弟兄姐妹平安。求神帮助，扶持我们能够不顾一切地完成以赛亚书49-57章的课程。我们已经通过导论和专题两个主日深入认识了这段经文里的基督；因此，今天我们主要从概论和应用的角度，借着这段经文来认识什么是爱，什么是神的爱，什么是最大的爱。并让我们有能力去顺服和效法这种大爱。旧约圣经给人的基本印象是没有新约那样爱，甚至有新保守主义者和新律法主义者宣称圣经很少讲爱。这实在是一个错觉，而且是应该起来马上制止这种偏转，免得基督徒然死了，又徒然复活升天。
我们已经将这9章经文一分为三，逐次触及犹太人（49-51）、十字架（52-54）和外邦人（55-57）三大主题。即，以基督十字架为中心，上帝将救恩和大爱临到犹太人和外邦人，这就是整卷圣经首尾一贯的福音真理：“我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人”（罗马书 1:16）。 这真理也一直包括两个方面，律法的定罪和福音的解放：“将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人”（罗马书 2:9-10）。
但是，这三部分信息也可以视为对上帝之爱的三种诠释，或者上帝之爱的三个基本方面。第一、婚约之爱，即耶和华对以色列人爱；祂在圣约中思念我们，如父如夫（49-51）。第二、舍命之爱，祂在基督的十字架里爱我们，为我们舍己（52-54）。这是最大的爱：“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（约翰福音15:13；另参约翰福音 3:16；约翰一书4:9-10；罗马书 5:8，8:39；加拉太书2:20 b）。第三、同居之爱：复活的基督藉着教会与归回的外邦人或蒙恩的罪人同在（55-57）。愿神的爱在这个冬天里拯救祂的儿女。阿门。
一、犹太人（49-51）
1、以色列的儿女（49）
1-13（略）
14 锡安说，耶和华离弃了我，主忘记了我。 15 妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的，我却不忘记你。 16 看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。
17 你的儿女必急速归回，毁坏你的，使你荒废的，必都离你出去。 18 你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里。耶和华说，我指着我的永生起誓，你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束腰，像新妇一样。 19 至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄。吞灭你的必离你遥远。20 你必听见丧子之后所生的儿女说，这地方我居住太窄，求你给我地方居住。21 那时你心里必说，我既丧子独居，是被掳的，漂流在外，谁给我生这些，谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？ 22 主耶和华如此说，我必向列国举手，向万民竖立大旗，他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。 23 列王必作你的养父，王后必作你的乳母。他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华，等候我的必不至羞愧。 24 勇士抢去的岂能夺回，该掳掠的岂能解救吗？25 但耶和华如此说，就是勇士所掳掠的，也可以夺回，强暴人所抢的，也可以解救，与你相争的我必与他相争，我要拯救你的儿女。
26 并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的，必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。
以赛亚书49章可以划分为两部分，1-13节告诉我们，上帝要藉着祂的义仆带领以色列人以及外邦人回家；14-26节，宣告上帝怎样带领以色列人的余民或儿女从敌人和万邦归来，这里拯救的对象重点在以色列的后裔。我们可以把49:14-26交叉如上，其中14-16与26首尾呼应，告诉我们上帝在祂的约中纪念以色列人，这约不仅启示上帝是以色列人的父母，而且是救主。这是圣约之爱，婚约之爱。刻骨铭心，永不忘怀。神是雅各的大能者，是雅各的丈夫，直到永远。
14节让我们看见以色列人的绝望，爱断情伤——她不能理解上帝的爱，于是与神决绝。也许他们相信这世上还有更好的一位神。这是人基本的存在状况。15节将神比作以色列人的母亲（马太福音23:37， 帖撒罗尼迦前书2:7）；没有母亲会忘记自己的孩子。16节进一步说，神的爱是永远不忘的爱。“即或有忘记的，我却不忘记你”。即使别人会忘记你，但我不会；即使你会忘记我，但我不会忘记你。而且你一直在祂的手里，祂日夜站立在你的门窗之外。墙垣（חוֹמָה）这个字在这里用作复数，利未记25:29对这个字的使用值得注意：“人若卖城内的住宅（in a walled city），卖了以后，一年之内可以赎回，在一整年，必有赎回的权柄”。墙垣指向圣城，也指向重建的方式是“赎回”。因此26b连续告诉我们天父上帝和以色列人的三重关系：救主（יָשַׁע，Saviour，祂必拯救-大信），救赎主（גָּאַל，用死而复活拯救-大爱）和大能者（אֳבִיר，the mighty One，有能力拯救-大能；“盖世英雄”）。前两个名字前面是“你的”，第三个名字前是“雅各的”。这三重结构也可以指向三位一体的神和我们的关系。
中间17-25节集中预告以色列儿女的回归，只有信心才能等候那场婚筵。注意17节的“儿女”和25节的“儿女”的呼应。翻作儿女的这个字בֵּן，在这段经文中出现了4次：17，20，22（分作儿子和女儿，בַּת），23。拯救儿女显示了神的慈爱和信实，也显示了神的公义——这一代以色列人要因自己的罪受惩罚，流离失所，成为巴比伦之囚。这个真理也启示在旷野中。这段信息也可以这样分成三部分，17-18指以色列为新妇；19指向新房或圣殿；20-26指向新的儿女必将回归。
2、耶和华的义仆（50）
1 耶和华如此说，我休你们的母亲，休书在哪里呢？我将你们卖给我哪一个债主呢？你们被卖，是因你们的罪孽。你们的母亲被休，是因你们的过犯。 2 我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？我的膀臂岂是缩短，不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野。其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。3 我使诸天以黑暗为衣服，以麻布为遮盖。
4 主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。 5 主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。 6 人打我的背，我任他打。人拔我腮颊的胡须，我由他拔。人辱我吐我，我并不掩面。 7 主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞。8 称我为义的与我相近。谁与我争论，可以与我一同站立。谁与我作对，可以就近我来。9 主耶和华要帮助我。谁能定我有罪呢？他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。
10 你们中间谁是敬畏耶和华听从他仆人之话的。这人行在暗中，没有亮光，当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。11 凡你们点火用火把围绕自己的。可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的。你们必躺在悲惨之中。
上帝怎样拯救以色列的儿女呢？用祂的义仆，用祂的儿子——这是儿子对儿子的拯救。50章围绕受难的义仆（50:4-9）可以交叉如上。1-3是上帝对以色列的儿女的对话，与49章上帝和以色列的对话平行。以色列的儿女抱怨上帝已经撕毁了和以色列人婚约，但神说，尽管以色列犯有淫乱罪，但神仍然没有休妻。但是，以色列的儿女不再相信神的爱。按我们的肉体，神的管教会让我们弃绝神（主啊，求你让我们在绝望和远离的时候，仍然能把我们的心安住在你的话语里）。两代人的罪一样的，这共同的罪恶就是不信。这不信也等于忘记了神怎样带领以色列人出埃及（2-3）。胜利和初恋全忘记了，只是记得管教的疼痛和心酸。
失恋和绝望的结果，是进入黑暗中，以假光代替真光（10-11）。前后两部分信息实际上指以色列人或犹太人对两次出埃及计划的反应。2a与10a表达的是同样的意思，前者是不信父神的话，后者是不听圣子的话。10-11中“亮光”和“火把”之间有一个对比，“当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神”是中间的环节。火把不仅代表人类的亮光或文明，也指向伤害耶稣的罪人。约翰福音18:3，“犹大领了一队兵，和祭司长并法利赛人的差役，拿着灯笼，火把，兵器，就来到园里”。萤火之上的热病，要消灭万光之光。三个字表示人类暗夜中的火光：אֵשׁ（f火），יקוֹת（火把-箴言26:18；锁链-约伯记36:8，诗篇149:8，以赛亚书45:14，那鸿书3:10；路加福音8:29），אוּר（火焰，光）。离开神的人住在貌似发光的黑暗中，热病成为无法摆脱的锁链。
4-9聚焦神仆人藉着受辱和苦难来拯救我们这失信和小信的人。4-5告诉我们祂是道成肉身的神。我们不再相信神了，不再相信爱情。身心交瘁，万念俱灰。于是神差遣祂的义仆来寻找我们，让我们在听道和受教中苏醒。然而我们如此顽梗，失去了“能听”的能力；这是需要经历一个日夜唠叨的过程。6节预言祂的受难。一方面，我们对教导的反感让我们起来杀死那用言语来爱我们的人。另一方面，只有基督的死，才能从根本上解决罪的问题。7-9节告诉我们天父与祂同在；8节“称我为义的”指父神，与7节“主耶和华必帮助我”和9节“主耶和华要帮助我”平行。神最终得胜。“我硬着脸面好像坚石”——神爱我们爱到“厚颜”和不要自尊的程度，夫复何言！
3、耶和华的苦杯（51）
1 你们这追求公义寻求耶和华的，当听我言。你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。 2 要追想你们的祖宗亚伯拉罕，和生养你们的撒拉。因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。3 耶和华已经安慰锡安，和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿。在其中必有欢喜，快乐，感谢和歌唱的声音。
4 我的百姓阿，要向我留心。我的国民哪，要向我侧耳。因为训诲必从我而出，我必坚定我的公理为万民之光。 5 我的公义临近，我的救恩发出，我的膀臂要审判万民。海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。6 你们要向天举目，观看下地。因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了。其上的居民，也要如此死亡。（如此死亡或作像蠓虫死亡）惟有我的救恩永远长存，我的公义也不废掉。 7 知道公义，将我训诲存在心中的民，要听我言不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。8 因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服，虫子必咬他们，如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。
9 耶和华的膀臂阿，兴起，兴起，以能力为衣穿上，像古时的年日，上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯，刺透大鱼的，不是你吗？ 10 使海与深渊的水干涸，使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？ 11 耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。12 惟有我，是安慰你们的。你是谁？竟怕那必死的人，怕那要变如草的世人。 13 却忘记铺张诸天，立定地基，创造你的耶和华。又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕。其实那欺压者的暴怒在哪里呢？ 14 被掳去的快得释放，必不死而下坑。他的食物，也不致缺乏。 15 我是耶和华你的神，搅动大海，使海中的波浪匍匐。万军之耶和华是我的名。 16 我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基。又对锡安说，你是我的百姓。
17 耶路撒冷阿，兴起，兴起，站起来。你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以至喝尽。 18 他所生育的诸子中没有一个引导他的。他所养大的诸子中没有一个搀扶他的。 19 荒凉，毁灭，饥荒，刀兵，这几样临到你，谁为你举哀？我如何能安慰你呢？ 20 你的众子发昏，在各市口上躺卧，好像黄羊在网罗之中。都满了耶和华的忿怒，你神的斥责。21 因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言。22 你的主耶和华，就是为他百姓辨屈的神，如此说，看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，从你手中接过来。你必不至再喝。 23 我必将这杯，递在苦待你的人手中。他们曾对你说，你屈身，由我们践踏过去吧。你便以背为地，好像街市，任人经过。
51章可以这样划分为四部分。1-3是安慰绝境中的以色列人，让我们从以下几个角度相信上帝是从死地和绝地中拯救我们的救主，正如从无到有的创造之主。1-3有三个信息，依次指向摩西（磐石，出埃及记17:6）、亚伯拉罕、亚当（伊甸）；而51:1和49:1可以平行。而“旷野”和“伊甸”的对比，让我们想起“野地”和“伊甸”的对比（创世记2:5，2:8，3:1）。我们以为一切都完了，但神说正相反，拯救刚刚开始。
其余三部分的主题分别是：审判万民（4-8）；审判魔鬼（9-16）；救赎选民（17-23）。其中9-10再一次指着以色列人出埃及（过红海）启示我们，上帝要胜过魔鬼的权势。在教会传统中，“拉哈伯”（以赛亚书30:7，诗篇87:4，89:10；约伯记9:13，26:12；诗篇138:3；箴言6:3，雅歌6:5；以赛亚书3:5）和“大鱼”（תַּנִּין，dragon, serpent, sea monster，龙，蛇，海怪；创世记1:21，出埃及记7:9；申命记32:33；尼希米记2:13；约伯记7:12，诗篇44:19；以赛亚书13:22，27:1，34:13，35:7，43:20）都代指魔鬼。两者可能是互相解释的。或二者的关系是法老和术士的关系，或撒旦及其差役。“海”与“深渊”象征魔鬼统治的幽暗世界。“深渊”（תְּהוֹם）这个字首先出现在创世记1:2和7:11，8:2，49:25以及出埃及记15:5。这也催逼我们思想魔鬼到底是何时存在的——我们不知道上帝创造天使和天使堕落的时间。而13节“铺张诸天，立定地基，创造你的耶和华”这句经文，似乎进一步告诉我们，神创造天地胜过了“深渊”。15-16节是对9-10的呼应，再一次告诉我们上帝在海的世界之上掌权。祂也是平静风和海的神。这是能力对能力的胜利。11-14节讲赎民回归，同时将神的能力放在世界之上——上帝胜过世上任何权柄或欺压祂百姓的势力。人只是“必死的人”和“如草的人”。总而言之，上帝的能力在魔鬼和世界之上。正因为如此，神是我们唯一的安慰者和救主。
第三部分（17-23）重点在神的“愤怒之杯”。17-19节告诉我们神的愤怒临到犯罪的以色列人。这指向巴比伦的掳掠（耶利米书51:7）。“递在苦待你的人手中”，即惩罚以色列的仇敌巴比伦（启示录 16:19）。不过这里的弥赛亚信息也是明显的。“我如何能安慰你呢？”这杯要转移，转移给仇敌（耶利米书25:15，49:12）。而耶稣最后站到了上帝仇敌的位置上，担当了罪人的罪。关于耶稣和杯的关系，可以参考马太福音20:22，26:39，26:42；路加福音22:20 ；约翰福音18:11。这段经文中杯（כּוֹס）这个字出现了5次，有两次被翻译成“爵”。这个字也指嗜血的猛禽（利未记11:17）。
二、十字架（52-54）
1、福音时代（52）
1 锡安哪，兴起，兴起，披上你的能力。圣城耶路撒冷阿，穿上你华美的衣服。因为从今以后，未受割礼不洁净的，必不再进入你中间。 2 耶路撒冷阿，要抖下尘土。起来坐在位上。锡安被掳的居民哪，（居民原文作女子）要解开你颈项的锁链。
3 耶和华如此说，你们是无价被卖的，也必无银被赎。 4 主耶和华如此说，起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。 5 耶和华说，我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里作什么呢？耶和华说，辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎。 6 所以我的百姓必知道我的名。到那日他们必知道说这话的就是我，看哪，是我。7 那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说，你的神作王了。这人的脚登山何等佳美。 8 听阿，你守望之人的声音。他们扬起声来，一同歌唱。因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。9 耶路撒冷的荒场阿，要发起欢声，一同歌唱。因为耶和华安慰了他的百姓。救赎了耶路撒冷。 10 耶和华在万国眼前露出圣臂。地极的人都看见我们神的救恩了。
11 你们离开吧，离开吧，从巴比伦出来，不要沾不洁净的物。要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。 12 你们出来必不至急忙，也不至奔逃。因为耶和华必在你们前头行。以色列的神必作你们的后盾。
13 我的仆人行事必有智慧，（或作行事通达）必被高举上升，且成为至高。 14 许多人因他（原文作你）惊奇，（他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁） 15 这样，他必洗净（或作鼓动）许多国民。君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见。未曾听见的，他们要明白。
现在我们到了以赛亚书下卷的深处，就是52-54章。这三章经文预表基督并祂钉十字架。这三章经文也可以分别对应耶稣在耶路撒冷的最后时光，首先是荣入圣城（52），然后是钉在十字架上，受死埋葬（53），最后是基督的复活（54）。以赛亚书52章可以结构如上。首先，1-12节可视为一个单元，而13-15节可以归入53章，引出受难仆人或十字架这个核心信息。这里只是讨论一下1-12节的内容，这12节经文可以视为一个交叉结构。
1-2与11-12节是呼应关系。1-2主要是苏醒的呼喊；11-12主要是回归的呼喊。亚当起来，亚伯拉罕离开。其中1-2的重生过程包括这样几个动作：披上能力（我们失去了从神而来的能力，是病人）、穿上衣服（我们披戴的不过是无花果树叶子）、抖下尘土（活死人）、起来坐在位上（失去了神儿女的形象）、解开锁链（住在各种热病所编制的锁链中）。今天，我们要成为有灵的活人。注意1节中“未受割礼不洁净的”与11节中“不洁净的物”之间的呼应。注意11节，“你们离开吧，离开吧，从巴比伦出来，不要沾不洁净的物。要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁”；这里对洁净的要求首先是针对巴比伦所有异教和邪教的；神禁止将异教的污秽带进圣殿中。
3-10讲神的救恩。以6节为中心，形成交叉。首先，3-5节预告耶稣的代赎，这里有四个“耶和华说”。第一个耶和华说，强调的是神要用特别的方式赎回选民；第二和第三个耶和华说，分别指向亚述和巴比伦对以色列的欺压与掳掠；第四个“耶和华说，辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎”——神对罪人的忍耐也是有限度的。其次，第6节连同上文胜过大海与深渊的信息一起，与约翰福音6:20 形成平行关系：“耶稣对他们说，是我，不要怕”。7-10主要强调的是福音。时间到了，基督和祂的福音要临到以色列和全世界。以赛亚书另有三次提到福音或好消息：40:9，41:27，61:1 ，这与四福音完全平行。随着耶稣荣入圣城（锡安，耶路撒冷），福音时代拉开帷幕。
2、耶稣之死（53） 略
3、祂复活了（54）
1 你这不怀孕不生养的，要歌唱。你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼。因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。2 要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止，要放长你的绳子，坚固你的橛子。 3 因为你要向左向右开展。你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。 4 不要惧怕，因你必不致蒙羞。也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。 5 因为造你的，是你的丈夫。万军之耶和华是他的名。救赎你的，是以色列的圣者。他必称为全地之神。 6 耶和华召你，如召被离弃心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。
7 我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。 8 我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。
9 这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。 10 大山可以挪开，小山可以迁移。但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。
11 你这受困苦被风飘荡不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基。 12 又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界。（或作外郭） 13 你的儿女都要受耶和华的教训。你的儿女必大享平安。14 你必因公义得坚立。必远离欺压，不至害怕。你必远离惊吓，惊吓必不临近你。 15 即或有人聚集，却不由于我。凡聚集攻击你的，必因你仆倒。（因你仆倒或作投降你） 16 吹嘘炭火，打造合用器械的铁匠，是我所造。残害人行毁灭的，也是我所造。 17 凡为攻击你造成的器械，必不利用。凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的。
54章可以根据四次重复的这句经文分成上述四个部分：“这是你神所说的”；“这是耶和华你的救赎主说的”；“这是怜恤你的耶和华说的”；“这是耶和华说的”。
中间两部分强调神的慈爱怜悯和信守圣约。不过这两方面的信息都可以指向复活，罪恶和死亡已经过去了，大洪水已经过去了，雨过天晴，彩虹当空，这是复活节的黎明。这是耶稣死而复活所开辟的新纪元。注意中间两部分这些概念：大恩（רַחַם），慈爱（חֶסֶד），怜恤（רָחַם），慈爱（חֶסֶד），怜恤（רָחַם）；以及“平安的约”。前五个名词基本上是这样的结构：恩-爱-恩-爱-恩。在最后一组“恩爱”之间，是平安之约。感谢主，“我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回”。我们的心啊，当默默等候耶和华。会有一个黎明——“因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”（诗篇 30:5）。
前后两部分的信息进一步把我们带到复活节的黎明：妇女与石头。1-6反复铺张了女性的信息，指向复活节清晨所有的妇女（约翰福音20:1-31）。而宝石及“聚集攻击”、“残害毁灭”、“审判”等概念，指向复活节的墓地石头，彼得和使徒以及教会此后的殉道（马太福音16:18，约翰福音21:1-25）。当然，妇女这部分信息（1-6），也指向教会，进一步解释教会是基督的新娘。这6节经文可以和49:14-16,50:1-3以及51:1-3形成平行关系——借着耶稣基督的复活，妻子的悲剧被彻底翻转：失恋绝望、休书恐惧和不生不孕。“不怀孕不生养”的罪人， 也将因基督的救恩而恢复生机，这个真理在撒拉、利百加和拉结的身上都有预备（创世记11:30，17:15-21，21:1-7；25:20-21 ；29:31）。而关于搭建帐棚和“全地之神”，已经应许给亚伯拉罕，以撒和雅各（创世记13:14-18，26:17，33:18）。
第一部分和第四部分，也存在着帐棚和城墙之间的呼应关系。诗篇23:6 可以视为是这四部分信息的总结：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远”。
三、外邦人（55-57）
1、新约时代（55）
1 你们一切干渴的都当就近水来。没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃。不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。 2 你们为何花钱（原文作平银）买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。
3 你们当就近我来。侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。 4 我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。 5 你素不认识的国民，你也必召来。素不认识你的国民，也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者。因为他已经荣耀你。 6 当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。 7 恶人当离弃自己的道路。不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华，耶和华就必怜恤他，当归向我们的神，因为神必广行赦免。
8 耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。 9 天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。 10 雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。 11 我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（发他去成就或作所命定）必然亨通。
12 你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱。田野的树木也都拍掌。 13 松树长出代替荆棘。番石榴长出代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。
55章将基督死而复活的好消息传给万民。正如马可福音16:15所记，“他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。（万民原文作凡受造的）”（参考马太福音28:19，路加福音24:47）。55章可以按平行结构分析如上，1-2节的核心信息是天上降下的粮；而与之平行的8-11节，进一步解释这天上降下的粮就是神的话语。关于生命的粮，参考以赛亚书12:2-3，诗篇42:1 ，箴言9:1-6；约翰福音 4:14 -15，6:32-58；启示录21:6。而粮和道之间的关系，可以参考这节经文：人活着不单靠食物，也靠神口里所出的话语；以及，我说的话就是灵，就是生命，等等。另外，天粮可以指基督在十字架上的献身舍命，也可以指主的圣餐——酒和粮。8-11节重点强调上帝藉着圣道（首先是道成肉身和死而复活）带人得救，使人成圣。这条救恩之路是独特的，超验的，高于人类任何自以为是的道理：“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗马书10:17）。这条独特的天路带着神的大能（马太福音19:26 ，路加福音1:37）和生命（约翰福音 6:63 ；申命记8:3；马太福音4:4 ）。因此“道”与“粮”前后呼应。
3-7与12-13节平行，一方面，福音传给万民；另一方面，万民归来。福音是给“一切”人的（1）。而“这要为耶和华留名，作为永远的证据”（13），这话等于说：奉父子圣灵的名……直到地极作我的见证（马太福音28:19，使徒行传1:8）；“作为永远的证据不能剪除”，即“我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:20）。3节特别提到“我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典”。新约的信息是顺接晚餐的信息。这是宣告新约时代的到来，而且是上帝和普天下人定立的新约。这新约一方面是永远的约；另一方面是恩典之约，和大卫之约等同。这里的“恩典”（חֶסֶד），就是54:7-10中出现两次的“慈爱”，就是爱。这是“爱之约”。从这个意义上可以说，新约就是爱之约。这是耶稣用血与人类订立新约（路加福音 22:20；哥林多前书11:25 ）。爱约包括两个方面，一方是“舍命之爱”：这是我的身体，为你们舍的。另一方面，这是赦免之约：这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的；这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。“因为神必广行赦免”（以赛亚书55:7，另参加拉太书3:26-29，罗马书10:9-13）。
这是普世救恩。提摩太前书2:4，“他愿意万人得救，明白真道”；约翰一书2:2 ，“他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”。
2、教会生活（56）
1 耶和华如此说，你们当守公平，行公义。因我的救恩临近，我的公义将要显现。2 谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶。如此行，如此持守的人，便为有福。
3 与耶和华联合的外邦人不要说，耶和华必定将我从他民中分别出来。太监也不要说，我是枯树。 4 因为耶和华如此说，那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监。 5 我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。
6 还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）约的人。 7我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。 8 主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说，在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。
9 田野的诸兽，都来吞吃吧。林中的诸兽，也要如此。 10 他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤。但知作梦，躺卧，贪睡。11 这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。 12 他们说，来吧，我去拿酒，我们饱饮浓酒。明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。
上帝召聚万民归来。但神怎样召聚他们，以及怎样和他们相聚呢？借着教会，复活之后的基督借着教会召集普天下人，也藉着教会以马内利。这正是以赛亚书56章的重要启示。上帝藉着圣礼（55:1-7）圣道（55:8-13）拯救和引领我们的天路，这个工作最终是通过教会生活完成的（56:1-12）。感谢主，圣灵的逻辑如此严谨，让我们蒙恩，且无可推诿。以赛亚书56章包括三次关于安息日的真理教导（2，4，6）。这将教会或不可停止聚会的真理充充满满赐给了刚刚归来、不知所措的新人。其中12节谈到，“明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日”，这是对安息日普遍的亵渎：每天都一样，每天都是“宴乐无量极大之日”。
56章可以分成这样四部分。1-2节算是引论，告诉我们最终得救和称义（公义）要通过安息日得以完全。上帝也要借着安息日将我们从“作恶”的生活中分别出来。第二部分，太监与安息日（3-5）。太监是最可怜最不幸的罪人；太监也是最忙碌、在时间上最不能自主的奴仆。然而再不堪的人，即使如太监，也会借着安息日的生活更新蒙福。事实上任何一个罪人，实质上都是太监，包括那些自以为不靠教会生活就义薄云天的人，无论如何就是做人比别人好的人，更是太监。סָרִיס这个字同时指两种人：人上人（official，创世记37:36，40:2）和人下人（eunuch；列王纪下9:32）——某种偶像的奴仆、政府官员。不将人的成圣归结于、并永远连接于教会生活的人，正如离开葡萄树的枝子，什么也不能作；正如失去生育能力的太监，或者假冒伪善、惟权唯上的官僚或臣宰。在“太监”的国度里推行安息日或主日文明，其艰难和重要性，仅次于开天辟地。
第三部分，外邦人与安息日（6-8）。外邦人根本没有安息日或坚持聚会的教会传统；因此，6-8这3节经文进一步呼喊外邦人归入主日的安息。首先，圣灵定义何为基督徒，何为悔改归主的人，何为爱主，何为守约——就是根据外在形式的聚会，以及在教会中的侍奉：“6 还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）约的人”。其次，聚焦新人在教会圣礼中的新生活，并且没有任何人例外，万民都当进入圣殿，才蒙悦纳：“7我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿”。再次，上帝藉着教会带领人归入教会，扩张国度：“ 8 主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说，在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们”。
但是，教会是魔鬼攻击的地方，那恶者总是藉着败坏教会攻击基督的国度。而对教会的攻击，首先针对的就是教会领袖；而教会的败坏，总是从教会领袖的败坏开始。因此第四部分预告了教会领袖在牧会职分上的诸般大罪（9-12）。
首先，魔鬼或野兽将攻击教会；这里的“田野”（שָׂדֶה）就是创世记2:5中的野地，那是诸兽和蛇出没的地方（创世记3:1）。蛇怎样进入伊甸，兽怎样攻击教会。“林中的诸兽”可以指犯罪而藏在密林中的人（创世记3:8）。林中，יַעַר，可以指他们的宗教或他们的文化（以赛亚书21:13；耶利米书46:23）。其次，牧者们确是瞎眼和无知的，他们实在是亚当的后裔——当亚当不叫唤的时候，他已经背约，已经犯罪。而且无知成了属灵，哑巴狗成了谦卑；哑巴狗用眼看夏娃。不仅如此，普遍真理上的无能造成了胡说八道（做梦）的讲道风格，然后就是懒惰和贪婪——他们会攻击真正传道的人。教会领袖真正的信仰是利益，并且以属灵的名义追逐利益，为利彼此争战。“这些牧人”因为冲进世界追逐名利，出卖基督换钱，妄称主名相咬相吞，才是败坏安息日和教会真正的罪魁祸首。
3、教会危机（57）
1 义人死亡，无人放在心上。虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。 2 他们得享（原文作进入）平安，素行正直的，各人在坟里（原文作床上）安歇。
3 你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来。 4 你们向谁戏笑，向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢？ 5 你们在橡树中间，在各青翠树下欲火攻心。在山谷间，在石穴下杀了儿女。 6 在谷中光滑石头里有你的分。这些就是你所得的分。你也向他浇了奠祭，献了供物。因这事我岂能容忍吗？ 7 你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。 8 你在门后，在门框后，立起你的记念，向外人赤露。又上去扩张床榻，与他们立约。你在那里看见他们的床，就甚喜爱。 9 你把油带到王那里，又多加香料，打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间。 10 你因路远疲倦，却不说，这是枉然。你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。11你怕谁？因谁恐惧？竟说谎，不记念我，又不将这事放在心上。我不是许久闭口不言，你仍不怕我吗？
12 我要指明你的公义。至于你所行的，都必与你无益。 13 你哀求的时候，让你所聚集的拯救你吧。风要把他们刮散。一口气要把他们都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。14 耶和华要说，你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。15 因为那至高至上，永远长存，（原文作住在永远）名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。 16 我必不永远相争，也不长久发怒。恐怕我所造的人与灵性，都必发昏。 17 因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他。我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。 18 我看见他所行的道，也要医治他。又要引导他，使他和那一同伤心的人，再得安慰。19 我造就嘴唇的果子。愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人，并且我要医治他。这是耶和华说的。
20 惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽和淤泥来。 21 我的神说，恶人必不得平安。
教会是一场殉道。如果说56章重点在预言教会内部的建造及其危机；那么57章则转向教会和世界的外部关系或外部危机。以赛亚书57章可以分成四部分，其中第一部分和第四部分首尾呼应；第二部分和第三部分互相解释。
面对敌基督徒的世界，教会有殉道者（1-2）。义人，已经被称义的人，虔诚人，就是坚守安息日的人，他们会遭遇死亡。大逼迫的年代，坚持聚会就意味着殉道——这是希伯来书10章的基本语境。但神重新定义了基督徒的死亡，上帝把他们收去了，为让他们免除更大的祸患，为让他们得享受永远的安息。与之呼应的是第四部分，义人与恶人、这是平安与不安的对比。恶人会活在今生的海水污泥和永生的不安之中。“翻腾的海”是魔鬼的国度（以赛亚书27:1 ，51:9-10，；启示录4:6 ，15:2，21:1）。污秽和淤泥，mire and dirt。רֶפֶשׁ，名词只出现这一次，动词的意思是to stamp, tread, foul by stamping or treading，踩踏、蹚浑水，向脏乱处奔跑聚集（箴言25:26）；搅混水，搅屎棍（以西结书32:2，34:18）。טִיט，魔鬼般的恶臭，象形文字显示手擎两个十字架。街上的泥土，万人踩踏（撒母耳记下22:43，诗篇18:42；弥迦书7:10；撒迦利亚书9:3，10:5），它（鳄鱼）如钉耙经过淤泥（约伯记41:30）；“他从祸坑里从淤泥中把我拉上来”（诗篇40:2，69:14；耶利米书38:6）；窑匠所踹的泥（以赛亚书41:25；那鸿书3:14）。这些翻腾的海和污泥浊水，基本上是破坏安息日的人，特别是借着教会丑闻兴风作浪的人。
第二部分（3-11）重点讲教会和世界的淫乱。淫乱不仅是教会领袖的罪，而是基督教会普遍的罪恶，平信徒更是深陷其中，成为牧者的试探。平信徒喜欢听什么，开始成为左右讲道台最邪恶的力量。这淫乱就是属灵的淫乱：神的儿女和异教行淫。首先圣灵责骂这些人是“巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子”，他们是“悖逆的儿女，虚谎的种类”。按摩西律法，这是非常严厉的犯罪，必须治死：“巫婆”（עָנַן，占卜，召灵）主要指邪术和祭祀别神（出埃及记22:18-20），奸夫（出埃及记20:14 ），妓女常指“外女”（箴言2:16，7:10-27）；当然也指以色列和犹大（以赛亚书1:21 ，23:16；以西结书 16:35）。因为献祭别人，所有人在神面前都犯有奸淫罪（耶利米书 23:10 ，何西阿书1:2，马太福音 5:28）。淫乱场所包括“橡树中间”，“各青翠树下”，“山谷间”，“石穴下”——基本上是宗教名山和“仙洞”。“杀了儿女”，邪教有人牲。“谷中光滑石”可以指玉石崇拜，也可以指石头雕刻的偶像，或者用来杀人的“光明的石头”。淫乱场所更在寺庙观宇中（床榻，门）。“在那里看见他们的床，就甚喜爱”；信仰上的移情别恋或嫌贫爱富的淫态，惟妙惟肖。淫乱者最后追求政教合一，或政治影响力，至少政治的风吹草动都会影响他们的神学和刊物。“你把油带到王那里，又多加香料，打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间”。油，שֶׁמֶן，用来浇灌和膏立之用（出埃及记29:7）。这是天主教，这是佛教，这是基督徒知识分子和爱国基督徒。
又多加香料的意思是，and didst increase thy perfumes；增加你（自己）的香气。耍贱，自义。与权力苟合和谄媚政权，是淫乱到极致了。而连谁谁谁都信主了，或者我们拥有多少人都参加大会了。无论是政治权力，还是群众权力，据说都可以（增加我们的香气）。但上帝对这些丑行怒不可遏，且有言在先（申命记12:1-4，列王纪下17:9-12）。这种淫乱之风是巴比伦宗教生活的基本特点。这是Lessing的评论：The very name, “Babylon” (Bab-ilu), means “gate of the gods.” Nor did Babylonians have any eschatological beliefs. At the heart of the system was myth, magic, exorcism, and divination. Babylonian culture had a well-established tradition of fortune-telling. Sin (however it was defined) was punished by the gods. Women freely served in all clerical functions, yet it was the king who remained at the center of every liturgical rite. Prostitution (via the qadistu, “the consecrated one”) and homosexuality were a regular part of worship……巴比伦帝国继承了两河流域的传统，这个人类的故乡的宗教信仰不讲爱，只讲命运和幸运。that in Akkadian the phrase “to have luck” is equivalent to the phrase “to have a god.” 。中国人说特别神，很神，是一个意思。这些神不关心真理、公义、道德和秩序问题。巴别世界有3000多神祗，相当一部分已经随着移民潮流入远东。但是感谢神，耶稣复活了，这给人类胜过淫乱提供了完胜的证据。只有祂是神。
第三部分（12-19），上帝要反过来怜悯淫妇。首先，神呼喊广大淫民裙众，“你们要圣洁，因为我是圣洁的”（利未记 11:45，19:2；彼得前书 1:16）。上帝是圣洁的，是忌邪的神；不能容忍人类崇拜假神。这里有圣山、圣（名为圣）、圣所（至高至圣的所在）三次的称圣（קֹדֶשׁ，13；קָדוֹשׁ，15）。其次，上帝呼喊百姓认清偶像的虚空，将绊脚石从我百姓的路中除掉，痛悔谦卑。再次，上帝让所有的人认识崇拜别神的动机，不过就是因为贪婪——人想靠偶像或运气不劳而获，不当得利，或者为了法外复仇。“因他贪婪的罪孽”，这一句话揭开了所有异教和邪教的本质。不当得利，不吃药得医治，大凡如是。最后，上帝宣告祂的怜悯，祂对奸夫淫妇不怀永怒，并要借着“同居”医治、引导、安慰；并要用这些归正的人去安慰和医治更多的人，包括远处的和近处的。这是借着传福音实现的，“我造就嘴唇的果子”。“并且我要医治他”，普世教会，就是那些“自卑自贱直到阴间”又藉着谎言大无畏的教会及其领袖，在等候一场医治。
值得强调15节中这句话：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居”。希伯来文的以马内利或同居，比希腊文引申出来的“圣灵内住”更直观，更间接——上帝住在我们中间，借着教会与子民同在。约翰福音1:14本来清楚地解释了何为神的同在，即基督搭建帐棚住在我们中间。出埃及记25:8-9最早预言了这一真理，“8 又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。 9 制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式”。求神怜悯，让祂清清楚楚的同在，不再被“贪婪的罪孽”所弯曲。愿主耶稣藉着教会的同在，直到世界的末了，阿门。
应用：只因耶和华爱你们
神对犹太人的婚约之爱，对外邦人的同居之爱，都在基督十字架的舍命之爱中显明了。圣经中常常用“因为”这个连词来引出神的爱，让我们从爱的无知和绝望中迁到神爱子的国里；让我们知道何为爱，为什么爱，以及怎样爱。申命记4:37，“因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及”；申命记7:8 ，“只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手”；撒母耳记下12:25，“就借先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他”；约翰一书 4:8 ，“没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱”；约翰一书 4:19 ，“我们爱，因为神先爱我们”。希伯来文圣经中至少有三个字表示爱，可以一一对应婚约之爱（以赛亚书49-51）、舍命之爱（52-54）和同居之爱（55-57）。
1、婚约之爱，חֶסֶד
耶和华和以色列人立约，作他们的神，他们的父，他们的丈夫，完全出于神的怜爱，怜悯和对婚约的信实。即使在以色列人不断背约的情况下，神仍然根据祂的怜悯坚守婚约。没有怜悯，神和世界上几乎最可怜的民族立约，以及向世界上最可恨的民族守约，都是不可能的。这也让我们知道，爱首先需要怜悯。而表达怜悯之爱的字是חֶסֶד，mercy，kindness，lovingkindness，goodness等。如创世记19:19 ，“你仆人已经在你眼前蒙恩。你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了”。上帝对所多玛市民罗得的爱，出于怜悯。这个字作名词用，出现了248次，而作动词用（חָסַד），出现3次。这个字也有“羞耻”、“邪恶”之意（箴言25:10等）——人如此可耻和邪恶，只能靠神怜悯。
这也是何西阿对歌篾的爱——面向淫妇信守婚约。人类没有权力宣告不再相信爱情了，因为没有人拥有这样爱情的能力。人只有披上基督的能力，才能穿上华美的婚纱。
和这个希伯来近意的字还有三个。首先是רָחַם，在旧约中出现了47次，大意是to love, love deeply, have mercy, be compassionate, have tender affection, have compassion。这个字就出现在以赛亚书49:10，49:13，49:15，54:8，54:10，55:7（以及9:17，13:18，14:1，27:11，30:18，60:10，共12次）。这个字也出现在何西阿书1:6，1:7，2:1，2:4，2:23，14:3。而这个字最早则出现在出埃及记33:19，“耶和华说，我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁”。希伯来文圣经表示恩慈和怜悯以及良善意义的，还有另外两个同义字：חָנַן（to be gracious, show favour, pity，78次）和טוּב（goods, good things, goodness，名词32次，动词33次）。宣称圣经中很少讲爱的人，不知道即使旧约也到处充满了神的爱。他们这样说，乃是因为自己里面没有神的爱，而没有神的爱的人就不能认识神和神的爱。人若无爱，除了狠，就是懒和贪。而且因此更不认识圣经之爱。
2、舍命之爱，אָהַב
希腊文圣经或新约圣经，基本上是在见证十字架的爱。在旧约圣经中，可以和十字架大爱匹敌的字应该是אָהַב，to love。这个字作动词用出现了208次，作名词用（אַהֲבָה）出现了40次。这个字出现在以赛亚书1:23，41:8 ，43:4，48:14，56:6，56:10，57:8，61:8，66:10；与十字架之爱息息相关。不过这个字第一次出现在创世记22:2，“神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭”。亚伯拉罕献上他的爱子以撒，预表上帝献上祂的爱子耶稣。这是十字架之爱清清楚楚的连接。
这也是丈夫为妻子舍命的爱，因此这个字也出现在创世记29:18，“雅各爱拉结，就说，我愿为你小女儿拉结服事你七年”；以及创世记29:20 ，“雅各就为拉结服事了七年。他因为深爱拉结，就看这七年如同几天”。如果7表示多，那么雅各愿意为爱人舍弃一切，直到永远。这一点正如以弗所书5:25所说的，“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”。
这也是专一的爱，上帝没有换妻子，尽管以色列人常常换上帝。申命记7:7-8，“7 耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。8只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手”。这种专一的爱总是面对试探或第三者的搅扰，这是胜过第三者的爱。申命记23:4-5，“4因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了米所波大米的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。5然而耶和华你的神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华你的神爱你”。
3、同居之爱，חָשַׁק
爱就意味着同在。隔离秀和归隐秀文化盛行的地方，在犬儒还是一种精英文化的地方，向人秀清高必然成为流行病。患者只有一个病因：这里的人没有神的爱，并因此嫉人如仇。但马槽和教会从两个方向显示了神的爱：最有资格清高的神，和我们人同在，同行，同居。这是神的爱。
这是合为一体的爱。一方面，神与我们同在；另一方面，神要我们彼此相爱，互为肢体；彼此同在。表达这个爱的字是חָשַׁק，在旧约圣经中出现了11次，to love, be attached to, long for，desire； fillet；爱，以及连接。同在，并共同担负一种建筑使命。这个字最早出现在创世记34:8，“哈抹和他们商议说，我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻”（参申命记21:11）。而出埃及记27:17用这个字表示联络，而且和圣殿建设相关，“院子四围一切的柱子都要用银杆连络，柱子上的钩子要用银作，带卯的座要用铜作”（参出埃及记38:17）；出埃及记38:28用这个字表示包裹，也是圣殿建造相关：“用那一千七百七十五舍客勒银子作柱子上的钩子，包裹柱顶并柱子上的杆子。”所罗门“愿意”建造圣城，用的也是这个字（列王记上9:19；历代志下8:6）。这个字也指专一的爱（申命记7:7，10:15，诗篇91:4））。无论如何，在天路中神都同在，我们一直彼此同在，并且共同承担一种使命。
这个字在以赛亚书中只出现一次，指灵魂之爱，“看哪，我受大苦，本为使我得平安，你因爱我的灵魂，（或作生命）便救我脱离败坏的坑。因为你将我一切的罪，扔在你的背后”（以赛亚书38:17）。因此教会中的爱不是肉体之爱，而是信仰之爱，是真理之爱。
חָשַׁק所表达的爱包括纵向和横向两方面的关系：第一、圣灵和我们联络或圣灵充满，带领我们住在基督里，并学习怎样相爱。第二、我们彼此联络、交通、遮盖、包容、相爱，互为肢体，合为一体。新约圣经讲的教会之爱或彼此相爱，主要就是在解释这个字。如以弗所书2:11-22，以弗所书 4:1-13。但是人没有神的爱，因此不认识神的爱；所以人需要靠着圣灵和教会学习神的爱（约翰福音 5:42 ；约翰一书4:7-8 ，16 ；罗马书 5:5 ；犹大书1:21；罗马书 13:10 ；哥林多前书 13:4 -8；以弗所书3:11-22；提摩太前书1:5）；而有了神的爱，就当长相厮守，耳鬓厮磨，不离不弃。罪人对罪人甚至对自己都没有长期同居的信心，这种无爱之病只能通过教会生活才有可能。基督在教会中废弃了各种偶像，也等于废弃了各种产生争斗的根源。在这个前提之下，基督徒在教会中开始学习怎样同在和相爱。一切可能刚刚开始。攻击教会是“破教会”和看别人是“恶心人”的破人和恶心人，首先应该悔改。而任何自诩有生命和爱心的人，若不能借着教会与主同在，与弟兄姐妹同在，他们的爱都是假的，他们是恨恨不已的野兽。
然而我们必须明白，在中国返回安息日和教会同居之爱，千难万险。中国人对人尤其深感绝望。这个彼此不能和睦，谁跟谁都没有常性，只有窝里斗的族性，首先证明了中国从来没有统一过，人的心灵从来没有统一过。有史以来这些万水千山、漂洋过海的远东移民，一直彼此隔离，并因为争抢食物和生存空间以及名利不共戴天，逐鹿中原，你死我活。实事求是的讲，中国人对中国人从来没有同居的爱心，只有猜忌、怀疑和瘟疫一样渐渐滋长的敌人意思。其次，灵魂分裂的现实，也证明这个民族从来没有信仰，因而没有神的爱。但我们靠主必能胜过根深蒂固的传统，通过教会的走廊，重建失落万年的信心和爱心。“因为那至高至上，永远长存，（原文作住在永远）名为圣者的如此说，我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒”（以赛亚书57:15）。阿门。
任不寐，2015年11月29日