弟兄姐妹平安。今天我们来学习以赛亚书13-25，基本信息是，上帝对普天下或全地的审判。如果说以赛亚书1-12章的基本信息是对选民的审判和救赎；这个主日我们进入以赛亚书上卷的第二单元，即以赛亚书13-25章，基本信息是对列国的审判以及对选民的救赎。由于经文较长，我们今天的学习将分三部分进行。第一、对以赛亚书13-25章有一个基本的概说，特别是点面结合地解释其中的释经难题。第二、由于巴比伦是列国之首，所以首选巴比伦这段信息为细说对象。第三、以赛亚书18章针对最远的古实人，在神学意义上，他们离中国最近。
普天下的人在神面前都是罪人，等候救恩。在这一大段经文里面，共论及了12个国家或地区，给人印象上耶和华咒诅遍地。这是一场属灵的大洪水，这是万国的终结，这是历史的终结，这是政治的终结。但这不是上帝工作的终结。从始至终，人最大的罪就是魔鬼式的骄傲，这是审判的对象（创世记2:16-17）。第一场大洪水要灭绝的是“伟人”和“英武有名的人”。而第一场大洪水的“余民”是挪亚一家八口，以及“谦卑浸洗”在众水之中的水族。第二场大洪水更是要摧毁魔鬼的权势，各种自高的人本主义：“高处的众军”和“在地上的列王”，为让“月亮要蒙羞，日头要惭愧”。从巴比伦王到古实人，从古实人到推罗王，怎一个骄傲了得。而要拯救的，就是以色列的余民，就是那些悔改信基督的人。审判和救赎的工作直到如今，因为地上满了行淫的人，这种情况从挪亚时代一直到以赛亚的时代，再到今天，并无新事。普世价值的传承者一直是：“神的儿子们和人的女子们交合生子”，一直是“你们便如神能知道善恶”。律法或摩西十诫不过是对创世记2:16-17这第一律法的进一步解释。像神知道善恶，必然吃人自义，渎神杀人。这是所有大罪的实质；这是所有审判的归指，这是撒旦的权势。
但是，审判不是上帝最后的目的，上帝的目的是拯救。“地必全然空虚，尽都荒凉”，“地全然破坏，尽都崩裂”；为了“他必拯救我们”。正如耶稣说：”人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”（路加福音9:56a）。我们就是从这场大洪水中被拯救出来的。欢迎大家再一次来到主的筵席，这不是以斯帖记中吃人的筵席。这是万民归来的家宴，遍请12国正在吃人的罪人（马太福音22:2）。因为“在这山上万军之耶和华，必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席”（以赛亚书25:6）。阿门。
一、概说十二国
关于审判列国的信息，可以平行参考耶利米书46-51章，以西结书25-32章以及相关的小先知书等。但神的愤怒只是转瞬之间，祂的恩典却是一生长久。在审判列国的信息中，自始至终包含着救恩的福音。这福音是给犹太人的，也是给普天下的人的。以赛亚书13-25章共提到12个国家和地区，大致以两河流域为中心，分布在从印度到古实的广阔区域中。这是一个“战国时代”，时间相当于中国的战国时代，或从周朝到秦朝的历史时期。
这是上帝对普天下人的审判和呼召。12也是一个代表完全的数字——这是针对所有人的，无一例外。一方面，“就如经上所记，没有义人，连一个也没有”（罗马书3:10）；而且“我们与我们的祖宗一同犯罪。我们作了孽，行了恶”（诗篇106:6）；“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗马书3:23）。另一方面，他愿意万人得救，明白真道（提摩太前书2:4 ）；不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改（彼得后书3:9）。因此，根本不存在什么“双重预定论”的邪术。因为“就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别”（罗马书3:22）。
我们可以把这段经文按交叉结构分析如下：
一、巴比伦（13:1-14:23）
二、亚述（14:24-27）
三、非利士（14:28-32）
四、摩押（15:1-16:14）
五、北方联盟（亚兰与以色列，17:1-14）
六、古实（18:1-7）
七、埃及（19:1-20:6）
八、海旁旷野（21:1-10）
九、度玛（以东，21:11-12）
十、亚拉伯（21:13-17）
十一、异象谷（耶路撒冷，22:1-25）
十二、推罗（23:1-18）
十三、结语（24:1-25:12）
这实在是一个奇妙的交叉结构。首尾是魔鬼的国度，即巴比伦与推罗，空中掌权者在世界作王。而最中间的两个国家是古实和埃及，他们代表非洲的文明或人的先祖，是最古老、最遥远的人。但他们也要回归。接下来亚述和犹大对应，这是上帝藉着巴比伦要同时刑罚和管教的对象；当时巴勒斯坦或应许之地分别为他们所占据。阿拉伯和非利士对应，分布在巴勒斯坦东西两翼。这也是沙漠和沿海的两个商业民族。然后是摩亚和以东对应，他们都和以色列人有一种亲缘关系，以幸灾乐祸、落井下石著名。在某种意义上，他们也是更邪恶的仇敌。继续向外扩展，就到了北方联盟和海旁旷野——北方联盟指以色列和亚兰，他们代表中心地带的国家；海旁旷野指向众海岛上的居民和国家。这个逻辑即“从内地到沿海”。
这场洪水首先冲击的是巴比伦（13:1-14:23），巴比伦是列国之首，“巴比伦素来为列国的荣耀”（以赛亚书13:19）。我们会在下面细说巴比伦。值得一提的是，亚玛力（民数记24:20）和亚述（阿摩司书 6:1）都曾为“列国之首”，后来是巴比伦。今天是美国，“居首位”或“第一情结”也是“霾国梦”。具有讽刺意味的是，“列国之首”首先被审判。
论及亚述的比较简短，一个主要原因可能是在前文已经有了充分的信息。非利士人和“蛇”（蛇、毒蛇、飞龙，类似教会流氓的三重境界）的关系令人印象深刻。摩亚灭亡的特点是在高处、四处哀号、人人哀号，因为“摩押人骄傲，是极其骄傲”。最后神或先知也为之“哀鸣如琴”，这是与众不同的：耶稣哭了。这些信息显明了神对罪人持久的怜悯。摩押人是罗得的后裔，他们是路得的种族。以赛亚书16:5是弥赛亚的预言；而论摩亚这篇信息可以交叉结构。对大马色和以法莲的攻击，这场惩罚的目的最终是“7 当那日人必仰望造他们的主，眼目重看以色列的圣者。8 他们必不仰望祭坛，就是自己手所筑的，也不重看自己指头所作的，无论是木偶，是日像”（以赛亚书17:7-8）。以赛亚书17:4的枵薄（xiao bo）需要解释一下，这个词指布的丝缕稀而薄。但原文דָּלַל的意思本来很简单，to hang, languish, hang down, be low。就是自高的必将为卑的意思。北方的主要罪恶是拜偶像或属灵淫乱，或靠偶像作人上人。以赛亚书17章可以交叉结构。
古实和埃及位于12个“国家”中间。18章7节经文的交叉结构是显而易见的，围绕中间的弥赛亚信息（18:3-6），古实的预言可以将示巴女王的故事以及埃提阿伯太监的故事连成一体——最远的浪子开始回归。论埃及的默示主要攻击的是埃及的偶像，这偶像主要分三个部分：邪灵、江河、领袖；或者可以说是：异教崇拜、自然崇拜和政治崇拜。这些信息不仅部分重复了出埃及记中的神迹，更预言了“到那日”也必有埃及人将会归主。这部分内容也组成交叉结构：19:1-15攻击各种偶像；19:16-25讲埃及人的重生（四个“当那日”，前两个讲罪人向罪死，后两个讲罪人向基督复活）；20:1-6讲第一部分预言是如何在历史中应验的。
“论海旁旷野的默示”是一篇充满神秘色彩的启示文学，似乎针对的是在战乱中偏安旷野和江海的所有心灵，但更可能指海上各国，或所谓“众海岛”。מִדְבַּר־יָם，直译就是“海之旷野”或“海与旷野”（约书亚记15:47）。也可能指旷野或海上的国家。以赛亚书这段经文是比较深奥的，但在新约的背景中，似乎就明朗了。以赛亚书21:9与启示录18:2，以及以赛亚书19章与启示录18章之间的连接值得注意。因此，海和旷野中的国家，就是那些和巴比伦有着密切贸易往来、或追逐巴比伦荣耀的国家；巴比伦帝国的兴衰荣辱，所有热点新闻，都会深刻地影响旷野和海上的诸国（启示录18:3，9-11，15，19，23）。巴比伦的倾倒，让万国的人或者幸灾乐祸，或者如丧考妣。
接下来的两个国家就是和巴比伦有着重要贸易关系的国家，即度玛和阿拉伯。而以东人（西珥就是以东的山，创世记36:9等；对以东的审判详在以赛亚书34章）和阿拉伯人分别是以扫和以实玛利的后代。这是两个典型的商业民族；主前200年，阿拉伯基本上吞灭了以东人，使之成为“寂静之民”（דּוּמָה，度玛，silence；创世记25:14）。底但在阿拉伯南部（创世记10:7），提玛是以实玛利后裔的居住地（创世记25:15），基达也是以实玛利的一个儿子（创世记25:13）。异象谷的默示返回耶路撒冷，这里首先攻击了犹大对军器和钱财的崇拜，却离弃了耶和华。在以利亚敬取代舍伯那并被钉的叙事中，预表了基督并祂钉十字架。耶路撒冷被审判（22:1-25），因为他们一点也不比外邦人更义；实际上，以色列不过是世界的一部分。
最后一个国家是推罗，以西结书26:1-28:19可以参考。推罗和巴比伦一样，在先知书中是撒旦的化身，代表魔鬼的国度。巴比伦是万国的荣耀，推罗是“商家的王子”（以赛亚书23:8）。前者指向政治偶像，后者指向经济偶像。如果说度玛和阿拉伯以及异象谷指“旷野”中的国家和居民，23章中的他施、推罗、基提、西顿、尼罗河和希曷（尼罗河的支流）的入海口岸，以及迦南，全部指向沿海或海岛以及航海居民。换言之，如果巴比伦代表陆地上魔鬼的权势，那么推罗则代表海上魔鬼的权势——这也是启示录中陆地上的兽和海中的兽所代表的（启示录13:1，11）。
以赛亚书24-25章是对列国审判的总结，24章讲地是空虚混沌，渊面黑暗；25章讲神说要有光就有了光——耶和华作王，为万民的拯救。最后出现的国民是摩押人（25:10），这可能代表神对罪人的怜悯到了最后的限度。历史终结。
二、细说巴比伦
上帝的审判从“最狂”的巴比伦开始。以赛亚书13:1-14:23可以按三个交叉结构来分析。首先，13章有一个交叉结构。13:1-5，要毁灭巴比伦；与之对应的是13:17-22，巴比伦的灭亡。中间部分，13:6-16，耶和华的日子，讲全能者对全地的审判。其次，14章有一个交叉结构，是由以下四部分内容构成的：耶和华要救赎雅各（14:1-2），巴比伦王何竟息灭（14:3-11）；世界之王坠落阴间（14:12-21），耶和华要洁净全地（14:22-23）。最后，13-14章合起来构成共同形成一个交叉结构，最中间的部分是14:1-2，耶和华要救赎雅各——以赛亚书26-36章以及以赛亚书全部余下的信息，都是对这个预言的展开。这个交叉结构组织如次：1、毁灭巴比伦（13:1-5）、2、全能者来到（13:6-16）、3、倾覆巴比伦（13:17-22）、4、救赎以色列（14:1-2）、5、巴比伦之王（14:3-11）、6、全世界之王（14:12-21）、7、扫净巴比伦（14:22-23）。
1、兴兵巴比伦（13:1-5）
1 亚摩斯的儿子以赛亚得默示论巴比伦。 2 应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。3 我吩咐我所挑出来的人。我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。4 山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音。这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。 5 他们从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器，要毁灭这全地。
这段经文就是上帝从波斯玛代帝国点齐兵马，要兵发巴比伦。我们先来认识一下巴比伦。巴比伦的基本含义就是混杂或变乱，בָּבֶל，Babel or Babylon = “confusion (by mixing)”，这种“混杂”在大洪水前后是人类罪恶的基本特色。大洪水前，混杂主要表现为神的儿子与人的女子交合（创世记6:4-6）；大洪水之后，表现为巴别塔事件，人要用泥土作砖建设巴别塔，要塔顶通天，用人的名取代上帝的名（创世记11:1-9）。人要像神。上帝用“变乱”人语言的方式，惩罚和阻止了人类的变乱之罪。从根本上说，巴别的罪恶就是对圣洁或尊主为圣这个绝对真理的背叛。罪人要扮演上帝，像神一样知道善恶。因此巴比伦文化就是一种撒旦文化。这种文化一直是人类文明的主线，就是所谓的普世价值，直到启示录的巴比伦，即“用淫行败坏世界的大淫妇”——启示录用至少三章的篇幅预告了这位淫妇的终局（启示录17-19）。远东要德行如神，希腊要智性如神，巴比伦的确是列国的荣耀。
巴比伦这个字最早出现在创世记10:10，它是含的儿子古实之子宁录所建立的国家。宁录实际上是挪亚的曾孙，他建立了一个城市帝国（创世记10:8-12），应该是巴别叛乱的领袖人物。新译本是这样翻译创世记10:9的：“他嗜猎逞强，总跟耶和华作对”。宁录这个名字是נִמְרֹד，rebellion or the valiant，大意是“反叛的英雄”，革命无罪，造反有理。“猎户统治”的原因可能在创世记9:1-3，“1 神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说，你们要生养众多，遍满了地。2 凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐，惧怕你们。连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。3凡活着的动物，都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样”。大洪水之后相当长的时间内。土地在陆续恢复生机，而动物显然一度成了主要的食物来源；而最勇猛的猎人，自然成了人群中的领袖。而含被咒诅作弟兄的奴仆，“奴仆造反”来抗拒命运，这种反叛精神彰显在宁录身上。无论“经济基础”，还是“上层建筑”，都支持宁录成了人类历史上第一位暴君。这是大洪水后独裁暴君对大洪水前人民暴政的替代，如同秦始皇取代六国。
在以赛亚的世代，上帝要使用一个新帝国作祂“恼恨的兵器”。所谓“净光的山”，应该指凸起的山（שָׁפָה，约伯记33:21），因此KJV翻作高山（the high mountain）。他们“崛起”在中亚高地。“群众”原文是“他们”。贵胄（נְדִיבִֽים）与以赛亚书6:13中“圣洁的种类”一样，意在反讽。巴比伦大城都配有金属大门，防止有能力潜水且能够游到大门的入侵者。“我所挑出来的人”，可指居鲁士（以赛亚书45:1；耶利米书51:7）。上帝用“矜夸高傲之辈”毁灭“矜夸高傲之辈”。一个强权的兴起，背后有神的旨意——上帝要使用这个罪恶的军队去惩罚罪人。大国的兴起，包含着神的计划：“这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗”。他们从“地极”（מֵאֶרֶץ מֶרְחָק）和“天边”（מִקְצֵה הַשָּׁמָיִם）而来，目的不仅是巴勒斯坦，而是“全地”：כָּל־הָאָֽרֶץ，the whole land（创世记11:4，8，9）。一个强权的兴起，所有人都有祸了，但也包含重生的信息，只是“全地”不知道。而“强权”自己也有祸了，只是波斯玛代自己不知道。
2、耶和华的日子（6-16）
6 你们要哀号，因为耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。 7 所以人手都必软弱，人心都必消化。 8 他们必惊惶悲痛。愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样。彼此惊奇相看，脸如火焰。
9 耶和华的日子临到，必有残忍，忿恨，烈怒。使这地荒凉，从其中除灭罪人。10 天上的众星群宿，都不发光。日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。 11 我必因邪恶，刑罚世界，因罪孽，刑罚恶人。使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。 12 我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。
13 我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。14 人必像被追赶的鹿，像无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。 15 凡被仇敌追上的，必被刺死。凡被捉住的，必被刀杀。 16 他们的婴孩，必在他们眼前摔碎。他们的房屋，必被抢夺。他们的妻子，必被玷污。
这11节经文是一首诗歌，主题是“耶和华的日子”。这场审判是针对每个人和全世界的，当然，首先针对的巴比伦。以“日子”（יֹום）为结构，这个诗歌可以划分为上述三个段落。而统领这三段的经文是“你们要哀号”。哀号：无神论世界在灾祸中的呼嚎；因为没有求助的对象，只是干嚎，或彼此呼号。יָלַל，to howl, wail, make a howling；长嚎；高声叫喊；啸鸣，嚎叫；大声哭；吼叫着说出……这个字在以赛亚书中出现了12次；耶利米书中出现8次。有一天罪人会嚎叫，“嚎叫有时”。在三样日子里，人会嚎叫。
第一个日子下的人类。7-8可以视为交叉结构。7节“手软弱”、“心消化”来形容罪人的恐惧，因为人的手和心都被审判，这是人的两大犯罪工具（以赛亚书1:15，59:3；创世记16:12，撒母耳记下24:14；马太福音17:22， 罗马书3:10-18；创世记8:21，耶利米书17:9-10，路加福音9:55，罗马书7:18）。而8a有两个并列的动词，按交叉结构的方式对应“心”和“手”。第一就是恐惧（וְֽנִבְהָלוּ，And they shall be afraid）。בָּהַל，这个字指罪人的不安和害怕（创世记45:3；马太福音2:3，ταράσσω）。“惊惶”显明所有人都是罪人，因犯罪而害怕，这是对神审判的恐惧（创世记3:10）。有两个名词来描述恐惧的降临，首先是痛苦（צִיר，产妇的疼痛，撒母耳记上4:19），其次是悲伤（חֵבֶל，像绳索一样缠绕的悲伤，扯不断理还乱；约书亚记2:15）。这“两手”仅仅抓住人心。第二个动词就是“抓住”（אָחַז），对应上文的“手”——以前你怎样用手拿住和撕剥别人，将别人像羔羊一样燔祭（创世记22:13），今天就怎样被别人的手所拿住和撕裂、剥皮，成为别人的燔祭。8b告诉我们苦难的双重含义，第一是产难，第二是不信且暴怒。
第二个日子。הִנֵּה יֹום־יְהוָה，Behold, the day of the LORD。这里的Behold,与上文的“嚎叫”可以形成一个平行的关系：嚎吧！看吧！这里有3个并列的名词“使这地荒凉，从其中除灭罪人”，即残忍（אַכְזָרִי），忿恨（עֶבְרָה）和烈怒（וַחֲרֹון אָף）——暴虐程度愈演愈烈。10节讲三大天体的状况，遍地都黑暗了，不再有光。没有任何希望。这三个星体也可以代指人类的各种偶像。11告诉我们，审判乃是针对恶人和世界：世界充满的罪恶（רַע，不好，创世记2:9），人满了罪孽（עָוֹן，当被惩罚，创世记4:13）。罪是害怕的原因。而人最大恶罪是首先是“出于或为了骄傲狂妄”，גְּאֹון זֵדִים，the arrogancy of the proud。其次是出于或为了各种恐惧或死不悔改的强暴（狂妄）：וְגַאֲוַת עָרִיצִים，the haughtiness of the terrible。גַּאֲוָה是阴性名词，前面的גָּאוֹן是阳性名词，字根是一样的，意思是狂傲。总而言之，骄傲是万恶之首。12告诉我们这场审判的结果，就是人口锐减——罪的工价就是死，吃的日子必定死。俄斐（אוֹפִיר）应该不是指印度，应该位于阿拉伯半岛南部某处（列王记上9:28等）。
第三个日子是“我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子”。以赛亚书13:13-16可以看做是对前两个“日子”的总结或补充。首先，在天地之间，人在狼狈逃窜，甚至在逃路上尸横遍野（13-14）。这个逃亡的方向是本族本土——罪人从“家”出来，只是到处犯罪。然而被惩罚之后，不是逃往“逃城”，而是返回地上的家。人们相信，家是最后的避难所，但这个最后的避难所也会因人的罪而被拆毁直到尘埃。因此下文转向家庭的悲剧：孩子、房子和妻子的悲惨命运。当孩子、家和女人被杀害、被践踏、拆毁和凌辱，人的悲剧到了极限。这一幕在蒙古人和日本人的铁蹄下确实发生了。这是令人厌弃的，但这是事实。人的不信不能废掉神的信。更大的悲剧是，事实就在那里，但人仍然不信。中国的抗日神剧，仍然在神化共军、丑化国军、妖化日军。没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。但日本人要面对广岛长崎的悲剧。这是历史，真实得令人颤栗和敬畏。
3、倾覆巴比伦（13:17-22）
17 我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。 18 他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。 19 巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛蛾摩拉一样。 20 其内必永无人烟，世世代代无人居住。亚拉伯人也不在那里支搭帐棚。牧羊的人，也不使羊群卧在那里。 21 只有旷野的走兽卧在那里。咆哮的兽满了房屋。鸵鸟住在那里。野山羊在那里跳舞。 22 豺狼必在他宫中呼号。野狗必在他华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近，他的日子，必不长久。
上帝要刑罚世界，并且要刑罚列强之中的“世界第一大国”巴比伦。以赛亚书13:17-22按交叉结构告诉我们在净光之地兴起的这个强国是谁。玛代，מָדַי这个名字意味“中土”（middle land），大致在波斯的西北方向（米底王国或米底亚王国，Median dynasty）。在某种意义上，玛代王国是波斯帝国的前身，玛代人的祖先是雅弗（创世记10:2）。史学家也证明，玛代人的确善于使用弓箭。他们主要攻击的对象就是巴比伦。这段历史简说如下：在公元前539年，新巴比伦帝国在俄庇斯之战（Battle of Opis）中被波斯国王居鲁士大帝击败；巴比伦的城市和领土被波斯人稳固地统治了两个世纪，一直到公元前331年亚历山大大帝的到来。“列国的荣耀和迦勒底人所矜夸的华美”，不仅指“空中花园”。先知在这里将巴比伦类比所多玛与蛾摩拉。然后我们看见不可一世的巴比伦一片荒凉。当然，这些动物在利未记中都是不洁的动物——灾祸和悲剧或新闻热点总会聚集很多不洁的畜类。最后，神宣告日子近了，这个呼告是给巴比伦和所有狂人的。
4、救赎以色列（14:1-2）
1 耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地。寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。2 外邦人必将他们带回本土。以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢。也要掳掠先前掳掠他们的，辖制先前欺压他们的。
然而审判巴比伦和全地并不是终极目的，审判的目的是救赎上帝的子民。正如审判法老，是为了将以色列人带出来归向神。因此，在这个交叉结构的中心，以赛亚书14:1-2让我们进入福音的中心。怜恤，רָחַם，to love, love deeply, have mercy；深深地爱着，深情的怜爱；这几乎是一种没有理性可以定义的爱情（出埃及记33:19）。这节经文可以这样翻译：“耶和华将深爱雅各，耶和华仍要拣选以色列”。这是一份天长地久、不离不弃，爱就爱到底的爱。“无论如何，我还是选她”。这里有一个副词很重要，עֹוד，still；仍然。“将他们安置在本地”，就是要带她回家。这个回家和巴比伦人逃回本土本族不同，这是真正的家。历史是这样应验的：波斯帝国治下，犹太人回归。而且会有更多的“寄居者”和“外邦人”一同回归。也可以这样理解，所有在地上寄居的人都会跟随以色列人一起回家。“外邦人必将他们带回本土”，这句经文可能是这个意思：很多人跟随他们一同到他们的地方（עַם，人民，并非专指外邦人，如创世记11:6）。14:2b展望的是一付末世论的景象：将来神的儿女与基督一同作王，这是一种得胜。以赛亚书14:1-2节也是上帝和亚伯拉罕之约的实践：“1耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2 我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3 为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”（创世记12:1-3）。
5、巴比伦之王（14:3-11）
3 当耶和华使你脱离愁苦，烦恼，并人勉强你作的苦工，得享安息的日子， 4 你必提这诗歌论巴比伦王说，欺压人的何竟息灭，强暴的何竟止息。 5 耶和华折断了恶人的杖，辖制人的圭， 6 就是在忿怒中连连攻击众民的，在怒气中辖制列国，行逼迫无人阻止的。 7 现在全地得安息，享平静。人皆发声欢呼。8 松树和利巴嫩的香柏树，都因你欢乐，说，自从你仆倒，再无人上来砍伐我们。 9 你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你。又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的，都离位站起。 10 他们都要发言对你说，你也变为软弱，像我们一样吗？你也成了我们的样子吗？ 11 你的威势，和你琴瑟的声音，都下到阴间。你下铺的是虫，上盖的是蛆。
这首“巴比伦王之歌”可以分成两部分，以赛亚书14:3-11是实质，是在谈论历史中的巴比伦王；而以赛亚书14:12-21，这同时转向世界的王，即魔鬼。这里谈的巴比伦王可能指尼布甲尼撒（主前605-562）、拿波尼杜（Nabonidus，主前555-539），但更可能是指伯沙撒（但以理书5:1-31）：“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新”。以赛亚书14:3有一个很重要的字，就是“安息”（נוּחַ），这是救恩的目的。创世记8:4用的就是这个字：“七月十七日，方舟停在亚拉腊山上”——经过一场灭绝式的大患难，教会停在高山上。余下这段经文（4-11）可以视为一个交叉结构。
4-6节讲巴比伦王暴政在人间的瓦解。7-8节是欢乐颂：“消灭座山雕，人民得解放”。“安息”（נוּחַ）这个主题再一次被强调，“平静”（שָׁקַט）指战后恢复和平（约书亚记11:23）。8节的重要字是欢乐，שָׂמַח，常指聚会中的欢乐（利未记23:40）。松树是乐器的材料：“大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴，瑟，鼓，钹，锣，作乐跳舞”（撒母耳记下6:5）。利巴嫩的香柏树（及松树）这是圣殿的建筑材料（列王纪上5:6-10）。但世界的王常常砍伐“松树和利巴嫩的香柏树”为自己建造宫廷和船只（以西结书27:5）。不仅如此，香柏树也是洁净“大麻风病”的主要材料（利未记14:4，6，49，51，52）。
9-11节讲巴比伦王下到阴间（שְׁאוֹל，sheol, underworld, grave, hell, pit；创世记37:35）。最后这一幕是极为反讽的——无论巴比伦王在地上怎样不可一世，但最终仍然惨败。不仅如此，他也会像所有不可一世的君王一样，难以逃脱死亡的绝罚。“你下铺的是虫，上盖的是蛆”；“虫”（רִמָּה）用在出埃及记16:24 ，“他们就照摩西的吩咐留到早晨，也不臭，里头也没有虫子”。“蛆”（תּוֹלָע）用在出埃及记16:20，“然而他们不听摩西的话，内中有留到早晨的，就生虫变臭了，摩西便向他们发怒”。这两个字应该是同义词；不过后者有“朱红”的意思（以赛亚书1:18）。这个字是否在嘲讽“伯沙撒”的哀荣呢？
6、全世界之王（14:12-21）
12 明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。 13 你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，14 我要升到高云之上。我要与至上者同等。 15 然而你必坠落阴间，到坑中极深之处。 16 凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说，使大地战抖，使列国震动， 17 使世界如同荒野，使城邑倾覆，不释放被掳的人归家，是这个人吗？ 18 列国的君王俱各在自己阴宅的荣耀中安睡。19 惟独你被抛弃，不得入你的坟墓，好像可憎的枝子。以被杀的人为衣，就是被刀刺透，坠落坑中石头那里的。你又像被践踏的尸首一样。 20 你不得与君王同葬，因为你败坏你的国，杀戮你的民。恶人后裔的名，必永不提说。 21 先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。
现在我们来看巴比伦王背后的“邪灵”，世界之王。 “明亮之星，早晨之子”，可能同时指迦南两位神祗，前者即路斯弗（Lucifer，路西法），常指坠落的天使。路加福音10:18，“耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样”。后者即金星或维纳斯（Venus）。因此教会传统上常把以赛亚书14章这段经文，连同以西结书28中的“推罗王哀歌”，同时视为对魔鬼的描述。明亮之星，הֵילֵל，light-bearer，这个字在旧约圣经中只出现这一次。保罗在哥林多后书11:13-15中谈到这“光明的天使”：“13那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。14 这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。15所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局，必然照着他们的行为”。而Lucifer源出武加大译本，拉丁语Lucifer由lux（光，所有格 lucis）和ferre（带来）所组成，意思是“光之使者”。
路斯弗的主要特点就是骄傲：“你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，14 我要升到高云之上。我要与至上者同等”这是典型的魔鬼式的骄傲：“你们便如神能知道善恶”（创世记3:5，11:1-9）。然而它的结局却是：“15 然而你必坠落阴间，到坑中极深之处”。主耶稣在路加福音中，两次用比喻针对律法主义者的魔鬼习性：“因为凡自高的必降为卑。自卑的必升为高”（路加福音14:11）；“我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高”（路加福音18:14）。不仅如此，“巴比伦王”比所有的王下场更悲惨，唯有他死无葬身之地，子孙尽殁（ 以赛亚书14:16-21）。一方面，巴比伦代表列国的荣耀，这个荣耀将被永远夺去。另一方面，巴比伦王代指魔鬼，它要遭遇永罚；上帝并不救拔天使。魔鬼最终被放到火湖中，永远不再有“复出”的机会了。
7、扫净巴比伦（14:22-23）
22 万军之耶和华说，我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号，和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的。 23 我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池。我要用灭亡的扫帚扫净他。这是万军之耶和华说的。
罪人并不知道上帝最最憎恨我们的骄傲，最不能容忍我们的自以为神；相反，我们以耻为荣，“只有中国才有这种魔鬼”。“霾国教会”在整体上，就是追求成为“光明的天使”。我们成了巴比伦“所余剩的人”。然而神说，“我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号，和所余剩的人，连子带孙一并剪除”。上帝除恶务尽。一方面，“名号”将被拆毁，这个最骄傲的民族，这个要“传扬我们的名”（创世记11:4）的种类，将在全世界声明狼藉，臭名远扬。另一方面，这个最渴望耀祖扬宗、多子多孙的民族，这个最渴望名垂青史、源远流长的族类，将走在“断子绝孙的发展之路”上。即使巴比伦的子孙逃至远东和远西，这个咒诅也会追踪而至。这不是我们的历史吗？“凡被仇敌追上的，必被刺死。凡被捉住的，必被刀杀”。骄傲（吃人自义）不除，杀戮不止：“我必兴起攻击他们”，因此多灾多难，名声扫地，连子带孙。
“万军之耶和华说”在这两节经文中重复两次，旨在强调，这是一定是要有的，并且必然成就。第二个预告包含着三重咒诅。第一是“为箭猪所得”。何为箭猪呢，קִפֹּד这个字在旧约圣经中出现3次（以赛亚书34:11，西番雅书2:14），这是生活在废墟和尸体上的畜生。二十四史可以养育这种动物。这个名字的动词形式是קָפַד，意思是“卷起来”，to gather together, roll up（以赛亚书38:12）。因此这种动物更可能是刺猬。唉，这个遍地刺猬的国度。第二是“又变为水池”，洪灾是这个国度没完没了的惩罚，永远的水深火热，到处的水深火热，从里到外的水深火热。第三、“我要用灭亡的扫帚扫净他”，这是最后亡国灭族的惩罚。扫帚，מַטְאֲטֵא，应该出于动词טִיט，这个字的意思是mud, clay, mire, damp dirt，烂泥、泥土、尘土（撒母耳记下22:43）。我们看见的老亚当的归宿：“你本是尘土，仍要归于尘土”（创世记3:19b）。上帝要重新造人。
三、谁是古实人
1 唉，古实河外翅膀刷刷响声之地，2 差遣使者在水面上，坐蒲草船过海。先知说，你们快行的使者，要到高大光滑的民那里去。自从开国以来那民极其可畏，是分地界践踏人的，他们的地有江河分开。
3 世上一切的居民，和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候，你们要看。吹角的时候，你们要听。4 耶和华对我这样说，我要安静，在我的居所观看，如同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天。5 收割之先，花开已谢，花也成了将熟的葡萄，他必用镰刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝条。6 都要撇给山间的鸷鸟，和地上的野兽。夏天鸷鸟要宿在其上，冬天野兽都卧在其中。
7 到那时这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏，分地界践踏人的，他们的地有江河分开，他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山，耶和华安置他名的地方。
最后，我们可以以“应用”为目的讨论一下以赛亚书18:1-7，我们进入12国的深水之处或交叉结构的核心地带。这里并没有出现“论古实的默示”这样的句子，因此有人将18章合并到17章中。不过从内容上看，18章就是“论古实的默示”。据说这是以赛亚书中最“唯美”的诗篇，也是以赛亚书中最晦涩难懂的一篇——甚至先知在这里所针对的国民也是众说纷纭。我们仍然按上述交叉结构来学习以赛亚书18章。1-2与7呼应，告诉我们“古实人”的特点和地理方位；中间3-6讲上帝对普天下人和古实人的拯救。
1、古实在哪里（1-2，7）
首先我们来认识一下“古实”。כּוּשׁ，black，这个字在旧约圣经中出现了30次。古实到底在哪里？这个字最早出现创世记2:13“第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的”。一般将古实等同于埃提阿伯或埃塞俄比亚。不过有人将创世记2: 13 中的古实考证为兴都库什山脉中的“库什”；持这种观点的主要是19世纪以来的阿拉伯学者。无论如何，七十士子译本以及约瑟夫所谓基训河是尼罗河的说法只能是一家之言（比逊河更可能是尼罗河）。但是以赛亚书20:3-4节，民数记12:1、以斯帖记1:1（8:9），以及使徒行传8:27几乎都支持传统的说法。除非存在这样一种可能：古实人也分布在不同的地方，因此有不止一个地方以古实命名,。古实至少有6个儿子（创世记10:7-12），有可能一支古实人向南（从西亚、阿拉伯半岛一直向南进入非洲，直到尼罗河源头以远），而一支古实人向东，经过中亚高原，和高加索地区，成为印度人、蒙古人和中国人的源头。以赛亚书18中的那个民族，似乎比埃提阿伯还要遥远。
而根据诗篇7:1-17，“古实”可能指向一个民族，一种人，而不是一个地方。不仅如此，诗篇第7篇描写的“便雅悯示每”的形象，和以赛亚书18章中的那个可怕的民，基本上是一致的：可怕、撕裂、分食、践踏……“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的”（创世记49:27）；“于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他”（撒母耳记下16:13）。כוּשׁ בֶּן־יְמִינִֽי，Cush the Benjamite，古实这个便雅悯人。这是一个神秘人物，有人说大卫指士每，因为士每是便雅悯人扫罗一族的。这个说法虽然没有经文明确的支持，但“小人士每”一贯道德高调骂人且是极端的名利之徒，到颇有古实人的几分神韵。
“古实人”让上帝叹息。“唉，古实河外翅膀刷刷响声之地”。当然，“唉”这个字הוֹי也可能包含着咒诅：ah!, alas!, ha!, ho!, O!, woe！以赛亚书第5章中表示“六祸”的就是这个字：祸哉！而这个字最早出现在路得记4:1，表示波阿斯面对一个自负自义自私的人那种无可奈何。圣灵竟何叹息呢？“古实河外翅膀刷刷响声之地”。“翅膀”，כָּנָף，鸟（创世记1:21等）；有人解释为船帆或蝗虫，这是可能的。因为“刷刷”，צְלָצַל，在申命记28:42翻作蝗虫，而在撒母耳记下6:5和诗篇150:5翻作“铜钹”，在约伯记41:7翻作“鱼叉”。这个国度可能是一群蝗虫起来演天使天军的国度，并将这种习惯上升为“民乐”和“文化”；只是这种“民乐”或“文化”实际上“像匕首和投枪”一样，是一种道德凶器。因此有学者称古实是“蝗虫大国”（Locust Country）。这地满了扎人自肥、吃人自义的蝗虫。神的儿女所离开的地方，的的确确是一个充满道德苍蝇或蝗灾的世界（出埃及记10:4；以赛亚书7:18）。不仅如此，蝗虫也是从不休息、终日忙碌的种类，他们勤劳勇敢、成群结队。
这个国家在地理和文化上有两个特点。第一、“古实河外”。河在这里是复数，נַֽהֲרֵי，rivers, the rivers of Ethiopia（KJV）。这河应该不是约瑟夫所指的尼罗河（以赛亚书19:7），有可能包括基训（创世记2:13，גִּיחוֹן，bursting forth）。总之，这个国家在江河另一边，有大水或万水千山将它和世界以及中心分割。这意味着这个国家是闭关锁国，自成一体，与世界分开的。古实或埃塞俄比亚，是犹太人能想象的最远的远方了，而“古实河以远”这个地方，包括古实，更包括更远的远方。所以第2节让我们看见，到达那些或那个国家，需要漂洋过海（西番雅书3:9-10）。值得强调的是，埃提阿伯对以色列人和以赛亚来说，至少从示巴女王开始，应该并不陌生；而且犹大与古实军队多有交手（历代志下12:3，14:9-13）。所以这里所指的国民很有可能并非埃提阿伯那个古实。第二、“他们的地有江河分开”。这里的江河同样是复数。这个国家的内部有大河或长江，同时，这些江河奠定了内部分裂的地理文化基础。这个被江河肢解为河南河北、江南江北，川东川西的国家，从来没有精神和政治上真正的统一，人与人之间充满了普遍的敌意，地方和家族形成大大小小的利益孤岛。
2、最可怕的人（1-2，7）
古实人有5个特点，KJV的翻译比较清楚：to a nation scattered and peeled, to a people terrible from their beginning hitherto; a nation meted out and trodden down。“可畏的”在中间，前面两个特征是“高大光滑”；后面两个特征是meted out and trodden down。首先，高大光滑，מְמֻשָּׁךְ וּמֹורָט，scattered and peeled。מָשַׁךְ的原意是“拉”、“延长”（创世记37:28；出埃及记12:21；以西结书12:25，阿摩斯书9:13等）；KJV翻译成scattered，大意是“驱散的”。因此这个字有可能不是指“身材高大”，而是指流散最远的。מוֹרָט的意思是“光滑的”、“光亮的”、“擦亮的”：scoured, polished, smooth（列王记上7:45；以西结书21:10-11）。这个字指不穿衣服的；或浑身无毛的，不给雅各任何可抓之毛。他们既可能是黑种人，也可能是黄种人。或者，高大光滑同时包含象征意义：把自己搞得光明正大，伟大而光荣。一方面，乡愁大国；另一方面自以为荣“并不羞耻”，登峰造极，莫此为甚。这两个字可能主要形容古实人的自我认知和自我经营。下面两个字则转向他们和别人的关系。
“分地践踏人的”，קַו־קָו וּמְבוּסָה，meted out and trodden down。קו קו这个词组只出现在以赛亚书这段经文中，这个字被解释为might（大能）。但字根קָו的基本含义是绳索或用来测量的准绳（列王记上7:23；列王纪下21:13），以赛亚书28:10中4次用了这个字，“他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点”。所以这个词组可能是在描写律法主义者，或古实、中国的道德吃人者。用律法和道德将人捆绑吃掉。中译“分地”，英译meted out（测量地界），应该是不准确的；不是分地，而是“分人”，“像神一样分别善恶”。这是一种更深刻的“食人族”或“吃人熟番”（马太福音7:2）。“测量又测量”不是目的，目的是“践踏”。מְבוּסָה，downtreading, subjugation；这个字的基本含义是指，像神一样把别人踩踏在自己的脚下，并且弃绝，如同天使消灭仇敌魔鬼一样残酷无情，直至将之淹没在血泊之中（以赛亚书22:5；诗篇44:5；以西结书16:6等）。所以连圣灵都惊呼，这种人实在太可怕了，也许是因为“只有中国才有这种魔鬼”——每一位霾人都是邻舍的小上帝。
以赛亚书18:2说，这个民族“极其可畏”。看来这一群人几乎是世界上最可怕的人，但是他们也要回归。这让我想起主耶稣的话：“耶稣看着他们说，在人是不能，在神却不然。因为神凡事都能“（马可福音10:27）。问题是，谁是最可怕的人，古实以远的人。יָרֵא可以指这民让人神共惧，也可以指这民一直生活在灵魂的恐惧之下——总是被恐惧和焦虑充满，并彼此成为恐怖分子。在那个完全没有上帝信仰的地方，“道德”必然成为上帝。如果每个人对每个人都是道德巨人，都是一位风骨着的歌利亚，这世界上还有什么民族比这个民族更可怕吗？常常恼恨的刺猬，并像神知道善恶一样飞龙在你的天上和地下。贵国的人太可怕了，因为每个人都生活在随时义怒的上帝的身边。我能理解“全世界都羡慕我们”或“全世界都怕我们”的原因。用坚船利炮杀人的并不可怕，最可怕的是用道德吃人。他们消灭的不仅仅是你的肉体，还有你的“人格”、“品质”或整个精神世界。这种可怕的文明不仅自我封闭，而且源远流长。“自从开国以来”就一直如此，从起初从来没有真正被改变过。הָֽלְאָה，out there, onwards, further，大意是有史以来。耶稣基督从过去、到今天到永远都是一样的，中国人也是。
3、古实人归来（3-6）
这种人归主，必将成为全世界的一道风景线或宗教热点：“世上一切的居民，和地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候，你们要看。吹角的时候，你们要听”（以赛亚书18:3）。当然，这节经文也可以指万民回归的末世，而“古实人”要在这场万国来归的大潮中回归。以赛亚书3-6位于18章交叉结构的中心，这4节经文本身也是一个交叉结构。与3节呼应的是5-6节，借着植物和动物的形象来宣告收割的日子到了，审判的日子也到了。一方面，上帝要把成熟的葡萄修理干净；这与主耶稣关于葡萄树的比喻是一致的。另一方面，把砍掉的部分，要扔给不洁的野兽，不能进神的国。不过我们要重点说说位于中间的是18:4，这里描述的是上帝，是上帝对这个国民的基本态度。上帝对这个国家的态度让人震撼不已。“耶和华对我这样说，我要安静，在我的居所观看，如同日光中的清热，又如露水的云雾在收割的热天”（以赛亚书18:4）。
首先，祂一直在静观，上帝在这个国家的历史中一直处于静默状态。以赛亚书18中的上帝，让我想起以斯帖记中掩面不见的上帝。这节经文可以回答这个中国式的追问：中国都这样了，上帝，你在哪里？！一方面，上帝无言地沉默着；另一方面，上帝观看这里发生的一切，这意味着神在场，而且纪念，必要审判。换言之，上帝在“任凭”这个遥远的民族。其次，神并非无动于衷，面对这个假天使和假基督如此登峰造极、人人是尧舜的远方，上帝是如何“认为”（观看，נָבַט,consider, regard）的呢？“如同日光中的清热”，这节经文中的两个核心名词都是“热”，即חֹם；而这个字就是“含”。כְּחֹם צַח עֲלֵי־אֹור，like a clear heat upon herbs（KJV）。但是，最后这个名词אוֹר的意思就是“光”（创世记1:3；约翰福音1:9，9:5；约翰一书1:5）。也许这句话是这个意思：上帝在大光（或基督）里看这个民族，不过都是自以为光明天使的含。כְּחֹם צַח，像闪光的含צַח的意思就是耀眼的，闪光的，光明的：dazzling, glowing, clear, bright。但这“闪光的含”或闪光的“热病”，却自以为在基督之上：עֲלֵי־אֹור，upon light，在光之上，靠近光。人人都是天弟、天妈天嫂、人人成佛；而佛比基督更“属灵”。但这个“含”一直在一种奴仆的命运之中，正如起初对含的咒诅。最后。另一方面是“又如露水的云雾在收割的热天”。כְּעָב טַל可以指“露水的云雾”，也可以指“重重的雾霾”。עָב，darkness, cloud, thicket（出埃及记19:9）；טַל，dew, night mist。而4节中里的“收割”（קָצִיר）和5节中的“收割”（קָצִיר）显然是连在一起的。收割季节的热天在于加速庄稼的成熟，但上帝要以重重的雨露来阻滞这个暑天，以延长成熟的时间——这个民族被收割，要经过更长的时间。这是一种任凭，是一种特别的咒诅和审判：因为时候还没有到，因为亚摩利人的恶贯还没有满盈。换言之，福音到达这个国家要经历更多的艰难险阻，云遮雾绕，如同重重的阴霾。这也意味着，敌基督，假基督，会在这个国度为害更长的时间。甚至有教会之后，霾国教会仍然是洪秀全式的教会，是撒旦一会。
但是，彩虹之约阻止了大洪水式灭绝性的审判（创世记8:22）。神只是静观，却没有灭绝。不仅如此，我们看见，神已经给以赛亚也给每一个基督徒一个使命：“你们快行的使者”，要到那里去（以赛亚书18:2）。我们需要面对这样的国度有更多的预备，因为雾霾越来越重。曾有一位快行的使者叫圣方济•沙勿略（San Francisco Javier，1506-1552），在上川岛向“古实大陆”呼喊：“岩石啊，你何时开门？”而李提摩太和戴德生已经淹没在霾尘和蝗虫之中。但神赐给我们一个信心：“他们必将礼物奉给万军之耶和华，就是奉到锡安山，耶和华安置他名的地方”（以赛亚书18:7）。今天，我们站在这里，我们是这事的见证。“我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我”（以赛亚书6:8）。阿门！
应用：圣经中的人
以赛亚书1-12章对选民的审判是严厉的，于是我们能听见万邦人幸灾乐祸、甚至弹冠相庆的笑声。然而鹌鹑肉还在他们唇齿之间，耶和华的烈火就向外邦人铺天盖地而来。上帝的审判和救恩从犹太人到外邦人，让我们看见圣经中的人，以及上帝面前真实的人。这让我们看见上帝对每个人的公义、呼召和恩典。
第一、上帝消灭了犹太人和外邦人的彼此论断，圣经消灭了“阿哈族”（הֶאָח，诗篇35:21，35:25，40:15，70:3；以赛亚书44:16；以西结书25:3，26:2，36:2；约伯记39:25）。首先，上帝消灭了犹太人面向外邦人的骄傲。审判从神的家起首。圣经反复对以色列人说，上帝拣选我们，绝对不是因为我们比别人好。其次，圣经消灭了外邦人面对犹太人的骄傲：“你们基督徒竟然这样”，“阿哈，牧师也那样”；耶和华的怒气尤其向嘲笑犹太人的外邦人发作，并从其中最狂妄、最冷血的开始审判。所以我常常对那些挤眉弄眼的希腊人或作家们说：你这一套在我面前收起来，因为我一点儿也不觉得你们好在哪里。正相反，总的来说，坚持教会生活的基督徒，至少比你们多一种约束和反省的机会。
第二、上帝消灭了“先知瘾”对人的试探。上帝连审判犹太人和外邦人的先知也放在圣火上试炼，让先知永远没有资格替天行道，居高在万人之上。一方面，以赛亚也是罪人，甚至是罪人中的罪魁。圣灵借着圣殿或“教会生活”不断提醒先知“认识你自己”。这让先知和使徒以及基督徒在承担福音使命的时候，永远谦卑，永远记得自己是谁，永远知道在讲论律法的界限在哪里。另一方面，圣灵总是提醒先知，你所宣讲的所有信息，不仅是听众的重担，同时也是你的重担——犹太人和外邦人的罪都在以赛亚自己身上，先知也根本不能置身事外。“默示”这个字从来不意味着先知的荣耀，从来不是什么光荣使命；正相反，这个字总是、或同时是先知的重担。מַשָּׂא的本意就是重担、苦难或压迫；这个字在旧约圣经中出现66次，基本都是这个含义：burden，load，bearing，tribute，burden，lifting。这给字最早出现在出埃及记23:5，含义深远，“若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮”。这个字从以赛亚书13:1开始，在以赛亚书中出现了14次——从始至终，先知的使命是先知的重担。不仅如此，这个名词的动词形式נָשָׂא，基本含义就是背负十字架的那个“背负”，在旧约圣经出现654次之多，从创世记4:13，一直到玛拉基书2:9。
先知从来不是什么社会良心或精神领袖。24-25章分别有7次和8次提到“耶和华”的名，这是至关重要的。按人性来说，上帝差遣先知去审判列国，这个指点江山的人，同时面临着“我替天行道”、“粪土万户侯，数风流人物”、“为天地立心、为生民立命、为万世开太平”的试探。脱离这得意忘形、“死不要脸”之霾国良心的困局，首先就是把荣耀归给神。所以神吩咐我们不要中了希律的酵，因为希律也曾审判推罗西顿的人，但是，“希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了”（使徒行传12:23）。请注意以赛亚书1-25中有两节前后呼应的经文，几乎可以和使徒行传前后呼应的“我（们）也是人”的重要性（使徒行传10:26，14:15 ）相提并论。首先是以赛亚书6:5（参考以斯拉记9:2，提摩太前书1:15）。然后以赛亚书24:16，“我们听见从地极有人歌唱，说，荣耀归于义人。我却说，我消灭了，我消灭了，我有祸了。诡诈的行诡诈，诡诈的大行诡诈”。这节经文可以视为交叉结构：诡诈的世人宣告荣耀归于义人（不归与神），而“我”就是那个义人。但先知声明：他不是影响中国的50位公共知识分子，他在神面前根本不是义人；相反，“我消灭了，我消灭了，我有祸了”。这是基督教信仰。
最后、圣经消灭了所有的假人，就是文学、政治和异教中的假人。人就是人，好将耶和华分别为圣。只有圣经中的人才是真实的人，这里没有假人，消灭了一切人对人的演义，无论神化，还是妖化。圣经根除了任何人像神一样控告、审判和论断任何人的合法性，并将坚持这样做的道德狂人视为魔鬼的儿子，首先交付审判。圣经根除了在别人的罪和祸上摇头晃脑、幸灾乐祸和置身事外，圣经消灭了所有伟人、人妖和怨妇。圣经对每一个在别人被审判的时候演上帝的人说：你就是那人。消灭假人之后，上帝吩咐祂的儿女彼此相爱。只有消灭假人之后，基督徒的彼此相爱才可能是真爱，才能根绝魔鬼的儿子借着彼此相爱卷土重来。一方面，魔鬼的儿子吃人常以爱的名义进行；另一方面，魔鬼会用“爱的暴政”试探人，使基督徒在爱中不断被诱惑成别人的救主。
所以，让我们感谢上帝，将以赛亚书赐给我们，特别是将以赛亚书1-25章赐给我们。我们因着真理的缘故，放下了拿圣经演别人上帝的试探（启示录1:17；以赛亚书6:5）。我们因这真理的缘故，脱离了别人在我们身上演上帝的重担（罗马书8:33）。我们因这真理的缘故，可以切实地彼此相爱。一方面我们不过是人，都是可怜人；另一方面，神怜爱了我们。正如彼得前书1:22所记：“你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱”。亲爱的弟兄姐妹，愿主耶稣基督的恩，常与我们众人同在。阿门。
任不寐，2015年10月18日