奉圣父圣子圣灵得名，阿门。今天的证道经文是启示录4:1-5，
1此后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。2我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。3看那坐着的，好像碧玉和红宝石。又有虹围着宝座，好像绿宝石。4宝座的周围，又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。5有闪电，声音，雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。
感谢神的话语。启示录第4-5章与第2-3章之间存在密切的关联：“门”、“宝座”、“七灵”等将两部分联系在一起（“得胜”在第5章——我们得胜乃是因为祂得胜）。必须反对将启示录4-5与2-3章分裂出来的这种学术传统。启示录2-3与启示录4-5在真理上存在这样的关系：“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王”——无论世界怎样黑暗及教会如何不堪，但基督仍然掌权。建议大家将诗篇29视为启示录4-5章的序幕，并注意如下概念：“神的众子”（及神的百姓）平行二十四位长老与圣徒）、荣耀归主\敬拜耶和华平行启示录4-5章的Te Deum（4:8，11；5:9-10，12-14）；打雷与雷轰；圣殿与宝座……而启示录4-5章可以视为一个单元，共同主题是天上的敬拜及天罚在即（不仅仅是天上敬拜）；或者正是我们导论中聚焦的“王位”。启示录4-5章围绕2-3章与第1章交叉呼应。其中启示录第4章可以这样结构：1-3聚焦宝座或宝座上的基督；6-8转向四活物及其敬拜；9-11转向二十四位长老及其敬拜——这二十四位长老，又首尾呼应地出现在1-5节。不仅如此，两场敬拜（6-8；9-11）都分别归向宝座上的基督（1-5）。
约翰所见的异象（Heavenly Liturgy），除了诗篇29篇，更可以平行如下旧约经文——旧约至少有三场“上天垂象”：以西结书1:1-3:4，8:1-4，9:3，10:1-22；以赛亚书6:1-8；但以理书7:9-27。另参约伯记1:6，列王纪上22:19-23（历代志下18:18-21），列王纪下2:1-12，6:15-17，使徒行传7:55-56，哥林多后书12:1-4等。或藉着会幕和圣殿，“在地如同在天”。如出埃及记24:16-17，“16耶和华的荣耀停于西乃山，云彩遮盖山六天，第七天他从云中召摩西。17耶和华的荣耀在山顶上，在以色列人眼前，形状如烈火”。另参出埃及记29:43，列王纪上8:11；历代志下7:1，以西结书43:5等。但旧约的相关异象与启示录的异象有三处重要区别：第一、旧约天象中没有圣徒及24位长老在场；可能是因基督救赎还未发生，所圣徒不能出现在天上。第二、除了但以理书外，以西结书和以赛亚书的天象中没有圣子。有学者说，启示录的天象是“基督中心论”的；而旧约的天象主要是天父中心论的。第三、约翰看见的天象是最充分的。
不过将旧约的圣父中心论和新约的圣子中心论结合起来，可以明白创世记中的“我们”。第一、“26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”（创世记1:26-27）。第二、“22耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”（创世记3:22-24）；“5耶和华降临，要看看世人所建造的城和塔。6耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。7我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。8于是，耶和华使他们从那里分散在全地上。他们就停工，不造那城了”（创世记11:5-8）。人犯罪败坏形象，被神拆毁；到启示录，“我们”在基督里重造新人和新天新地。阿门。
一、天开了（1-2）
1此后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。 Μετὰ ταῦτα εἶδον καὶ ἰδού, θύρα ἠνεῳγμένη ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ ἡ φωνὴ ἡ πρώτη ἣν ἤκουσα ὡς σάλπιγγος λαλούσης μετ᾽ ἐμοῦ λέγουσα, Ἀνάβα ὧδε καὶ δείξω σοι ἃ δεῖ γενέσθαι μετὰ ταῦτα；After this I looked, and, behold, a door was opened in heaven: and the first voice which I heard was as it were of a trumpet talking with me; which said, Come up hither, and I will shew thee things which must be hereafter.
2我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。καὶ εὐθέως ἐγενόμην ἐν πνεύματι καὶ ἰδού, θρόνος ἔκειτο ἐν τῷ οὐρανῷ καὶ ἐπὶ τοῦ θρόνου καθήμενος；And immediately I was in the spirit: and, behold, a throne was set in heaven, and one sat on the throne.
进入启示录第4章，我们算是“到天上了”。我们要放慢脚步，去经历马克思主义者和中国文化等一切属地之灵从未经历的异象。因此启示录第4章我们分两个主日讲完。启示录4:1-5可以进一步交叉结构。“圣灵”与“七灵”、“我”与“长老”、“声音”与“声音”首尾呼应（1-2，4-5）；中间聚焦坐宝座的基督（3）。而宝座这个概念，贯穿这段经文的始终。宝座（θρόνος）在新约出现了61次；仅在启示录就出现了46次；而在启示录第4-5章出现了19次；其中第4章出现了14次。在启示录1-3章各出现2次（启示录1:4，2:13，3:21）——其中一次指撒但的座位。那恶者的王位必将被夺回。这两节经文可以这样平行：两个“天上”；两个“祂”；两个“看见”；而“声音”或神说（他对我说），平行真理的“圣灵”或“圣灵感动”；“此后”与“立刻”（两个时间概念），如同创世记1:1中的“起初”
1、天门（1）
“此后”（Μετὰ ταῦτα）这个概念在这1节经文中首尾呼应，至关重要。这个时间概念首先是为了紧密连接启示录2-3章地上的事，与启示录4-5章天上的事。介词μετά不仅有after, behind的意思；更有with的意思。注意同一节经文这个介词重复3次：μετὰ ταῦτα ……λαλούσης μετ᾽ ἐμοῦ λέγουσα……μετὰ ταῦτα 。一方面，地上发生的事，同时或即将伴随着天上发生的事。另一方面，看见这个共时现象，是因为神藉着话语与传道人同在。这个“三元宇宙观”或天上异象，需要属灵的看见：εἶδον καὶ ἰδού，I looked, and, behold。这两个概念如同“寻找的就寻见”（另参撒加利亚2:1，以西结书1:4等）。约翰看见什么了呢：“见天上有门开了”（θύρα ἠνεῳγμένη ἐν τῷ οὐρανῷ）。“门”的概念连接上文。神的应许在圣灵中立即应验。这是真正的眼睛明亮。起初亚当夏娃只是看见乐园的门关了；如今天国的门重开。
两约中先知和使徒有众多“天开”的异象；但到约翰启示录，开天到永远。这不是一场天国旅游，神为约翰打开天空，是为了将属天的使命加给他：“我初次听见好像吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你”。这句话可以平时平行启示录1:1-2及1:10-20。“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我”（约翰福音10:27）。我们必须强调，没有神的声音或话语，人靠自己不可能从现象进入本体，从世界仰望天国；不可能认识世界背后的真实，以及地上历史的属灵意义。正如在没有认识基督之前，没有圣经的真理，你不可能认识中国和中国文化在本质上是龙文化一样。“9如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。10只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。11除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。12我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。13并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。（或作将属灵的事讲与属灵的人）14然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。15属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。16谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了”（哥林多前书2:9-16）。
神的话语是什么呢？“你上到这里来”（Ἀνάβα ὧδε，Come up hither），这里有两个概念都非常特别。第一是动词ἀναβαίνω，ascend，to go up；to rise……约翰如何上去呢？如同耶稣命令瘫子起来，蚂蚁变成雪雁。而这个命令的语境应该是“我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样”（启示录1:17）。第二是副词ὧδε，here, to this place, etc。也可以指面向天上的异象起来。这句话与主耶稣在地上呼召门徒的用词相似。就此我们也看见，经历“呼召”应该是持续传道人一生的功课。“耶稣说，你们来看。他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住，那时约有申正了”（约翰福音1:39）；“50耶稣对他说，因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。51又说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”（约翰福音1:5-51）；“19耶稣说这话，是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话，就对他说，你跟从我吧……22耶稣对他说，我若要他等到我来的时候，与你何干？你跟从我吧”（约翰福音21:19-22）。
“我要将以后（？μετὰ ταῦτα）必成的事指示你”，平行启示录1:19，“所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来”。但是，这里更强调“以后（？）必成的事”。这似乎意味着，2-3章属于“现在的事”，或地上的事。但事实更有天上和未来的一面，那更为真实。同时我们再次强调——实际上是圣经再次强调——μετὰ ταῦτα也有现象背后的事实之含义，相当于哲学所谓现象背后的本体。尤其对大患难中的教会而言，患难这个现象背后的本体是什么呢：基督掌权并且殉道者进入祂的荣耀；恶人得势这个世界现象的本体是什么呢？天上的审判台以及设立，即将展开对一切世界众王的审判。
2、宝座（2）
祂说有就有，命立就立。“2我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上”。立刻：καὶ εὐθέως，这个概念我们在马可福音中熟悉了。约翰并没有描述祂飞上去的过程，而是再一次强调他的“看见”（ἰδού）；而且是圣灵里的看见。“圣灵感动”并非灵恩派那些老妇缥缈的胡说，而是简简单单的ἐν πνεύματι。但值得强调的是，与整卷圣经一致，所谓圣灵感动或圣灵充满，都与神说或圣道密不可分——或者神说或讲道在前，约翰们在圣灵里看见或圣灵降临紧随其后（使徒行传10:44等）；或者圣灵降临在前，而圣灵充满的人开始讲道紧随其后（使徒行传2:4）——圣经没有给灵恩派和东正教的圣灵论以任何空间。另参约翰一书5:6-8，“6这藉着水和血而来的就是耶稣基督。不是单用水，乃是用水又用血。7并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。8作见证的原来有三，就是圣灵，水，与血。这三样也都归于一”。不仅如此，启示录强调的七灵，主要关于审判；并在圣灵的宝剑——就是神的道——中审判。
约翰看见两个事实。第一、有一个宝座安置在天上。动词κεῖμαι的用法是：Tense: Imperfect；Voice: Middle or Passive Deponent。这是一个开始并持续的动作。我们可以这样理解，“当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时”；当“还坚守我的名，没有弃绝我的道”——天上的宝座就开始搭建了。这是主的应许：“10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们”（马太福音5:10-12）。第二、又有一位坐在宝座上。宝座在先，是为了预备迎接君王。值得强调的是，东方宗教有天上的“看见”，但是他们的天空空空如也：万里无云是他们永恒的悲伤。而希腊人的天空只有宇宙奥秘和好奇心。至于共产主义和灾民文化，根本没有天空的概念，他们“专以地上的事为念”（腓立比书3:19；歌罗西书3:2）；“高等动物”只是没有灵性的畜类（犹大书1:10）。但东方和西方，人本主义的天空没有宝座，更没有宝座上的君王，就是基督。
天开了、天上的宝座和宝座上的王，可以指向三个基本事实：第一、救赎。基督徒的家在天上了；天国才是我们真正的家乡；希伯来书定义为天家和不可摇动的城。门开了，回家的 时候到了；或天家来人了。第一、救主和审判主。基督才是真正的掌权者；这是圣经所有掌权者这个概念完全的归属。第三、审判。宝座那是审判的宝座——人人都有一死，死后且有审判。因此我们修正这个学术传统：启示录4-5章的主题是天上的敬拜；不，这场天上的敬拜核心在于，即将展开对地上和世界之主最后的审判。白衣、火灯与七灵特别强调或加强了审判的信息，不仅聚焦谁是审判主，也将审判的对象指给我们——逼迫基督（约翰福音18:3）和教会的恶人。
二、主基督（3）
3看那坐着的，好像碧玉和红宝石。又有虹围着宝座，好像绿宝石。καὶ ὁ καθήμενος ἦν ὅμοιος ὁράσει λίθῳ ἰάσπιδι καὶ σαρδίνῳ· καὶ ἶρις κυκλόθεν τοῦ θρόνου ὅμοιος ὁράσει σμαραγδίνῳ；And he that sat was to look upon like a jasper and a sardine stone: and there was a rainbow round about the throne, in sight like unto an emerald.
启示录4:2-3也可以这样交叉结构：宝座首尾呼应，中间是基督；而第3节可以平行结构：基督/宝石；宝座/宝石。约翰所看见的宝座上的基督如此不同——圣子如“玉石”，这到底是什么意思呢？“看”是名词ὅρασις，the act of seeing；the sense of sight, appearance, visible form；a vision；一般指异象（使徒行传2:17；启示录9:17）；这个名词在这节经文中重复2次。ὁ καθήμενος或“坐”这个概念反复出现，强调应该是这个真理：基督就是坐着为王的耶和华神（诗篇9:7，18:10；但以理书7:9-10等）；并且坐着审判百姓（出埃及记18:13；但以理书7:26等）。但是这里神的“形象和样式”（创世记1:26-27）的确非同寻常。ἦν ὅμοιος ὁράσει λίθῳ ἰάσπιδι καὶ σαρδίνῳ，He was like a jasper and a sardine stone。不是“是”，而是“像”（ὅμοιος）。问题的关键是，在哪种意义上像。换言之，这句话的中的宝石与彩虹基本的含义是什么。
1、宝石
碧玉：ἴασπις，jasper, a precious stone of various colours (for some are purple, others blue, others green, and others the colour of brass)。希伯来文对应的概念应该是יָֽשְׁפִה，如出埃及记28:20，“第四行是水苍玉，红玛瑙，碧玉。这都要镶在金槽中”（另参出埃及记39:13；而以西结书28:13解释了创世记2:11-12）。可以说大祭司披戴的是基督。ἴασπις在新约共出现4次，另参启示录21:11，“城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”；启示录21:18，“墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的玻璃。19城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉。第二是蓝宝石。第三是绿玛瑙。第四是绿宝石”。可以说碧玉指神的荣耀和光辉；但更指圣城的根基。在旧约中，神被称为以色列的磐石（创世记49:24，出埃及记17:6等）。注意基督对约翰的说“你上到这里来”，可以平行出埃及记33:21，“耶和华说，看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上”。而新约圣经平行的信息是以弗所书2:20，“并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石”（另参以赛亚书28:16，彼得前书2:6）。
红宝石：λίθῳ ἰάσπιδι。形容词σάρδινος的意思是：a sardius, a precious stone of which there are two types, the former is called a carnelian (because flesh coloured) and the latter a sard；σάρδιον参见启示录21:20，“第五是红玛瑙。第六是红宝石。第七是黄璧玺。第八是水苍玉。第九是红璧玺。第十是翡翠。第十一是紫玛瑙。第十二是紫晶”。希伯来文对应的概念应该是אֹדֶם，ruby, carnelian (redness)；如出埃及记28:17，“要在上面镶宝石四行，第一行是红宝石，红璧玺，红玉”（另参出埃及记39:10，以西结书28:13）。因此，红宝石与碧玉同时指向大祭司。
现在我们看平行的异象。“又有虹围着宝座，好像绿宝石”：καὶ ἶρις κυκλόθεν τοῦ θρόνου ὅμοιος ὁράσει σμαραγδίνῳ。难处在于，是虹像绿宝石，还是宝座向绿宝石？何为绿宝石：σμαράγδινος，这是个形容词：of emerald, made of emerald。名词σμάραγδος参见启示录21:19，“城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉。第二是蓝宝石。第三是绿玛瑙。第四是绿宝石”。希伯来文平行的名词应该是נֹפֶךְ，a precious stone in the high priest’s breastplate；参见出埃及记28:18，39:11；以西结书27:16，28:13。特别注意以西结书27:16，“亚兰人因你的工作很多，就作你的客商。他们用绿宝石，紫色布绣货，细麻布，珊瑚，红宝石兑换你的货物”。绿宝石应该是形容宝座的，这宝座也是用外邦人的宝石建造的。另参出埃及记24:9-10，“9摩西，亚伦，拿答，亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。10他们看见以色列的神，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净”；以西结书1:26，“在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石。在宝座形像以上有仿佛人的形状”；以西结书10:1，“我观看，见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形像”。
这是我们关于宝石的四个基本结论：第一、基督。宝石见证基督是我们的大祭司；而旧约中大祭司所佩戴的宝石，只是佩戴基督，只是基督形象和样式的片段。而天上的大祭司乃是教会和基督徒的中保、代祷者与安慰者；已经完成救赎之工的主。因此我们永远住在“属天的平安”中。第二、国度。这宝石是乐园和天国的根基，是圣城和教会的根基；这根基是任何仇敌无法摇动和摧毁的。第三、荣耀。“城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石”。这是强调神就是光，而基督徒是世上的光。这光要照耀在黑暗中：一方面光暗分别，义人在基督里向恶人分别为圣。另一方面，道成肉身；基督和教会向人类传道并宣告审判的信心，所谓福音与律法。值得强调的是，新天新地宝石之光取代了日月星辰的光，这一事实可以平行创世记1:16-18。祂将一切都更新了。第四、更新。创世记到启示录，有一个砖头与石头之间的替换关系。创世记11: 3，“他们彼此商量说，来吧，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头（אֶבֶן，בָּנָה；创世记2:12，2:22；35:14），又拿石漆当灰泥”。砖为人淫之物，石为神造之物。正教是“基督要被祂的教会建造在这磐石上”；邪教是，“人说我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名”。
2、彩虹
宝石与虹的同时使用，可以平行以赛亚书54:9-17：“9这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。10大山可以挪开，小山可以迁移。但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。11你这受困苦被风飘荡不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基。12又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界（外郭）13你的儿女都要受耶和华的教训。你的儿女必大享平安。14你必因公义得坚立。必远离欺压，不至害怕。你必远离惊吓，惊吓必不临近你。15即或有人聚集，却不由于我。凡聚集攻击你的，必因你仆倒。（因你仆倒或作投降你）16吹嘘炭火，打造合用器械的铁匠，是我所造。残害人行毁灭的，也是我所造。17凡为攻击你造成的器械，必不利用。凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的”。
所以神单单向约翰或基督徒打开天上的国，并因“公义”而得以坚立。而洪水淹没的恶人，虹是义人的福音。虹（ἶρις，10:1）首先参见以西结书1:28，“下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音”。其次返回创世记，“12神说，我与你们并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。13我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。14我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，15我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁坏一切有血肉的物了。16虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。17神对挪亚说，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了”（创世记9:12-17）。
创世记这段经文对虹的极端强调令人印象深刻。虹与下文四活物的链接。简而言之，彩虹异象显示洪水税盘必将过去，祂的复临是万物的开端，是新天新地的开始。旧天旧地的特点，或大洪水前世界的特点是：地上满了强暴，人从新心里坏着恶念；但新天新地充满了义或公义：“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中”（彼得后书3:13）；“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”（罗马书14:17）。不仅如此，新天新地还有一个特点，就是那里万物复苏，生机勃勃。因为彩虹之约的乙方不仅仅是人类，还包括“各样活物”（四活物是它们的代表；中国基本上灭绝了活物）。所以基督是人类和万物的救主。我恨猎人，有时候恨自己。然而彩虹之约的对象不仅是人，更有动物（各样有血肉的活物；另参创世记9:3-6）。看见这虹终于出现了，洪水之后的良心或神的百姓，不再为死亡包括万物的死亡而流泪了——主啊，我愿你来：
“15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥，不再渴。日头和炎热，也必不伤害他们。17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”（启示录7:15-17）；“3我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。5坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的”（启示录21:3-5）。“19因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。20既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了”（歌罗西书1:19-20）。阿门。
【附录：启示录4:3与希伯来书】
1、看那坐着的——大君王
希伯来书1:3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边……8论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。9你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴……13所有的天使，神从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。
希伯来书10: 11凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。12但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。13从此等候他仇敌成了他的脚凳。14因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
希伯来书12:1 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。3那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心……
2、好像碧玉和红宝石……好像绿宝石——大祭司
希伯来书2:14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。17所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。
希伯来书3:1 同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认为使者，为大祭司的耶稣。2他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。3他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。4因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。
希伯来书4:14我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样。只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。
希伯来书5:1 凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物，和赎罪祭。（或作要为罪献上礼物和祭物）2他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。3故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。4这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。5如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说，你是我的儿子，我今日生你。的那一位。6就如经上又有一处说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。7基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。8他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。9他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。10并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。
希伯来书6: 19我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。 20作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。
希伯来书7: 26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
希伯来书8:1 我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，2在圣所，就是真帐幕里，作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。3凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的。所以这位大祭司也必须有所献的。
希伯来书9: 11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？15为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
希伯来书10: 19弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，20是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。21又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此。26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。
3、又有虹围着宝座——救世主
希伯来书2:5我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。6但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。8叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。
希伯来书13:20 但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，21在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。
三、众长老（4-5）
4宝座的周围，又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。καὶ κυκλόθεν τοῦ θρόνου θρόνοι εἴκοσι καὶ τέσσαρες καὶ ἐπὶ τοὺς θρόνους εἴδον τοὺς εἴκοσι καὶ τέσσαρας πρεσβυτέρους καθημένους περιβεβλημένους ἐν ἱματίοις λευκοῖς καὶ ἔσχον ἐπὶ τὰς κεφαλὰς αὐτῶν στεφάνους χρυσοῦς；And round about the throne were four and twenty seats: and upon the seats I saw four and twenty elders sitting, clothed in white raiment; and they had on their heads crowns of gold.
5有闪电，声音，雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。καὶ ἐκ τοῦ θρόνου ἐκπορεύονται ἀστραπαὶ καὶ βρονταί καὶ φωναὶ καὶ ἑπτὰ λαμπάδες πυρὸς καιόμεναι ἐνώπιον τοῦ θρόνου αἵ εἰσιν τὰ ἑπτὰ πνεύματα τοῦ θεοῦ；And out of the throne proceeded lightnings and thunderings and voices: and there were seven lamps of fire burning before the throne, which are the seven Spirits of God.
人先犯罪，地被咒诅；而神百步救拔天使，只是拯救罪人。因为唯有神是按神的形象造的；而万物是为人造的。人得救，“环境”随之更新。因此这里首先聚焦新人类的代表层：24位长老——约翰应该不在其中，使徒约翰与这24位长老交叉呼应。所以这两节经文首先转向24位长老，而人与神同在的时候，出现激烈的天象。这一切异象继续是围绕宝座展开的。καὶ κυκλόθεν τοῦ θρόνου，And round about the throne。长老不能座在宝座的中心（像神一样知道善恶），他们是侍奉主的仆人。仍然是座位在长老之前。不过这24位长老也有座位，如同与基督一同作王。相关的应许就这样应验了：马太福音19:28，“耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”。值得强调的是，这两节经文也显示了这样的事实：先把12位长老分别为圣；然后神的愤怒和烈火开始向地上倾泻：“你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼”（启示录3:10）。
1、分别为圣（4）
为什么是24呢？或者他们是谁，历来众说纷纭。有人认为是天使或圣徒的保护天使，这个说法完全违背这里清清楚楚的“长老”这个概念。有人是旧约的圣徒或殉道者（从亚伯到撒加利亚，路加福音11:51），但很难找到直接的经文根据。甚至有学者认为是希伯来文旧约24卷书的作者或天体，不必当真。也有学者认为是12支派加上12使徒（启示录21:12-14）。另有学者认为以色列背景的12使徒，加上外邦背景的12位仆人（约翰福音10:16；罗马书11:25；启示录6:11，15:4）——犹太人出身的12使徒审判以色列12支派；而外邦人背景的传道人，审判外邦各个支派；这是神的公义。当然这一切解释都不敢定论。我们的观点是什么呢？以经解经，24位长老是谁，更有可能的解释应该在历代志上24:1-19，
“1亚伦子孙的班次记在下面，亚伦的儿子是拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。2拿答，亚比户死在他们父亲之先，没有留下儿子。故此，以利亚撒，以他玛供祭司的职分。3以利亚撒的子孙撒督和以他玛的子孙亚希米勒，同着大卫将他们的族弟兄分成班次。4以利亚撒子孙中为首的比以他玛子孙中为首的更多，分班如下，以利亚撒的子孙中有十六个族长，以他玛的子孙中有八个族长。5都掣签分立，彼此一样。在圣所和神面前作首领的有以利亚撒的子孙，也有以他玛的子孙。6作书记的利未人拿坦业的儿子示玛雅在王和首领，与祭司撒督，亚比亚他的儿子亚希米勒，并祭司利未人的族长面前记录他们的名字。在以利亚撒的子孙中取一族，在以他玛的子孙中取一族。7掣签的时候，第一掣出来的是耶何雅立，第二是耶大雅，8第三是哈琳，第四是梭琳，9第五是玛基雅，第六是米雅民，10第七是哈歌斯，第八是亚比雅，11第九是耶书亚，第十是示迦尼，12第十一是以利亚实，第十二是雅金，13第十三是胡巴，第十四是耶是比押，14第十五是璧迦，第十六是音麦，15第十七是希悉，第十八是哈辟悉，16第十九是毗他希雅，第二十是以西结，17第二十一是雅斤，第二十二是迦末，18第二十三是第来雅，第二十四是玛西亚。19这就是他们的班次，要照耶和华以色列的神藉他们祖宗亚伦所吩咐的条例，进入耶和华的殿办理事务”。
另参历代志上26:17-19，“17每日东门有六个利未人，北门有四个，南门有四个，库房有两个，又有两个轮班替换。18在西面街道上有四个，在游廊上有两个。19以上是可拉子孙和米拉利子孙守门的班次”。另外还可以参考历代志上25章，那里圣殿“唱诗班”的班次，共有24班。无论是圣殿的祭司还是守门人或诗班，他们都是“侍奉教会的人”。启示录这里特别强调他们的长老身份，这是什么意思呢？
长老：πρεσβύτερος，elder, of age,a term of rank or office（马太福音16:21等；使徒行传15:4，20:17；提摩太前书5:17-19；提多书1:5；雅各书5:14；彼得前书5:1；约翰二书1:1；约翰三书1:1）。基本上可以说，长老代表“圣职”或教会领袖。但不是所有的教会领袖都有资格坐在那里。与基督一同作王需要两个基本条件；这既是赏赐，也是资格。第一，“身穿白衣”。我们已经解释过了，这白衣是圣徒所行的义：“7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”（启示录19:7-8）。第二、“头上戴着金冠冕”。不仅行义，而且要得胜。启示录2:10，“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕”；启示录3:11，“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕”。另参希伯来书3:6，“但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”；希伯来书3:14，“我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。”特别是希伯来书11:2，“古人在这信上得了美好的证据”——这里古人即长老（οἱ πρεσβύτεροι，the elders）。
没有“女长老”。而长老的另外一个含义是“古人”或上古圣徒；他们活着，而我们终将聚集在一起，重逢在天上。24位长老是公义的见证；也见证复活的真理。“24耶稣说，你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能吗？25人从死里复活，也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。26论到死人复活，你们没有念过摩西的书，荆棘篇上所载的吗？神对摩西说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。26神原不是死人的神，乃是活人的神。因为在他那里，人都是活的。（那里或作看来）”（马可福音12:24-26）。只到那日，我们彻底胜过了肉身。
2、神是烈火（5）
不仅如此，长老在场也加强了大审判的信息。以赛亚书24: 21-23，“21到那日耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王，22他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪。（或作眷顾）23那时月亮要蒙羞，日头要惭愧。因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王。在敬畏他的长老面前，必有荣耀”。审判是根据律法展开的审判：“9摩西，亚伦，拿答，亚比户，并以色列长老中的七十人，都上了山。10他们看见以色列的神，他脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。11他的手不加害在以色列的尊者身上。他们观看神，他们又吃又喝。12耶和华对摩西说，你上山到我这里来，住在这里，我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓”（出埃及记24:9-112）。律法和先知也都指向基督的最后审判。
神在西奈山上赐下律法。所以接下来的这一幕在西奈山上出现过：“有闪电，声音，雷轰，从宝座中发出”（8:5，11:19，16:18）。出埃及记19:16，“到了第三天早晨，在山上有雷轰，闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤”；出埃及记20:18，“众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远地站立”。这是什么意思呢？一方面，罪人不得近前：“21耶和华对摩西说，你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡，22又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们”（出埃及记19:21-22；另参希伯来书12:18-29）。另一方面，按律法审判以色列和万民即将开始。“他的闪电光照世界。大地看见便震动”（诗篇97:4）。我们使用的版本有记载的顺序是：闪电声音和雷轰；有古卷原文的顺序是：闪电（ἀστραπαὶ）、雷鸣（βρονταί）和声音（φωναὶ）；都是复数。
“又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵”；平行启示录1:20，“论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会”。不过这里重点强调的是“七盏火灯”，“七灯就是神的七灵”。七灵，平行阅读启示录1:4，“约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵”。灯（λαμπάς，以西结书1:13；撒加利亚4:2-3；马太福音25:1；使徒行传20:8；约翰福音18:3-火把）这个概念第一次出现。另参启示录8:10，“第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一，和众水的泉源上”。形容灯的是火（πῦρ），πῦρ已经出现在启示录1:14，2:18，3:18。而大患难和火湖，将完全火的审判。一方面，“因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神”（申命记4:24；希伯来书12:29）；另一方面，火与灵链接，指向圣灵的审判或洗礼：马太福音 3:11，“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗”。换言之，这一幕，七灯七灵进一步指向了末世审判的信息：
“7然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。8他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。9为罪，是因他们不信我。10为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。11为审判，是因这世界的王受了审判”（约翰福音16:7-10）；“9我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰，其轮乃烈火。10从他面前有火，像河发出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。11那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。12其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期”（但以理书7:9-12；另参以西结书1:13，27）。
仅仅广局启示录，都投入永火（火海、火湖）的是谁呢？第一，永火烧向“假基督徒”；因为审判从神的家起首：“王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”（马太福音25:41；另参马太福音18:8；以赛亚书33:14，）。第二、被烧的是巴比伦大淫妇：“又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”（启示录18:3）。当然也包括与之行淫的人。如犹大书1:7，“又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒”。第三、兽（“高等动物”?）与假先知.启示录19:20，“那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里”。第四、魔鬼。启示录20:10，“那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远”。第五、死亡与阴间。启示录20:14，“死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死”。第六、死不悔改的罪人。启示录20:15。“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”。关于悔改得生命的真理，另参使徒行传11:18等，“众人听见这话，就不言语了。只归荣耀与神，说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了”。第七、具体指向8种恶人，或将八种罪恶坚持到底的罪人。启示录21:8，“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”。
亲爱的弟兄姐妹，全球变暖是否真实我暂且不论；但指向地球的火把已经在天上点燃了。“36当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来说，请把田间稗子的比喻，讲给我们听。37他回答说，那撒好种的，就是人子。38田地，就是世界。好种，就是天国之子。稗子，就是那恶者之子。39撒稗子的仇敌，就是魔鬼。收割的时候，就是世界的末了。收割的人，就是天使。40将稗子薅出来，用火焚烧。世界的末了，也要如此。41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，42丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。43那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听”（马太福音13:36-43）。这是主的话语。
这也是主的话语：“3第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，4主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样。5他们故意忘记，从太古凭神的命有了天，并从水而出借水而成的地。6故此，当时的世界被水淹没就消灭了。7但现在的天地，还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”（彼得后书3:3-14）。阿门。
任不寐，2020年10月13日