肘，使我趟过水，水就到膝。再量了一千肘，使我趟过水，水便到腰。5又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟过。因为水势涨起，成为可洑的水，不可趟的河。6他对我说，人子阿，你看见了什么。他就带我回到河边。7我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。8他对我说，这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜（原文作得医治下同）。9这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。10必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒（或作张）网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。11只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。12在河这边与那边的岸上必生长各类的树木。其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病”。

另参撒加利亚14:8-11，“8那日必有活水从耶路撒冷出来，一半往东海流，一半往西海流。冬夏都是如此。9耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的。他的名也是独一无二的。10全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒榨。11人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住”。

这是启示录22章首尾呼应的经文：启示录22:17，“圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝”。

1、生命水（1）

1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。Καὶ ἔδειξέν μοι καθαρὸν ποταμὸν ὕδατος ζωῆς λαμπρὸν ὡς κρύσταλλον ἐκπορευόμενον ἐκ τοῦ θρόνου τοῦ θεοῦ καὶ τοῦ ἀρνίου；And he shewed me a pure river of water of life, clear as crystal, proceeding out of the throne of God and of the Lamb.

原文中并没有说天使，只说“他”。他是谁呢？以西结书40:1-3，“1我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵（原文作手）降在我身上，他把我带到以色列地。2在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上。在山上的南边有仿佛一座城建立。3他带我到那里，见有一人，颜色（原文作形状）如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。那人对我说，人子阿，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你。凡你所见的，你都要告诉以色列家”。动词“指示”（δεικνύω）参见启示录1;1，4:1，17:1，21:9-10，22:6，22:8。这个动词在启示录中出现了8次，启示录是神的启示。同时请大家考察这个动词每一次出现的语境，而那些语境会告诉我们，至少有那些重要的神学事实，我们首先需要神的指引和启示。唯有如此，我们的眼睛才会真的明亮了。

有学者将这里的生命河等同于圣灵，这是他们的圣经根据，仅供参考：约翰福音7:7-39，“37节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。38信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。39耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀”。“街道”（πλατεῖα，单数）这个概念可以同时指向“同感一灵”这样的教会真理。

这一次神指示约翰瞩目的是“洁净的一道生命水的河”（καθαρὸν ποταμὸν ὕδατος ζωῆς，耶利米书22:13）。接受本有形容词καθαρός（lean, pure，21:18，21等）。核心概念是生命（ζωή）。这是对生命河的描述：λαμπρὸν ὡς κρύσταλλον，clear as crystal，明亮如水晶。λαμπρός参见15:6，18:14，19:8，22:16。κρύσταλλος参见4:6，“宝座前好像一个玻璃海如同水晶。宝座中，和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛”——这生命河是否就是前文的玻璃海，可以商榷。这里特别强调宝座才是生命水的泉源：“从神和羔羊的宝座流出来”。这是启示录内部的平行经文：启示录7:17，“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”；21:6，“他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝”。宝座继续指向基督作王。

2、生命树（2）

2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。ἐν μέσῳ τῆς πλατείας αὐτῆς καὶ τοῦ ποταμοῦ ἐντεῦθεν καὶ ἐντεῦθεν ξύλον ζωῆς ποιοῦν καρποὺς δώδεκα κατὰ μῆνα ἕνα ἕκαστον ἀποδιδοῦν τὸν καρπὸν αὐτοῦ καὶ τὰ φύλλα τοῦ ξύλου εἰς θεραπείαν τῶν ἐθνῶν；In the midst of the street of it, and on either side of the river, was there the tree of life, which bare twelve manner of fruits, and yielded her fruit every month: and the leaves of the tree were for the healing of the nations.

启示录22:1b-2与以西结书47:12基本重复：“在河这边与那边的岸上必生长各类的树木。其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病”。另参创世记2:9-10，“9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。10有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道”；创世记1:29，“神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物”。当然，我们还可以进一步将这些信息与圣餐真理平行：“耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴”（约翰福音6:35）。另外值得强调的是，伊甸园中的生命树和启示录中的生命树都是单数（ξύλον）。主流认为这“树”是“类概念”。平行以西结书及列王纪上6及以赛亚书41:19，都是各种树木。这之间的张力如何解释呢？

我们再来看原文：καὶ τοῦ ποταμοῦ ἐντεῦθεν καὶ ἐντεῦθεν ξύλον ζωῆς  ποιοῦν……和合本这个处理应该是比较合理的：“城内街道当中一道生命水的河”。但是“在河这边与那边有生命树”，这个翻译不一定是准确的——单数的生命树很难这样布局，无论你怎样争辩。副词ἐντεῦθεν重复使用，不一定指河的两岸或两边；可能仅仅是对“这边”的重复强调，比如“死了又死”（创世记2:17）。因此这句子可以理解为：就在这条河边；或者，在这里的河边并只是在这里有生命树……当然，另外一种想象是：新天新地的时空概念是不同的，因此我们只能凭着信心领受。

“果子”如果指向食物，那么可能意味着，新人类至少不再以动物为食，完全恢复了大洪水之前的样式（创世记9:3）。这里只谈到树木，但没有谈到动物。新天新地有动物吗？以西结书47:9，“这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活”；另参创世记1:20-21，“20神说，水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的”。根据这些平行的经文，我相信新世界是有动物的，而且不再有死亡，包括动物的死亡。另参以赛亚书43:20，“野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此，因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓我的选民喝”；以赛亚书11:6-9，“6豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群。小孩子要牵引他们。7牛必与熊同食。牛犊必与小熊同卧。狮子必吃草与牛一样。8吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。9在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”；以赛亚书65:25，“豺狼必与羊羔同食，狮子必吃草与牛一样。尘土必作蛇的食物。在我圣山的遍处，这一切都不伤人不害物，这是耶和华说的”。不仅仅是比喻。罗马书8:19-23，“19受造之物，切望等候神的众子显出来。20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。（享原文作入）22我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”。

我们重点说说“医治”这个概念。καὶ τὰ φύλλα τοῦ ξύλου εἰς θεραπείαν τῶν ἐθνῶν，and the leaves of the tree were for the healing of the nations。“万民”（τῶν ἐθνῶν）就是上文的“列国”（21:24，26）。树的叶子可以平行创世记3:7，“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子”。“医治”在这里不是动词，而是名词：θεραπεία，service rendered by one to another；spec. medical service: curing, healing；household service。这个名词远远超越灵恩派理解的医治，而主要指向服侍：马太福音24:45，“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢”（路加福音12:42）。 路加福音9:11，“但众人知道了，就跟着他去。耶稣便接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人”。启示录是圣经的总结，也是对医治这个概念的总结。可以讨论或修正一下布尔特曼的解神话理论（demythology；马太福音13:10；哥林多前书13:12）。医治神迹是基督事实；但同时是神学比喻。

主流将这种“医治”理解为救恩历史的总结，如同在新天新地有一座“救恩纪念碑”；但是新人类不再需要赦罪和救赎。这只是部分事实。我们必须明白两个永恒真理：第一、人类、包括新人类，永远不是神；第二、人永远需要神，需要神的供应和牧养，也需要敬拜神。另参这些平行的经文：启示录7:14-17，“14我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥，不再渴。日头和炎热，也必不伤害他们。17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”；启示录21:3，“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”；启示录2:7，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”；路加福音22:27，“是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而我在你们中间，如同服事人的”。

二、咒诅与祝福：主的同在（3a）

3a以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。καὶ πᾶν κατανάθεμα οὐκ ἔσται ἔτι καὶ ὁ θρόνος τοῦ θεοῦ καὶ τοῦ ἀρνίου ἐν αὐτῇ ἔσται κ；And there shall be no more curse: but the throne of God and of the Lamb shall be in it。

就教会改革而言，这句经文同样可以视为我们的两大改革目标，或看启示录如何呼喊基督教正本清源。第一、咒诅。换言之，在漫长的教会历史中，面向北咒诅的世界，传道信息必须同时包含咒诅的信息，如“律法把人都圈在罪中”、“不信的必被定罪”。第二、宝座。作王，或者政治——唯有基督作王，咒诅才会终结。没有基督作王的福音是假福音，只是“便宜话”或者欺骗。当然你可以将咒诅和作王的主体全部归与神；但是教会和传道人要同时传讲从神而来的救恩与审判，以及仆人最终要与基督一同作王：“耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”（马太福音19:28）。两大事实，粉碎了泛爱主义（实际上是因自私而变态的鸡汤教），也粉碎了一切非政治邪教。

1、咒诅

一切的咒诅（πᾶν κατανάθεμα）都结束了。名词κατάθεμα在新约中只出现这一次。这是一个合成词，其中ἀνάθεμα参见哥林多前书16:22，“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来”；加拉太书1:8-9，“8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅”。这里的咒诅是针对假弟兄和假师傅的；他们拆毁教会，比表面上的外邦人行甚。与此相关，罗马书12-13主要讨论的是基督教世界内部的事。如罗马书12:14，“逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅”；但前提是罗马书12:4，“正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处”。正如圣经禁止论断针对的是弟兄（马太福音7:1-2，罗马书14;10，雅各书4:11）。若按鸡汤教的偏执，捆绑（马太福音16:19）和留罪（约翰福音20:23）的大使命就被废掉了。

另参撒加利亚14:11，“人必住在其中，不再有咒诅。耶路撒冷人必安然居住”。以赛亚书35:6-10，注意其中所有平行的信息：“6那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。7发光的沙，（或作蜃楼）要变为水池，干渴之地，要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草，芦苇，和蒲草。8在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。9在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见。只有赎民在那里行走。10并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”；以赛亚书43:18-20，“18耶和华如此说，你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。19看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。20野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此，因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓我的选民喝。21这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”。

咒诅的起源可以上溯到创世记。第一、蛇与亚当。背叛神的魔鬼和世界以及罪人被咒诅。创世记3:14-19，“14耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土……17又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土”。第二、该隐。杀人或杀害弟兄的被咒诅。创世记4:11，“地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅”。第三、含的儿子迦南。这节经文可以部分指向这个事实：揭露和传讲别人肉身丑闻的人，他的儿女被咒诅为奴。创世记9:25，“就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆”。第四、咒诅亚伯拉罕的外邦人。这节经文可以部分指向这个事实：逼迫教会和神的仆人的被咒诅。创世记12:3，“为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得”。另参创世记27:29，“愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主。你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅。为你祝福的，愿他蒙福”。第五、利百加。撒谎者被咒诅。“11雅各对他母亲利百加说，我哥哥以扫浑身是有毛的，我身上是光滑的。12倘若我父亲摸着我，必以我为欺哄人的，我就招咒诅，不得祝福。13他母亲对他说，我儿，你招的咒诅归到我身上。你只管听我的话，去把羊羔给我拿来”。当然，利百加是否余生都住在咒诅中，是另外一个问题。但神恨恶“撒谎的舌”，这是真的（箴言6:16-19）。

另外注意申命记11:29，“及至耶和华你的神领你进入要去得为业的那地，你就要将祝福的话陈明在基利心山上，将咒诅的话陈明在以巴路山上”。唯有基督和基督作王，才能将人从咒诅中释放出来。这个过程真理覆盖了十字架和大宝座。创世记5:28-28，“28拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，29给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地”；创世记8:21，“耶和华闻那馨香之气，就心里说，我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀着恶念），也不再按着我才行的，灭各种的活物了”；加拉太书3:13-14，“13基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。14这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”。

2、宝座

在交叉结构中，“神和羔羊的宝座”出现在第1节；并在第5节“作王”中得以阐释。仅就诗篇而言，“宝座”指向下来事实：第一、神永远作王；第二、大卫的后裔作王直到永远；第三、仆人一同作王、第四、作王审判；第五、按公义作王；第六、治理万国管理万有（没有该撒特区）；第七、将世界众王特别是敌基督的宝座倾覆，夺回王权（诗篇9:4，9:7，11:4，22:3，45:6，47:8，89:4，89:14，89:29，89:36，89:44，93:2，97:2，103:19，122:5，132:11-12）。另外注意宝座（θρόνος）是单数，神和羔羊本为一（约翰福音10:30，17:22）；宇宙中也只有一位最高的宝座。宝座与作王的真理，在这里得以总结——这是启示录最后一次论及宝座。重申：宝座在新约中出现了61次，仅在启示录中出现了46次；名词十字架罪孽新约中出现了28次；在启示录中0次。

这是启示录中的平行信息：启示录3:21，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般”；启示录5:11-13，“11我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万。12大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的。13我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”；启示录7:15-17，“15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥，不再渴。日头和炎热，也必不伤害他们。17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”。宝座不仅指向作王，也指向基督完胜。

三、作王：基督和祂的仆人（3b-4）

他的仆人都要事奉他。

4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。

他们要作王，直到永永远远。

人是什么（诗篇8）。按神的创造，人的本质包括两个方面：侍奉上神（仆人），管理世界（君王）。换言之，只有同时兼具仆人和君王的双重身份，人才可以称为人。否则就是魔鬼的儿子（自我崇拜），或没有灵性的畜类（反政治邪教）。于是仆人和君王，位于这段经文交叉结构的两翼。但是，无论做仆人还是君王，都一直需要基督的牧养，这是人的第三个本质：永远的受造者。这是这段经文交叉结构的中心：神与我们同在，一直光照我们。也可以说这句话指向基督和教会的关系——基督和教会，新郎和新妇，这是圣经真理不可分割的两个方面：“29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。30因我们是他身上的肢体。（有古卷在此有就是他的骨他的肉）。31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。32这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的”（以弗所书5:29-32）。并因基督的缘故，基督徒是光明之子。

1、仆人

他的仆人都要事奉他。καὶ οἱ δοῦλοι αὐτοῦ λατρεύσουσιν αὐτῷ；nd his servants shall serve him。

是的，新天新地仍然有“主日崇拜”。祭司或这个意义上的圣职也是永存的：“你们倒要称为耶和华的祭司。人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸”（以赛亚书61:6）。我们强调两个概念。第一、仆人。δοῦλος在这里是复数，我们都知道这个概念本意就是奴隶。神的仆人，这个概念在启示录中出现了9次（1:1，2:20，7:3，11:18，15:3，19:2，19:5，22:6）。基督徒特别是传道人不是公知，不是自由主义者；更不是专制暴君和道德圣人以及任何意义上的装X犯。我们受制于神或真理，无条件顺服，病史侍奉。与作仆人相关的概念是“同作仆人”；可以与“一同作王”平行。

罗马书1:1耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。

哥林多后书11:23他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。

加拉太书1:10我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

以弗所书6:6不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。

腓立比书1:1基督耶稣的仆人保罗，和提摩太，写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒，和诸位监督，诸位执事。

歌罗西书4:12有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗问你们安。他在祷告之间，常为你们竭力地祈求，愿你们在神一切的旨意上，得以完全。信心充足，能站立得稳。

歌罗西书1:7正如你们从我们所亲爱，一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷作你们）作了基督忠心的执事。

犹大书1:1耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召，在父神里蒙爱，为耶稣基督保守的人。

雅各书1:1作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。

彼得后书1:1作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的神，和（有古卷无和字）救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。

启示录6:11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。

第二、侍奉。λατρεύω，to serve for hire；to serve, minister to, either to the gods or men and used alike of slaves and freemen。一方面，侍奉神，不是侍奉肉体和恶人。马太福音4:10，“耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他”。不再侍奉魔鬼，这种侍奉需要勇敢的心：“就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他”（路加福音1:75）；“所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神”（希伯来书12:28）。另一方面，也不是无所事事。你没有作雇工逃走的自由。“老子不干了”。最后，侍奉神，或者只侍奉神，意味着仆人可能经历殉道的过程：“14我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们”（启示录7:14-15）。

2、新人

4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。καὶ ὄψονται τὸ πρόσωπον αὐτοῦ καὶ τὸ ὄνομα αὐτοῦ ἐπὶ τῶν μετώπων αὐτῶν；And they shall see his face; and his name shall be in their foreheads.

5不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。καὶ νὺξ οὐκ ἔσται ἐκει, καὶ χρείαν οὐκ ἔχουσιν λύχνου καὶ φωτὸς ἡλίου ὅτι κύριος ὁ θεὸς φωτίζει αὐτούς；And there shall be no night there; and they need no candle, neither light of the sun; for the Lord God giveth them light。

这两节经文放在一起，可以平行民数记6:24-26，“24愿耶和华赐福给你，保护你。25愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。26愿耶和华向你仰脸，赐你平安”——“脸”和“光照”这两个概念平行出现在这里，另参创世记4:14；诗篇11:4-7，27:4，42:2等。人神分离的咒诅过去了：出埃及记33:20，“又说，你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”。见面，意味着咒诅结束，而今神与我们完全同在，“真实临在”。

“他的名字必写在他们的额上”，可以指我们是属神的，我们不再像巴别的人民，为传扬自己的名而犯罪。这是新名，是新生命。另参启示录2:17，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名。除了那领受的以外。没有人能认识”；启示录3:12，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面”；启示录7:3，“地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额”；启示录9:4，“并且吩咐它们说，不可伤害地上的草，和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人”；启示录14:1，“我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上”。

“不再有黑夜”。另参启示录21:25，“城门白昼总不关闭。在那里原没有黑夜”。“他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们”。另参启示录21:22-24，“22我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。23那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。24列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城”。这是什么意思呢？诗篇119:105，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”。

3、君王

他们要作王，直到永永远远。καὶ βασιλεύσουσιν εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων；and they shall reign for ever and ever.

动作βασιλεύω在新约中出现了21次；有7次在启示录。

启示录5:10又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权。

启示录11:15第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。

启示录11:17说，昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。

启示录19:6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。

启示录20:4我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。

启示录20:6在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

这是我们要顺服的君王。

回想亚伯拉罕面对四王五王法老亚比米勒，回想启示录中的世界众王以及历史上的各种兽王，感慨万端。但是感谢主，祂把一切都更新了。只是对主流基督教而言，这是一个坏消息。如果你们一直坚持“该撒归该撒”、“不谈政治”、“政教分离”——他们，你们最终只是城外的犬类。你们与神国是无关无分的。

撒加利亚14:9耶和华必作全地的王，那日耶和华必为独一无二的。他的名也是独一无二的。

但我们所信的是谁呢？并因祂的缘故，如今我们成了何等样人：

“18然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远……27国度，权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是永远的。一切掌权的都必事奉他，顺从他。28那事至此完毕。至于我但以理，心中甚是惊惶，脸色也改变了，却将那事存记在心”（但以理书7:18-28）。

“26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（启示录2:26-29）。阿门。

任不寐，2021年7月3日