启示录第六课:一个宝座安置在天上(4:1-5)

奉圣父圣子圣灵得名,阿门。今天的证道经文是启示录4:1-5,

1此后,我观看,见天上有门开了,我初次听见好像吹号的声音,对我说,你上到这里来,我要将以后必成的事指示你。2我立刻被圣灵感动,见有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上。3看那坐着的,好像碧玉和红宝石。又有虹围着宝座,好像绿宝石。4宝座的周围,又有二十四个座位,其上坐着二十四位长老,身穿白衣,头上戴着金冠冕。5有闪电,声音,雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。

感谢神的话语。启示录第4-5章与第2-3章之间存在密切的关联:“门”、“宝座”、“七灵”等将两部分联系在一起(“得胜”在第5章——我们得胜乃是因为祂得胜)。必须反对将启示录4-5与2-3章分裂出来的这种学术传统。启示录2-3与启示录4-5在真理上存在这样的关系:“洪水泛滥之时,耶和华坐着为王”——无论世界怎样黑暗及教会如何不堪,但基督仍然掌权。建议大家将诗篇29视为启示录4-5章的序幕,并注意如下概念:“神的众子”(及神的百姓)平行二十四位长老与圣徒)、荣耀归主\敬拜耶和华平行启示录4-5章的Te Deum(4:8,11;5:9-10,12-14);打雷与雷轰;圣殿与宝座……而启示录4-5章可以视为一个单元,共同主题是天上的敬拜及天罚在即(不仅仅是天上敬拜);或者正是我们导论中聚焦的“王位”。启示录4-5章围绕2-3章与第1章交叉呼应。其中启示录第4章可以这样结构:1-3聚焦宝座或宝座上的基督;6-8转向四活物及其敬拜;9-11转向二十四位长老及其敬拜——这二十四位长老,又首尾呼应地出现在1-5节。不仅如此,两场敬拜(6-8;9-11)都分别归向宝座上的基督(1-5)。

约翰所见的异象(Heavenly Liturgy),除了诗篇29篇,更可以平行如下旧约经文——旧约至少有三场“上天垂象”:以西结书1:1-3:4,8:1-4,9:3,10:1-22;以赛亚书6:1-8;但以理书7:9-27。另参约伯记1:6,列王纪上22:19-23(历代志下18:18-21),列王纪下2:1-12,6:15-17,使徒行传7:55-56,哥林多后书12:1-4等。或藉着会幕和圣殿,“在地如同在天”。如出埃及记24:16-17,“16耶和华的荣耀停于西乃山,云彩遮盖山六天,第七天他从云中召摩西。17耶和华的荣耀在山顶上,在以色列人眼前,形状如烈火”。另参出埃及记29:43,列王纪上8:11;历代志下7:1,以西结书43:5等。但旧约的相关异象与启示录的异象有三处重要区别:第一、旧约天象中没有圣徒及24位长老在场;可能是因基督救赎还未发生,所圣徒不能出现在天上。第二、除了但以理书外,以西结书和以赛亚书的天象中没有圣子。有学者说,启示录的天象是“基督中心论”的;而旧约的天象主要是天父中心论的。第三、约翰看见的天象是最充分的。

不过将旧约的圣父中心论和新约的圣子中心论结合起来,可以明白创世记中的“我们”。第一、“26神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女”(创世记1:26-27)。第二、“22耶和华神说,那人已经与我们相似,能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。23耶和华神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路”(创世记3:22-24);“5耶和华降临,要看看世人所建造的城和塔。6耶和华说,看哪,他们成为一样的人民,都是一样的言语,如今既作起这事来,以后他们所要作的事就没有不成就的了。7我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通。8于是,耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工,不造那城了”(创世记11:5-8)。人犯罪败坏形象,被神拆毁;到启示录,“我们”在基督里重造新人和新天新地。阿门。

一、天开了(1-2)

1此后,我观看,见天上有门开了,我初次听见好像吹号的声音,对我说,你上到这里来,我要将以后必成的事指示你。  Μετ τατα εδον κα δο, θρα νεγμνη ν τ οραν κα φων πρτη ν κουσα ς σλπιγγος λαλοσης μετ μο λγουσα, νβα δε κα δεξω σοι δε γενσθαι μετ τατα;After this I looked, and, behold, a door was opened in heaven: and the first voice which I heard was as it were of a trumpet talking with me; which said, Come up hither, and I will shew thee things which must be hereafter.

2我立刻被圣灵感动,见有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上。κα εθως γενμην ν πνεματι κα δο, θρνος κειτο ν τ οραν κα π το θρνου καθμενοςAnd immediately I was in the spirit: and, behold, a throne was set in heaven, and one sat on the throne.

进入启示录第4章,我们算是“到天上了”。我们要放慢脚步,去经历马克思主义者和中国文化等一切属地之灵从未经历的异象。因此启示录第4章我们分两个主日讲完。启示录4:1-5可以进一步交叉结构。“圣灵”与“七灵”、“我”与“长老”、“声音”与“声音”首尾呼应(1-2,4-5);中间聚焦坐宝座的基督(3)。而宝座这个概念,贯穿这段经文的始终。宝座(θρόνος)在新约出现了61次;仅在启示录就出现了46次;而在启示录第4-5章出现了19次;其中第4章出现了14次。在启示录1-3章各出现2次(启示录1:4,2:13,3:21)——其中一次指撒但的座位。那恶者的王位必将被夺回。这两节经文可以这样平行:两个“天上”;两个“祂”;两个“看见”;而“声音”或神说(他对我说),平行真理的“圣灵”或“圣灵感动”;“此后”与“立刻”(两个时间概念),如同创世记1:1中的“起初”

1、天门(1)

“此后”(Μετὰ ταῦτα)这个概念在这1节经文中首尾呼应,至关重要。这个时间概念首先是为了紧密连接启示录2-3章地上的事,与启示录4-5章天上的事。介词μετά不仅有after, behind的意思;更有with的意思。注意同一节经文这个介词重复3次:μετὰ ταῦτα ……λαλούσης μετ᾽ ἐμοῦ λέγουσα……μετὰ ταῦτα 。一方面,地上发生的事,同时或即将伴随着天上发生的事。另一方面,看见这个共时现象,是因为神藉着话语与传道人同在。这个“三元宇宙观”或天上异象,需要属灵的看见:εἶδον καὶ ἰδού,I looked, and, behold。这两个概念如同“寻找的就寻见”(另参撒加利亚2:1,以西结书1:4等)。约翰看见什么了呢:“见天上有门开了”(θύρα ἠνεῳγμένη ἐν τῷ οὐρανῷ)。“门”的概念连接上文。神的应许在圣灵中立即应验。这是真正的眼睛明亮。起初亚当夏娃只是看见乐园的门关了;如今天国的门重开。

两约中先知和使徒有众多“天开”的异象;但到约翰启示录,开天到永远。这不是一场天国旅游,神为约翰打开天空,是为了将属天的使命加给他:“我初次听见好像吹号的声音,对我说,你上到这里来,我要将以后必成的事指示你”。这句话可以平时平行启示录1:1-2及1:10-20。“我的羊听我的声音,我也认识他们,他们也跟着我”(约翰福音10:27)。我们必须强调,没有神的声音或话语,人靠自己不可能从现象进入本体,从世界仰望天国;不可能认识世界背后的真实,以及地上历史的属灵意义。正如在没有认识基督之前,没有圣经的真理,你不可能认识中国和中国文化在本质上是龙文化一样。“9如经上所记,神为爱他的人所预备的,是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。10只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。11除了在人里头的灵,谁知道人的事。像这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。12我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。13并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话,解释属灵的事。(或作将属灵的事讲与属灵的人)14然而属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙。并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。15属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。16谁曾知道主的心去教导他呢?但我们是有基督的心了”(哥林多前书2:9-16)。

神的话语是什么呢?“你上到这里来”(Ἀνάβα ὧδε,Come up hither),这里有两个概念都非常特别。第一是动词ἀναβαίνω,ascend,to go up;to rise……约翰如何上去呢?如同耶稣命令瘫子起来,蚂蚁变成雪雁。而这个命令的语境应该是“我一看见,就仆倒在他脚前,像死了一样”(启示录1:17)。第二是副词ὧδε,here, to this place, etc。也可以指面向天上的异象起来。这句话与主耶稣在地上呼召门徒的用词相似。就此我们也看见,经历“呼召”应该是持续传道人一生的功课。“耶稣说,你们来看。他们就去看他在哪里住,这一天便与他同住,那时约有申正了”(约翰福音1:39);“50耶稣对他说,因为我说在无花果树底下看见你,你就信吗?你将要看见比这更大的事。51又说,我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上”(约翰福音1:5-51);“19耶稣说这话,是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话,就对他说,你跟从我吧……22耶稣对他说,我若要他等到我来的时候,与你何干?你跟从我吧”(约翰福音21:19-22)。

“我要将以后(?μετὰ ταῦτα)必成的事指示你”,平行启示录1:19,“所以你要把所看见的,和现在的事,并将来必成的事,都写出来”。但是,这里更强调“以后(?)必成的事”。这似乎意味着,2-3章属于“现在的事”,或地上的事。但事实更有天上和未来的一面,那更为真实。同时我们再次强调——实际上是圣经再次强调——μετὰ ταῦτα也有现象背后的事实之含义,相当于哲学所谓现象背后的本体。尤其对大患难中的教会而言,患难这个现象背后的本体是什么呢:基督掌权并且殉道者进入祂的荣耀;恶人得势这个世界现象的本体是什么呢?天上的审判台以及设立,即将展开对一切世界众王的审判。

2、宝座(2)

祂说有就有,命立就立。“2我立刻被圣灵感动,见有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上”。立刻:καὶ εὐθέως,这个概念我们在马可福音中熟悉了。约翰并没有描述祂飞上去的过程,而是再一次强调他的“看见”(ἰδού);而且是圣灵里的看见。“圣灵感动”并非灵恩派那些老妇缥缈的胡说,而是简简单单的ἐν πνεύματι。但值得强调的是,与整卷圣经一致,所谓圣灵感动或圣灵充满,都与神说或圣道密不可分——或者神说或讲道在前,约翰们在圣灵里看见或圣灵降临紧随其后(使徒行传10:44等);或者圣灵降临在前,而圣灵充满的人开始讲道紧随其后(使徒行传2:4)——圣经没有给灵恩派和东正教的圣灵论以任何空间。另参约翰一书5:6-8,“6这藉着水和血而来的就是耶稣基督。不是单用水,乃是用水又用血。7并且有圣灵作见证,因为圣灵就是真理。8作见证的原来有三,就是圣灵,水,与血。这三样也都归于一”。不仅如此,启示录强调的七灵,主要关于审判;并在圣灵的宝剑——就是神的道——中审判。

约翰看见两个事实。第一、有一个宝座安置在天上。动词κεῖμαι的用法是:Tense: Imperfect;Voice: Middle or Passive Deponent。这是一个开始并持续的动作。我们可以这样理解,“当我忠心的见证人安提帕在你们中间,撒但所住的地方被杀之时”;当“还坚守我的名,没有弃绝我的道”——天上的宝座就开始搭建了。这是主的应许:“10为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了。12应当欢喜快乐,因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们”(马太福音5:10-12)。第二、又有一位坐在宝座上。宝座在先,是为了预备迎接君王。值得强调的是,东方宗教有天上的“看见”,但是他们的天空空空如也:万里无云是他们永恒的悲伤。而希腊人的天空只有宇宙奥秘和好奇心。至于共产主义和灾民文化,根本没有天空的概念,他们“专以地上的事为念”(腓立比书3:19;歌罗西书3:2);“高等动物”只是没有灵性的畜类(犹大书1:10)。但东方和西方,人本主义的天空没有宝座,更没有宝座上的君王,就是基督。

天开了、天上的宝座和宝座上的王,可以指向三个基本事实:第一、救赎。基督徒的家在天上了;天国才是我们真正的家乡;希伯来书定义为天家和不可摇动的城。门开了,回家的 时候到了;或天家来人了。第一、救主和审判主。基督才是真正的掌权者;这是圣经所有掌权者这个概念完全的归属。第三、审判。宝座那是审判的宝座——人人都有一死,死后且有审判。因此我们修正这个学术传统:启示录4-5章的主题是天上的敬拜;不,这场天上的敬拜核心在于,即将展开对地上和世界之主最后的审判。白衣、火灯与七灵特别强调或加强了审判的信息,不仅聚焦谁是审判主,也将审判的对象指给我们——逼迫基督(约翰福音18:3)和教会的恶人。

二、主基督(3)

3看那坐着的,好像碧玉和红宝石。又有虹围着宝座,好像绿宝石。κα καθμενος ν μοιος ρσει λθ ἰάσπιδι κα σαρδν· κα ρις κυκλθεν το θρνου μοιος ρσει σμαραγδνAnd he that sat was to look upon like a jasper and a sardine stone: and there was a rainbow round about the throne, in sight like unto an emerald.

启示录4:2-3也可以这样交叉结构:宝座首尾呼应,中间是基督;而第3节可以平行结构:基督/宝石;宝座/宝石。约翰所看见的宝座上的基督如此不同——圣子如“玉石”,这到底是什么意思呢?“看”是名词ὅρασις,the act of seeing;the sense of sight, appearance, visible form;a vision;一般指异象(使徒行传2:17;启示录9:17);这个名词在这节经文中重复2次。ὁ καθήμενος或“坐”这个概念反复出现,强调应该是这个真理:基督就是坐着为王的耶和华神(诗篇9:7,18:10;但以理书7:9-10等);并且坐着审判百姓(出埃及记18:13;但以理书7:26等)。但是这里神的“形象和样式”(创世记1:26-27)的确非同寻常。ἦν ὅμοιος ὁράσει λίθῳ ἰάσπιδι καὶ σαρδίνῳ,He was like a jasper and a sardine stone。不是“是”,而是“像”(ὅμοιος)。问题的关键是,在哪种意义上像。换言之,这句话的中的宝石与彩虹基本的含义是什么。

1、宝石

碧玉:ἴασπις,jasper, a precious stone of various colours (for some are purple, others blue, others green, and others the colour of brass)。希伯来文对应的概念应该是יָֽשְׁפִה,如出埃及记28:20,“第四行是水苍玉,红玛瑙,碧玉。这都要镶在金槽中”(另参出埃及记39:13;而以西结书28:13解释了创世记2:11-12)。可以说大祭司披戴的是基督。ἴασπις在新约共出现4次,另参启示录21:11,“城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶”;启示录21:18,“墙是碧玉造的。城是精金的,如同明净的玻璃。19城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉。第二是蓝宝石。第三是绿玛瑙。第四是绿宝石”。可以说碧玉指神的荣耀和光辉;但更指圣城的根基。在旧约中,神被称为以色列的磐石(创世记49:24,出埃及记17:6等)。注意基督对约翰的说“你上到这里来”,可以平行出埃及记33:21,“耶和华说,看哪,在我这里有地方,你要站在磐石上”。而新约圣经平行的信息是以弗所书2:20,“并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石”(另参以赛亚书28:16,彼得前书2:6)。

红宝石:λίθῳ ἰάσπιδι。形容词σάρδινος的意思是:a sardius, a precious stone of which there are two types, the former is called a carnelian (because flesh coloured) and the latter a sard;σάρδιον参见启示录21:20,“第五是红玛瑙。第六是红宝石。第七是黄璧玺。第八是水苍玉。第九是红璧玺。第十是翡翠。第十一是紫玛瑙。第十二是紫晶”。希伯来文对应的概念应该是אֹדֶם,ruby, carnelian (redness);如出埃及记28:17,“要在上面镶宝石四行,第一行是红宝石,红璧玺,红玉”(另参出埃及记39:10,以西结书28:13)。因此,红宝石与碧玉同时指向大祭司。

现在我们看平行的异象。“又有虹围着宝座,好像绿宝石”:καὶ ἶρις κυκλόθεν τοῦ θρόνου ὅμοιος ὁράσει σμαραγδίνῳ。难处在于,是虹像绿宝石,还是宝座向绿宝石?何为绿宝石:σμαράγδινος,这是个形容词:of emerald, made of emerald。名词σμάραγδος参见启示录21:19,“城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉。第二是蓝宝石。第三是绿玛瑙。第四是绿宝石”。希伯来文平行的名词应该是נֹפֶךְ,a precious stone in the high priest’s breastplate;参见出埃及记28:18,39:11;以西结书27:16,28:13。特别注意以西结书27:16,“亚兰人因你的工作很多,就作你的客商。他们用绿宝石,紫色布绣货,细麻布,珊瑚,红宝石兑换你的货物”。绿宝石应该是形容宝座的,这宝座也是用外邦人的宝石建造的。另参出埃及记24:9-10,“9摩西,亚伦,拿答,亚比户,并以色列长老中的七十人,都上了山。10他们看见以色列的神,他脚下仿佛有平铺的蓝宝石,如同天色明净”;以西结书1:26,“在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像,仿佛蓝宝石。在宝座形像以上有仿佛人的形状”;以西结书10:1,“我观看,见基路伯头上的穹苍之中,显出蓝宝石的形状,仿佛宝座的形像”。

这是我们关于宝石的四个基本结论:第一、基督。宝石见证基督是我们的大祭司;而旧约中大祭司所佩戴的宝石,只是佩戴基督,只是基督形象和样式的片段。而天上的大祭司乃是教会和基督徒的中保、代祷者与安慰者;已经完成救赎之工的主。因此我们永远住在“属天的平安”中。第二、国度。这宝石是乐园和天国的根基,是圣城和教会的根基;这根基是任何仇敌无法摇动和摧毁的。第三、荣耀。“城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石”。这是强调神就是光,而基督徒是世上的光。这光要照耀在黑暗中:一方面光暗分别,义人在基督里向恶人分别为圣。另一方面,道成肉身;基督和教会向人类传道并宣告审判的信心,所谓福音与律法。值得强调的是,新天新地宝石之光取代了日月星辰的光,这一事实可以平行创世记1:16-18。祂将一切都更新了。第四、更新。创世记到启示录,有一个砖头与石头之间的替换关系。创世记11: 3,“他们彼此商量说,来吧,我们要作砖,把砖烧透了。他们就拿砖当石头(אֶבֶן,בָּנָה;创世记2:12,2:22;35:14),又拿石漆当灰泥”。砖为人淫之物,石为神造之物。正教是“基督要被祂的教会建造在这磐石上”;邪教是,“人说我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名”。

2、彩虹

宝石与虹的同时使用,可以平行以赛亚书54:9-17:“9这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地,我也照样起誓不再向你发怒,也不斥责你。10大山可以挪开,小山可以迁移。但我的慈爱必不离开你,我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。11你这受困苦被风飘荡不得安慰的人哪,我必以彩色安置你的石头,以蓝宝石立定你的根基。12又以红宝石造你的女墙,以红玉造你的城门,以宝石造你四围的边界(外郭)13你的儿女都要受耶和华的教训。你的儿女必大享平安。14你必因公义得坚立。必远离欺压,不至害怕。你必远离惊吓,惊吓必不临近你。15即或有人聚集,却不由于我。凡聚集攻击你的,必因你仆倒。(因你仆倒或作投降你)16吹嘘炭火,打造合用器械的铁匠,是我所造。残害人行毁灭的,也是我所造。17凡为攻击你造成的器械,必不利用。凡在审判时兴起用舌攻击你的,你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业,是他们从我所得的义。这是耶和华说的”。

所以神单单向约翰或基督徒打开天上的国,并因“公义”而得以坚立。而洪水淹没的恶人,虹是义人的福音。虹(ἶρις,10:1)首先参见以西结书1:28,“下雨的日子,云中虹的形状怎样,周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地,又听见一位说话的声音”。其次返回创世记,“12神说,我与你们并你们这里的各样活物所立的永约,是有记号的。13我把虹放在云彩中,这就可作我与地立约的记号了。14我使云彩盖地的时候,必有虹现在云彩中,15我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约,水就再不泛滥,毁坏一切有血肉的物了。16虹必现在云彩中,我看见,就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。17神对挪亚说,这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了”(创世记9:12-17)。

创世记这段经文对虹的极端强调令人印象深刻。虹与下文四活物的链接。简而言之,彩虹异象显示洪水税盘必将过去,祂的复临是万物的开端,是新天新地的开始。旧天旧地的特点,或大洪水前世界的特点是:地上满了强暴,人从新心里坏着恶念;但新天新地充满了义或公义:“但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中”(彼得后书3:13);“因为神的国,不在乎吃喝,只在乎公义,和平,并圣灵中的喜乐”(罗马书14:17)。不仅如此,新天新地还有一个特点,就是那里万物复苏,生机勃勃。因为彩虹之约的乙方不仅仅是人类,还包括“各样活物”(四活物是它们的代表;中国基本上灭绝了活物)。所以基督是人类和万物的救主。我恨猎人,有时候恨自己。然而彩虹之约的对象不仅是人,更有动物(各样有血肉的活物;另参创世记9:3-6)。看见这虹终于出现了,洪水之后的良心或神的百姓,不再为死亡包括万物的死亡而流泪了——主啊,我愿你来:

“15所以他们在神宝座前,昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥,不再渴。日头和炎热,也必不伤害他们。17因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”(启示录7:15-17);“3我听见有大声音从宝座出来说,看哪,神的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民,神要亲自与他们同在,作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡,也不再有悲哀,哭号,疼痛,因为以前的事都过去了。5坐宝座的说,看哪,我将一切都更新了。又说,你要写上。因这些话是可信的,是真实的”(启示录21:3-5)。“19因为父喜欢叫一切的丰盛,在他里面居住。20既然借着他在十字架上所流的血,成就了和平,便借着他叫万有,无论是地上的,天上的,都与自己和好了”(歌罗西书1:19-20)。阿门。

【附录:启示录4:3与希伯来书】

1、看那坐着的——大君王

希伯来书1:3他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有,他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边……8论到子却说,神阿,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。9你喜爱公义,恨恶罪恶。所以神就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴……13所有的天使,神从来对那一个说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。

希伯来书10: 11凡祭司天天站着事奉神,屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。12但基督献了一次永远的赎罪祭,就在神的右边坐下了。13从此等候他仇敌成了他的脚凳。14因为他一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。

希伯来书12:1 我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们,就当放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,2仰望为我们信心创始成终的耶稣。(或作仰望那将真道创始成终的耶稣)他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。3那忍受罪人这样顶撞的,你们要思想,免得疲倦灰心……

2、好像碧玉和红宝石……好像绿宝石——大祭司

希伯来书2:14儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。17所以他凡事该与他的弟兄相同,为要在神的事上,成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。18他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。

希伯来书3:1 同蒙天召的圣洁弟兄阿,你们应当思想,我们所认为使者,为大祭司的耶稣。2他为那设立他的尽忠,如同摩西在神的全家尽忠一样。3他比摩西算是更配多得荣耀,好像建造房屋的比房屋更尊荣。4因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。

希伯来书4:14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。15因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探,与我们一样。只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧地,来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助。

希伯来书5:1 凡从人间挑选的大祭司,是奉派替人办理属神的事,为要献上礼物,和赎罪祭。(或作要为罪献上礼物和祭物)2他能体谅那愚蒙的,和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困。3故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。4这大祭司的尊荣,没有人自取,惟要蒙神所召,像亚伦一样。5如此,基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向他说,你是我的儿子,我今日生你。的那一位。6就如经上又有一处说,你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。7基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚,蒙了应允。8他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。9他既得以完全,就为凡顺从他的人,成了永远得救的根源。10并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。

希伯来书6: 19我们有这指望如同灵魂的锚,又坚固又牢靠,且通入幔内。 20作先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次,成了永远的大祭司,就为我们进入幔内。

希伯来书7: 26像这样圣洁,无邪恶,无玷污,远离罪人,高过诸天的大祭司,原是与我们合宜的。27他不像那些大祭司,每日必须先为自己的罪,后为百姓的罪献祭,因为他只一次将自己献上,就把这事成全了。28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话,是立儿子为大祭司,乃是成全到永远的。

希伯来书8:1 我们所讲的事,其中第一要紧的,就是我们有这样的大祭司,已经坐在天上至大者宝座的右边,2在圣所,就是真帐幕里,作执事。这帐幕是主所支的,不是人所支的。3凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的。所以这位大祭司也必须有所献的。

希伯来书9: 11但现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司,经过那更大更全备的帐幕,不是人手所造也不是属乎这世界的。12并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。13若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰洒在不洁的人身上,尚且叫人成圣,身体洁净。14何况基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神,他的血岂不更能洗净你们的心。(原文作良心)除去你们的死行,使你们事奉那永生神吗?15为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。

希伯来书10: 19弟兄们,我们既因耶稣的血,得以坦然进入至圣所,20是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过,这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去,身体用清水洗净了,就当存着诚心,和充足的信心,来到神面前。23也要坚守我们所承认的指望,不至摇动。因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。25你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道(原文作看见)那日子临近,就更当如此。26因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了。27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。

3、又有虹围着宝座——救世主

希伯来书2:5我们所说将来的世界,神原没有交给天使管辖。6但有人在经上某处证明说,人算什么,你竟顾念他,世人算什么,你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点,(或作你叫他暂时比天使小)赐他荣耀尊贵为冠冕,并将你手所造的都派他管理。8叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他,就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。

希伯来书13:20 但愿赐平安的神,就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣,从死里复活的神,21在各样善事上,成全你们,叫你们遵行他的旨意,又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他,直到永永远远。阿们。

三、众长老(4-5)

4宝座的周围,又有二十四个座位,其上坐着二十四位长老,身穿白衣,头上戴着金冠冕。κα κυκλθεν το θρνου θρνοι εκοσι κα τσσαρες κα π τος θρνους εδον τος εκοσι κα τσσαρας πρεσβυτρους καθημνους περιβεβλημνους ν ματοις λευκος κα σχον π τς κεφαλς ατν στεφνους χρυσοςAnd round about the throne were four and twenty seats: and upon the seats I saw four and twenty elders sitting, clothed in white raiment; and they had on their heads crowns of gold.

5有闪电,声音,雷轰,从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵。κα κ το θρνου κπορεονται στραπα κα βροντα κα φωνα κα πτ λαμπδες πυρς καιμεναι νπιον το θρνου α εσιν τ πτ πνεματα το θεοAnd out of the throne proceeded lightnings and thunderings and voices: and there were seven lamps of fire burning before the throne, which are the seven Spirits of God.

人先犯罪,地被咒诅;而神百步救拔天使,只是拯救罪人。因为唯有神是按神的形象造的;而万物是为人造的。人得救,“环境”随之更新。因此这里首先聚焦新人类的代表层:24位长老——约翰应该不在其中,使徒约翰与这24位长老交叉呼应。所以这两节经文首先转向24位长老,而人与神同在的时候,出现激烈的天象。这一切异象继续是围绕宝座展开的。καὶ κυκλόθεν τοῦ θρόνου,And round about the throne。长老不能座在宝座的中心(像神一样知道善恶),他们是侍奉主的仆人。仍然是座位在长老之前。不过这24位长老也有座位,如同与基督一同作王。相关的应许就这样应验了:马太福音19:28,“耶稣说,我实在告诉你们,你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派”。值得强调的是,这两节经文也显示了这样的事实:先把12位长老分别为圣;然后神的愤怒和烈火开始向地上倾泻:“你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受试炼的时候,保守你免去你的试炼”(启示录3:10)。

1、分别为圣(4)

为什么是24呢?或者他们是谁,历来众说纷纭。有人认为是天使或圣徒的保护天使,这个说法完全违背这里清清楚楚的“长老”这个概念。有人是旧约的圣徒或殉道者(从亚伯到撒加利亚,路加福音11:51),但很难找到直接的经文根据。甚至有学者认为是希伯来文旧约24卷书的作者或天体,不必当真。也有学者认为是12支派加上12使徒(启示录21:12-14)。另有学者认为以色列背景的12使徒,加上外邦背景的12位仆人(约翰福音10:16;罗马书11:25;启示录6:11,15:4)——犹太人出身的12使徒审判以色列12支派;而外邦人背景的传道人,审判外邦各个支派;这是神的公义。当然这一切解释都不敢定论。我们的观点是什么呢?以经解经,24位长老是谁,更有可能的解释应该在历代志上24:1-19,

“1亚伦子孙的班次记在下面,亚伦的儿子是拿答,亚比户,以利亚撒,以他玛。2拿答,亚比户死在他们父亲之先,没有留下儿子。故此,以利亚撒,以他玛供祭司的职分。3以利亚撒的子孙撒督和以他玛的子孙亚希米勒,同着大卫将他们的族弟兄分成班次。4以利亚撒子孙中为首的比以他玛子孙中为首的更多,分班如下,以利亚撒的子孙中有十六个族长,以他玛的子孙中有八个族长。5都掣签分立,彼此一样。在圣所和神面前作首领的有以利亚撒的子孙,也有以他玛的子孙。6作书记的利未人拿坦业的儿子示玛雅在王和首领,与祭司撒督,亚比亚他的儿子亚希米勒,并祭司利未人的族长面前记录他们的名字。在以利亚撒的子孙中取一族,在以他玛的子孙中取一族。7掣签的时候,第一掣出来的是耶何雅立,第二是耶大雅,8第三是哈琳,第四是梭琳,9第五是玛基雅,第六是米雅民,10第七是哈歌斯,第八是亚比雅,11第九是耶书亚,第十是示迦尼,12第十一是以利亚实,第十二是雅金,13第十三是胡巴,第十四是耶是比押,14第十五是璧迦,第十六是音麦,15第十七是希悉,第十八是哈辟悉,16第十九是毗他希雅,第二十是以西结,17第二十一是雅斤,第二十二是迦末,18第二十三是第来雅,第二十四是玛西亚。19这就是他们的班次,要照耶和华以色列的神藉他们祖宗亚伦所吩咐的条例,进入耶和华的殿办理事务”。

另参历代志上26:17-19,“17每日东门有六个利未人,北门有四个,南门有四个,库房有两个,又有两个轮班替换。18在西面街道上有四个,在游廊上有两个。19以上是可拉子孙和米拉利子孙守门的班次”。另外还可以参考历代志上25章,那里圣殿“唱诗班”的班次,共有24班。无论是圣殿的祭司还是守门人或诗班,他们都是“侍奉教会的人”。启示录这里特别强调他们的长老身份,这是什么意思呢?

长老:πρεσβύτερος,elder, of age,a term of rank or office(马太福音16:21等;使徒行传15:4,20:17;提摩太前书5:17-19;提多书1:5;雅各书5:14;彼得前书5:1;约翰二书1:1;约翰三书1:1)。基本上可以说,长老代表“圣职”或教会领袖。但不是所有的教会领袖都有资格坐在那里。与基督一同作王需要两个基本条件;这既是赏赐,也是资格。第一,“身穿白衣”。我们已经解释过了,这白衣是圣徒所行的义:“7我们要欢喜快乐,将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣,这细麻衣就是圣徒所行的义”(启示录19:7-8)。第二、“头上戴着金冠冕”。不仅行义,而且要得胜。启示录2:10,“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里,叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心,我就赐给你那生命的冠冕”;启示录3:11,“我必快来,你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕”。另参希伯来书3:6,“但基督为儿子,治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量,坚持到底,便是他的家了”;希伯来书3:14,“我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了。”特别是希伯来书11:2,“古人在这信上得了美好的证据”——这里古人即长老(οἱ πρεσβύτεροι,the elders)。

没有“女长老”。而长老的另外一个含义是“古人”或上古圣徒;他们活着,而我们终将聚集在一起,重逢在天上。24位长老是公义的见证;也见证复活的真理。“24耶稣说,你们所以错了,岂不是因为不明白圣经,不晓得神的大能吗?25人从死里复活,也不娶,也不嫁,乃像天上的使者一样。26论到死人复活,你们没有念过摩西的书,荆棘篇上所载的吗?神对摩西说,我是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。26神原不是死人的神,乃是活人的神。因为在他那里,人都是活的。(那里或作看来)”(马可福音12:24-26)。只到那日,我们彻底胜过了肉身。

2、神是烈火(5)

不仅如此,长老在场也加强了大审判的信息。以赛亚书24:   21-23,“21到那日耶和华在高处必惩罚高处的众军,在地上必惩罚地上的列王,22他们必被聚集,像囚犯被聚在牢狱中,并要囚在监牢里,多日之后便被讨罪。(或作眷顾)23那时月亮要蒙羞,日头要惭愧。因为万军之耶和华必在锡安山,在耶路撒冷作王。在敬畏他的长老面前,必有荣耀”。审判是根据律法展开的审判:“9摩西,亚伦,拿答,亚比户,并以色列长老中的七十人,都上了山。10他们看见以色列的神,他脚下仿佛有平铺的蓝宝石,如同天色明净。11他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看神,他们又吃又喝。12耶和华对摩西说,你上山到我这里来,住在这里,我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你,使你可以教训百姓”(出埃及记24:9-112)。律法和先知也都指向基督的最后审判。

神在西奈山上赐下律法。所以接下来的这一幕在西奈山上出现过:“有闪电,声音,雷轰,从宝座中发出”(8:5,11:19,16:18)。出埃及记19:16,“到了第三天早晨,在山上有雷轰,闪电,和密云,并且角声甚大,营中的百姓尽都发颤”;出埃及记20:18,“众百姓见雷轰,闪电,角声,山上冒烟,就都发颤,远远地站立”。这是什么意思呢?一方面,罪人不得近前:“21耶和华对摩西说,你下去嘱咐百姓,不可闯过来到我面前观看,恐怕他们有多人死亡,22又叫亲近我的祭司自洁,恐怕我忽然出来击杀他们”(出埃及记19:21-22;另参希伯来书12:18-29)。另一方面,按律法审判以色列和万民即将开始。“他的闪电光照世界。大地看见便震动”(诗篇97:4)。我们使用的版本有记载的顺序是:闪电声音和雷轰;有古卷原文的顺序是:闪电(ἀστραπαὶ)、雷鸣(βρονταί)和声音(φωναὶ);都是复数。

“又有七盏火灯在宝座前点着,这七灯就是神的七灵”;平行启示录1:20,“论到你所看见在我右手中的七星,和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会”。不过这里重点强调的是“七盏火灯”,“七灯就是神的七灵”。七灵,平行阅读启示录1:4,“约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵”。灯(λαμπάς,以西结书1:13;撒加利亚4:2-3;马太福音25:1;使徒行传20:8;约翰福音18:3-火把)这个概念第一次出现。另参启示录8:10,“第三位天使吹号,就有烧着的大星,好像火把从天上落下来,落在江河的三分之一,和众水的泉源上”。形容灯的是火(πῦρ),πῦρ已经出现在启示录1:14,2:18,3:18。而大患难和火湖,将完全火的审判。一方面,“因为耶和华你的神乃是烈火,是忌邪的神”(申命记4:24;希伯来书12:29);另一方面,火与灵链接,指向圣灵的审判或洗礼:马太福音 3:11,“我是用水给你们施洗,叫你们悔改。但那在我以后来的,能力比我更大,我就是给他提鞋,也不配。他要用圣灵与火给你们施洗”。换言之,这一幕,七灯七灵进一步指向了末世审判的信息:

“7然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去,保惠师就不到你们这里来。我若去,就差他来。8他既来了,就要叫世人为罪,为义,为审判,自己责备自己。9为罪,是因他们不信我。10为义,是因我往父那里去,你们就不再见我。11为审判,是因这世界的王受了审判”(约翰福音16:7-10);“9我观看,见有宝座设立,上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰,其轮乃烈火。10从他面前有火,像河发出。事奉他的有千千,在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判,案卷都展开了。11那时我观看,见那兽因小角说夸大话的声音被杀,身体损坏,扔在火中焚烧。12其余的兽,权柄都被夺去,生命却仍存留,直到所定的时候和日期”(但以理书7:9-12;另参以西结书1:13,27)。

仅仅广局启示录,都投入永火(火海、火湖)的是谁呢?第一,永火烧向“假基督徒”;因为审判从神的家起首:“王又要向那左边的说,你们这被咒诅的人,离开我,进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”(马太福音25:41;另参马太福音18:8;以赛亚书33:14,)。第二、被烧的是巴比伦大淫妇:“又说,哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒,直到永永远远”(启示录18:3)。当然也包括与之行淫的人。如犹大书1:7,“又如所多玛,蛾摩拉,和周围城邑的人,也照他们一味地行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒”。第三、兽(“高等动物”?)与假先知.启示录19:20,“那兽被擒拿,那在兽面前曾行奇事,迷惑受兽印记,和拜兽像之人的假先知,也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里”。第四、魔鬼。启示录20:10,“那迷惑他们的魔鬼,被扔在硫磺的火湖里,就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦,直到永永远远”。第五、死亡与阴间。启示录20:14,“死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死”。第六、死不悔改的罪人。启示录20:15。“若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里”。关于悔改得生命的真理,另参使徒行传11:18等,“众人听见这话,就不言语了。只归荣耀与神,说,这样看来,神也赐恩给外邦人,叫他们悔改得生命了”。第七、具体指向8种恶人,或将八种罪恶坚持到底的罪人。启示录21:8,“惟有胆怯的,不信的,可憎的,杀人的,淫乱的,行邪术的,拜偶像的,和一切说谎话的,他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”。

亲爱的弟兄姐妹,全球变暖是否真实我暂且不论;但指向地球的火把已经在天上点燃了。“36当下耶稣离开众人,进了房子。他的门徒进前来说,请把田间稗子的比喻,讲给我们听。37他回答说,那撒好种的,就是人子。38田地,就是世界。好种,就是天国之子。稗子,就是那恶者之子。39撒稗子的仇敌,就是魔鬼。收割的时候,就是世界的末了。收割的人,就是天使。40将稗子薅出来,用火焚烧。世界的末了,也要如此。41人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的,和作恶的,从他国里挑出来,42丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。43那时义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听”(马太福音13:36-43)。这是主的话语。

这也是主的话语:“3第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人,随从自己的私欲出来讥诮说,4主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来,万物与起初创造的时候仍是一样。5他们故意忘记,从太古凭神的命有了天,并从水而出借水而成的地。6故此,当时的世界被水淹没就消灭了。7但现在的天地,还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧。8亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。9主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔,12切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。14亲爱的弟兄啊,你们既盼望这些事,就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主”(彼得后书3:3-14)。阿门。

任不寐,2020年10月13日

 

 

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