弟兄姐妹平安。今天我们来讲上帝的爱。神的爱、上帝的爱,上帝是何等的爱我们。我们怎样来解释上帝的爱呢?我们看不见上帝的爱。但是今天中午,在蒙特利尔华人基督教会前15分钟,你看见了上帝的爱。我自己来的路上,我还在想马丁路德的一句话,说,“你要是把上帝画出来,一定要画祂爱我们。”可是我们怎样把祂的爱画出来呢?今天,神借着一场婴孩儿的洗礼这个画面,告诉我们,上帝是爱。一个刚刚出生的孩子,他没有任何功德可言,但上帝就爱了他。千百年来,这种爱在我们中国的文化当中是没有的。我们的孩子出生,请一些罪人来祝福,让孩子在席间、在桌子上爬行,看抓住什么,就预表这个孩子将来要承受怎样的福气。但是在上帝的家里面,我们看见神是怎样爱祂的孩子的。
首先让我们看见,一个小小的生命是从上帝来的,因此他的生命在世界上是最宝贵的,因为上帝宝贵了他。我们为什么对生命有如此大的敬畏之感?因为生命乃是从神而来。那不仅如此,借着孩子母亲的信心,借着家人的相信,上帝把亚伯拉罕的福从此给了这个孩子。这是什么意思呢?上帝今天指着这个孩子,对整个世界说,“这个孩子是我的,是我的儿子。因此凡祝福他的,必蒙我的祝福;凡咒诅他的,必受我的咒诅。”人间还有一个黑社会的老大,我这个比喻可能不准确,从此以后上帝要罩着他,你千万不要惹上帝的儿子,因为神的保守、祝福与他同在。但是在我们的语境当中,我们文化里,我们翻遍中国的典籍,我们找不到这四个字,我们找不到上帝的爱。老子说,“天地不仁,以万物为刍狗。”圣经说,“上帝是爱。”我们今天要重点讲一讲,甚至我们可以这样来讲,我们要重新建立我们对上帝之爱的信心。
相当长的一段时间,由于教会乱讲上帝的爱,所以最近兴起了一些新的保守主义者,或者新的律法主义者,不让我们再讲上帝的爱了。他们打开圣经说,“圣经上很少讲上帝的爱。”大家知道英国有一位神学家,叫大卫鲍森,经常出入北美,也去台湾布道。前两年在台北有一次大型的布道会,讲到了上帝很少爱我们。他打开了圣经,告诉我们,很少能找到上帝的爱。整卷圣经有34000节经文,他告诉我们,只有36节经文讲上帝的爱。这太可怕了。我想告诉大家说,圣经有多少节经文在讲上帝的爱呢?圣经有34000节经文在讲上帝的爱。圣经每一节经文都在讲上帝的爱,甚至包括圣经当中,我们看见非常恐怖的、严厉的、咒诅性的话语,借着圣灵感动我们,我们仍然知道上帝在爱我们。因为圣灵让我们看见,上帝之所以这样咒诅罪恶,乃是为了让我们远离罪恶,祂是何等的爱我们。圣经就是告诉我们,上帝是爱。
但问题在这里,为什么我们在生活当中很少很少感受到上帝的爱呢?我们对一个中国人说,对一个失恋的人来说,对一个好像社会地位比别人低的人来说,对一个就是对她的丈夫或者妻子或者他以前的朋友说,“我一辈子也不会饶你”这样的人来讲,你给他讲上帝的爱——谁帮我把门锁住——他就会拂袖而去:上帝不爱我们。为什么我们感受不到上帝的爱?只能感受到上帝不爱我们了,没有上帝,生活充满了不公义。我们看相关的经文。
今天我们要讲的经文主要是这9章经文。9章经文我们可以从“爱”的角度来学习。前3章讲上帝是犹太人的丈夫,上帝爱犹太人不是因为犹太人可爱,乃是因为上帝本身是爱。而且,祂要忠实祂跟犹太人的婚约、圣约,祂不会违背自己的约定。第二部分、第二个单元3章经文讲,上帝爱我们爱到一个程度,愿意为我们死。第三部分,3章经文讲,上帝爱我们,祂愿意跟我们住在一起,借着教会,上帝的爱不仅临到了犹太人,也临到了外邦人。前面第一部分我们可以这样说,当我们觉得上帝不爱我们的时候,上帝来说,“我爱你们。”第二部分,上帝说,“我爱你们到死的地步。”第三部分,上帝说,‘我要借着教会来教导你们怎样相爱。”我今天有一个观点告诉大家,特别第三部分。人是没有能力爱的,我们失去了爱的本能,我们失去爱的能力,虽然我们每个人都渴望爱。因此,我这话也许你觉得绝对,只有在教会里,只有能够坚持教会生活的人,才可能真正的学习去爱。这个问题你先存疑,我等一下来解释。当然,我这个结论也就意味着,5000多年来没有教会的中国人是从来没有神的爱的,因此我们今天要重新学习神的爱。那神的爱到底是什么,你先放在心里。
我现在回答刚才我提出那个问题。圣经说上帝是爱,为什么我们感受不到上帝的爱?我们探究一下原因。今天所有的人,如果你心里面有某种苦痛,对人生的抱怨实际上是对上帝的抱怨,对你现状的抱怨,对你历史上过去的某一件事情、某一场伤害的抱怨,归根结底可以用这个词来表达,就是,那一场“失恋”深刻地扎在了你的灵魂里。我们可以在比较广义的意义上来讲失恋、恋爱,不仅仅是指男女关系,包括男女关系。也就说你曾经满怀热情的去追求、去爱过什么东西,结果反而受到了伤害。事业、朋友、家庭关系都在其中。以赛亚书49章14节非常深刻地表达了我们心里的那种失恋之感、抱怨之感,“不再相信爱情了,不再相信上帝了”。今天我们坐在这里还有多少人相信爱情呢?除了年轻人。多少人从心里面还相信上帝爱你呢?以赛亚书49章14节就告诉我们,我们心里是这样想的。“锡安说(我们知道‘锡安的女子’、锡安在以赛亚书里面常常被比喻为上帝的妻子),耶和华不爱我了,耶和华舍弃我了,耶和华忘记我了。”其实在所有的难处当中,我们都讲这样的话,是这个意思,就是这个意思,“上帝不爱我了”。包括你跟男朋友、跟丈夫老公、太太也就是“你不爱我了”,你就是这个意思,“你不爱我了”。可是今天我要想请大家重新想一想你这个抱怨,你知不知道你这个抱怨有一个前提,这个前提是什么?这个前提就是,你认为你很可爱。这个问题你要解决了,从此以后你不会为失恋去自杀了。就是,“我这么可爱,你竟然不爱我了,我要死给你看,让你后悔,你再想想我是那么的好。” 以赛亚书49章14节,就是犹太人完全不知道自己是什么人:“上帝,你竟然不爱我了,你忘记我了,天哪、地啊,‘我将上下而求索’;我要到天尽头,‘天尽头,何处有芳丘’啊。”他(孩子哭)同意我的观点,对吗?
我们怎样才能够认识神的爱?我认为前提是,你要先明白,你要先重新想一想,你可爱吗?圣经用了犹太人,特别让我们深刻地看见了这一点,这个犹太人是个什么样的人啊。你要了解摩西五经就知道,犹太人太不可爱了,让上帝非常的生气。我们就是犹太人,我们有什么样的资格,就说,“上帝你必须爱我”,或者说,“那个女人、那个男人一定要爱我”呢?有的时候我们自己都不爱自己,但是一定要逼着一个人一定要像上帝一样爱你,这合理吗?但如果你有这样一个看见的话,反过身来,你就会有另外一个看见了,“我这样不可爱的一个人,只要对方这个人爱我一点点,我都心满意足了。”想法完全变了,不再是伤害控制你的生命,而是感恩控制了你的生命。主耶稣给我们讲了一个很有意思的比喻,这个比喻其实非常深刻,读给大家,可以解决我们失恋的这种感受。就是马太福音20章1~16节,经文稍长一点,我读给大家听。我读的时候,大家想一想,这个比喻到底在讲什么。
“1因为天国好像家主清早出去,雇人进他的葡萄园作工(以赛亚书有葡萄园的比喻),2和工人讲定一天一钱银子,就打发他们进葡萄园去。3约在巳初出去,看见市上还有闲站的人,4就对他们说:‘你们也进葡萄园去。所当给的,我必给你们。’他们也进去了。5约在午正和申初又出去,也是这样行。6约在酉初出去,看见还有人站在那里,就问他们说:‘你们为什么整天在这里闲站呢?’7他们说:‘因为没有人雇我们。’他说:‘你们也进葡萄园去。’8到了晚上,园主对管事的说:‘叫工人都来,给他们工钱,从后来的起,到先来的为止。’9约在酉初雇的人来了,各人得了一钱银子。10及至那先雇的来了,他们以为必要多得;谁知也是各得一钱。11他们得了,就埋怨家主说:12‘我们整天劳苦受热,那后来的只做了一小时,你竟叫他们和我们一样吗?’13家主回答其中的一人说:‘朋友,我不亏负你,你与我讲定的,不是一钱银子吗?14拿你的走吧!我给那后来的和给你一样,这是我愿意的。15我的东西难道不可随我的意思用吗?因为我作好人,你就红了眼吗?’16这样,那在后的将要在前;在前的将要在后了。”
这个比喻是什么意思呢?我简单给大家解释一下。葡萄园的一个老板,就是公司的董事长去找一些人来打工。我简化一下:找了两拨人,有一拨人事上午叫来的,说你干一天给你一块钱;有一拨是下午叫来的,说你干的时候我也给你一块钱。没讲价钱,反正他们来了。等结算的时候,先来的人发现后面来的人跟他工价完全一样,他们就很生气,非常生气。他们觉得他们失恋了,“上帝你不爱我们了吗?你怎么可以!”首先我们要看到,我们感觉到上帝不爱我们,圣经借着这个比喻首先让我们看到一个事实,上帝之所以不爱我们,乃是因为上帝特别爱别人。我们的痛苦是从这里来的。比如说,我的婚姻特别的不幸,你知道为什么吗?因为你突然发现别人的婚姻比你幸福嘛。没有这个比较,如果大家婚姻都不幸福,上帝你还爱我。你发现别人比你幸福,“上帝你不爱我了吗?”这是我们人存在一个特别可笑的状况。所有的问题都是从跟人比较来的,只是以前你没有想过而已。你为什么觉得你穷呢?因为别人比你有钱嘛。你为什么觉得你像我一样难看嘛,对吧?因为米睿比你好看嘛。比较,让我们感到痛苦。这一点本身你知道,显明我们在上帝面前是何等的罪恶呢?就是我们没有别的,我们没有神的爱呀。“没有爱”,按照律法的本相、律法的本质,律法是讲爱的,对不对?爱神爱人,可是当你一生气的刹那间,你已经暴露了你在神面前是个罪人。你知道吗?而这个罪人根本不配得到爱的。什么时候我们反过来,就是说,后来的人也得了跟你一样的价格,你说,“主啊,感谢祢,祢给他跟我一样多。”我们人是做不到这一点的。没有圣灵的感动,我们做不到这一点。所以,这个比喻首先让我们看见我们没有爱,我们没有神的爱,我们是罪人。
第二点,我们没有看到,我们自己本身本来不配得到任何一份工价的,我们本来的处境是,站在那里无所事事,神给我们的乃是祂的恩典。所以面对一个生活的现状,包括这场对“第一批人”来所带来的那个所谓的“伤害”,你的伤害的本质都是这些东西啊,我们归结起来,你认为那些伤害都是,伤害你的那个人,你认为别人、你的邻居没有受到这种伤害,伤害是跟周边环境比较产生的一个结果。但是,这个比喻让我们重新思想我们到底是谁。我们乃是任何工价都不配得的罪人。有了这样一个心态的话,一点点的工钱,你都会兴高采烈,你都会活在幸福当中。如果没有认识到你自己是谁,别人,你身边任何新闻风吹草动,你认识的任何一个新的人、熟人都会成为你痛苦的源泉。因为他总是有各个方面会比你强的地方。所以,主耶稣用这个比喻就是在告诉我们什么呢?我们要彻底从我们自己身上,看见我们失恋的根源。不是上帝不爱我们了,而是因为你盯着别人受到的福气,开始责备上帝。但是一旦你看见你自己是谁,今天你来到教会就会兴高采烈。我们所得的一切都是我们不配得的。我可以具体到婚姻家庭这个问题上,我知道这种东西伤害是最深的。也许你的老公、你的太太真的伤害你,伤害到一个程度,到现在你恨起来牙根还是痒痒的。我只是求弟兄姊妹跟我一起首先想一想,我凭什么要求那一份爱呢?我有那么可爱吗?有吗?有没有?我们如果真有那么可爱,你可以这样抱怨。你可以一直的抱怨,就是我这么配得那种爱的人,竟然遭遇了这种命运。我们不配享受这样的爱有两个原因:第一,我们没那么完美;第二点,你要想一想,其实我们伤害过别人,只是你自己不计算。
我们今天讲上帝的爱,起点就在这个地方。以赛亚书49章,首先是犹太人站起来抱怨。我刚才读了14节那个经文。之所以从14节讲起,是因为以赛亚书1到13节,我们讲完了。49章1到13节我们讲过了。14节,犹太人、锡安起来抱怨说,“主啊,你不爱我们了吗?”他指着他们自己的现状说,“你不爱我了吗?”我以前给大家讲过一件事情,就是以色列人有一个宣教士到了北京,跟我们这些学生去讲道的时候,我们就是说,我们指着中华民族几千年来的苦难来顶撞他们,说,“上帝不爱我们中国人,我们千百年来受了那么多的苦,上帝忘记我们了,上帝不爱我们了。”今天我们从这段经文里面重新去思想一下,我们配得上帝的爱吗?这是第一个问题。第二个问题,难道这几千年来上帝真的不爱我吗?真的不爱中国吗?如果不爱,我们早就灭绝了,按照我们的罪恶。所以,14节首先犹太人起来抱怨,“上帝忘记我们了,上帝不爱我们了。”然后上帝反反复复地指着说,“我爱你们!我爱你们!我爱你们!”
49章14节你还可以从另外一个角度来讲,也许犹太人真的看见了自己不配得到上帝的爱。我要告诉大家,你什么时候能够感觉到上帝爱你呢?就是你从今天开始,突然你觉得,你不配得到上帝的爱的时候,就在此时此刻,你就能够听见以赛亚书49章这段经文了。你就会听见圣灵跟你说,“上帝爱你!爱你!爱你!”你为什么长期以来听不见上帝说爱你呢?感受不到上帝的爱呢?就是因为你长期以来觉得你配得爱。殿上有两个人祷告,法利赛人说,“我这么好、这么好、这么好,我不像那个税吏。”路加福音18章。那一天,这个法利赛人没有经历神的爱。谁经历了神的爱呢?那个税吏。那个税吏为什么能够经历神的爱呢?他说,“主啊,你开恩怜悯我这个罪人。”什么时候你进入这个心态了,今天你就活在神的爱里面。你马上、此时此刻就能听见圣灵说,“我爱你!我爱你!我爱你!”上帝怎么说爱以色列人?从两个角度:第一,祂说,“你们怎样爱你们的孩子,我就怎样爱你们。”这是亲子之爱;第二,一个丈夫怎样忠实原来的婚约,我就怎样忠实我跟你们的婚约。
接下来第50章,上帝借着祂的仆人来告诉我们,上帝爱我们,甚至把祂的仆人差进到这个世界里面来,为我们受苦。什么意思呢?如果我们不认识耶稣基督,我们不可能很深刻的看见上帝爱我们。耶稣钉十字架,让我们知道上帝爱我们。可以说,耶稣钉十字架,是上帝之爱最充分的画面。最后一部分,上帝爱我们,就会驱赶、消灭我们的仇敌。上帝爱我们就会保护我们。这个仇敌主要分成这么几部分,第一部分,就是世界、死亡,世界和死亡。上帝用死亡去咒诅那些伤害祂儿女的罪人。第二个部分,上帝会胜过魔鬼,这里面讲到了鱼,大鱼、海里的鱼。那么,最后一部分,上帝爱我们,祂要承担我们的罪恶,把我们的苦杯交给祂的儿子,把对我们的惩罚,让祂的儿子来承担。上帝爱我们,要帮我们解决死亡、魔鬼和罪的问题。
52到54章,讲上帝在基督的死而复活里面爱我们。我们已经谦卑下来了,对吗?我们终于认识了自己不配得到上帝的爱。我们正在绝望正在等待的时候,以赛亚书52章突然提醒我们说,“是我,我来了。”我们找不到上帝,我们找不到神的爱。当我们祈求上帝怜悯的时候,我们看见祂走向了我们。这里面说,“我来了,是我。”那我来做什么呢?53章告诉我们,祂钉在十字架上,要解决我们的罪,并把祂复活的祝福赐给我们。然后到了54章,复活的上帝要做锡安、要做犹太人、要做教会的丈夫,说,“我是你们的丈夫。”
最后一部分,复活了的上帝。在55章里面,上帝说,“我爱你们,我要把你们带到教会来。”借着圣道和圣礼,借着属天的粮食,耶稣的身体,饼和酒,还有祂的话语,上帝跟我们重订新约,让我们活在新约当中,跟上帝重新恢复婚姻关系。然后第56章在讲什么呢?在讲安息日。讲了很多很多的安息日的信息,就是上帝要借着安息日,我们今天叫主日(从安息日到主日这个道理我们以前讲过,我不多说了),在主日和我们相会,和我们聚集在一起。这里面特别谈到了安息日,因为这里面重点是耶稣复活了,福音走遍全世界,把外邦人也带到教会里面来。借着教会,神让我们学习彼此相爱。为什么只有教会才能够教导我们怎样相爱呢?相爱到底是什么意思呢?相爱首先得有几个人,生活在一起。你说你爱非洲的什么什么部落,我说你就当故事听听可以了。真正的相爱就是你身边的人。那么什么样的身边的人的这种人际关系,才能显明神的爱呢?绝对不是公司、不是学校,因为公司、学校、所有的社会组织都根源于利益的结算。这件事情跟爱无关,我倒宁愿中国所有的公司、所有的企业都是因为,你不要讲那么多爱了,就是钱。很正常没有?我不太喜欢什么什么企业文化之类的啊。当然,有了也很好,也挺好的。但是人家干活你不要欠人家工资,你这就是爱了,这就不错了。但这件事情总的来说,跟圣经讲的爱没有直接的关联。圣经讲的爱,就是在教会里没有利害关系,但是你能相爱。你为什么来教会?完全是因为信仰。你为什么在教会里去爱别人呢?乃是因为上帝吩咐你去爱他。不是因为你爱他,他能买你的产品,能够给你什么什么帮助。所以,教会是个神迹。教会在学习一种利益以上的爱情。这种爱在中国所有的社团里面都是没有的。你能够告诉我,从夏朝、商朝到中华人民共和国,哪一样的社会组织有这样的爱呢?共产主义小组?他们讲恨、讲斗争,不是讲爱的。所以,只有教会这种爱是神的爱。
那回过头来,如果今天的基督徒不喜欢教会、讨厌教会,那你到底在哪里来见证神的爱呢?都是谎言。但是教会这个爱,教会之爱,对中国人是特别特别难的。你知道为什么吗?因为我们从来没有安息日的传统。我不是要责备大家,大家做的真的很好了,非常非常好,越来越好,就是我们能够基本上能够坚持主日的生活。我批评毛地吧,真的,几年前毛地都跟我说的,那个时候,一段时间他就会很感动自己,“哎呀,不寐,这半年我竟然每个主日都能来。”现在他不这么讲了,为什么?每个主日都来是你的本分哪,我们以前把本分都当作一种荣耀了。这不是毛地的问题,这是我们整个华人的问题,因为千百年来,我们觉得星期天是休息的时间。所以,以赛亚书这段经文特别的有意思,他向三种人讲了安息日。我们翻到56章。以赛亚书56章,从第3节开始。56章第3节,第一种人是太监。太监是世界上最可怜的人了,对不对?他说,“如果太监守安息了(就你参加主日聚会,就这么简单,这个真理应用就这么简单了),你同样可以蒙福。”太监这个字在希伯来文圣经里面,大部分时间不是指太监,乃是指政府官员。政府官员是什么意思?就是在这个世界里面,最没有时间自主权的官仆、奴仆。全世界太监、官员是最忙的人,因为他们的时间只受主人和更高权力阶层的支配,因此他们是绝对不能守安息日的。大家想没想到,我们都是这样太监。你的偶像可能不是权力,你的偶像是金钱,是什么?就是你很忙。我们是忙碌本身的奴仆。我曾经讲过这样一个道理,就是,魔鬼成功地用“忙”捆绑了中华民族五千年。我们太忙了,为了权力、为了钱财。所以太监这个形象,深刻的告诉我们,所有的人都不能守安息日。但是一旦你进入安息日,即使像太监这样惨的人,你就可以蒙福了。这个福分,是我们自己这几年能够体会到的。就是当我们真的下决心从世界分别出来,我就在这一天去教会宣告主的名的时候,你会发现你的生命、你的生活真的在改变。你觉得你还没有改变,那就是你坚持的还不够,继续努力。因为有些改变是你感受不到的,就是上帝借着这个主日,已经隔离了很多罪恶,已经鼓励你更好的去避免了很多危机。你体会不到上帝的恩典,在这里面你所经历的、领受的那些祝福,都是潜移默化的。第一种人,上帝劝勉的是太监。
第二种人,是外邦人。第6节,“那些与耶和华联合的外邦人”也要守安息日。为什么在这里面强调外邦人要守安息日?因为外邦人从来不守安息日。那这就是教会的问题,我们都是从外邦人进来的。我真的告诉大家,这500年来,教会的、西方教会的衰败,就是因为外邦人越来越多了,外邦的思想越来越多,异教的思想越来越多。而所有的这些思想,最邪恶的方面不在别的地方,乃是在放弃安息日。“我信了就行了,我干嘛要去教会?”“我信了就行了,我自己要去传福音。”那为什么整卷圣经从始至终对安息日强调得如此如此的坚决呢?上帝比我们伟大,因为安息日败坏了,教会就没了;教会没了,神的见证就没了。
第三种人,大家看第9节。第9节到第12节。这里面讲的是什么呢?这里面讲的是教会领袖本身在践踏安息日。他们是怎么践踏安息日的呢?就是第12节,“他们说:‘来吧!我去拿酒,我们饱饮浓酒,明日必和今日一样,就是宴乐无量极大之日。’”整个的以赛亚书第56章最后的这段经文,圣灵剑指今天的牧师阶层,剑指教会领袖。我给大家读他们犯了什么罪,我自己也面对这种罪的试探。以色列的领袖被定罪,“9田野的诸兽都来吞吃吧!林中的诸兽也要如此。”教会是神的家,旷野、田野里有很多野兽都要攻击教会。教会永远被旷野的野兽所攻击。可悲的是,基督徒自己也攻击教会。“我信基督,但是我讨厌教会。”真的很无耻,太可怕了。什么人攻击教会呢?魔鬼。因为这里面是从旷野里面攻击教会,蛇从旷野里面进入伊甸园。创世纪3章1节怎么讲的?“耶和华所造的,惟有蛇比旷野、比田野里一切的走兽更狡猾。”蛇从旷野里进入伊甸园,魔鬼从田野里进入教会。教会的一些假基督徒跟着魔鬼一起来攻击教会。上帝看见了这个远景,向全教会宣告说,“野兽会来攻击你们。”那这个时候上帝给亚当一个责任,大家还记得吗?亚当“看守和修理伊甸园”,就是亚当你有责任防止蛇进入伊甸。我最近自己读圣经有一个心得,就是亚当在创世记3章1节就犯了罪,不是到后面。因为他任凭蛇进入了伊甸园。责任已经给他了,约已经给他了,看守的权力已经给他了。蛇怎么可能还会进来,而且勾引他老婆呢?因为他失去了、放弃了看守的责任。亚当怎样在这里失责,教会领袖也同样。“你们看守的人是瞎眼的,”你没看见蛇进来。“都没有知识,”教会的领袖不把他们的精力放在圣经的真理上,号称什么“字句叫人死,得瑟让人活”。每天教导个人去表演有生命,攻击那些拼命讲圣经真理的人,比如说像任不寐。“都没有知识,”还越没知识,越觉得自己很不得了,“你看我的生命。”“都是哑巴狗,不能叫唤”不能讲道,不认识真理。然后,“但知做梦、躺卧、贪睡。”做梦是什么意思?他们的讲道就像胡说八道,就像说梦话,拿起来就讲。而且之所以这样,你知道圣经告诉我们原因是什么?懒嘛。我指着主夸口,那像任不寐这样写讲章,早累死了。我听说有人讲道是因为他是中文系的嘛,每天把圣经打开,然后看两遍,有所感受,然后就上台了。圣经不是这样讲的。第11节,“这些狗贪食,不知饱足。”教会领袖最大的罪恶是什么?贪婪、贪财。他们突然发现教会本身是赚钱的好去处。特别随着华人教会的兴起,卖光碟、卖这个卖那个很赚钱,卖杂志、搞福音大会、搞奉献。圣经真的了不起,她远远地看见了教会将来一定是这个样子的。首先败坏践踏安息日,践踏教会聚会的人,就是这些名牧。
华人教会2015年从春到秋,两大丑闻。春天的我讲过了,不说了。秋天的丑闻你们知道吗?新加坡刚刚有一起案件结账了。这是震惊整个世界的教会丑闻,那就是一个特别有名很有恩赐的牧师叫康希,他的老婆是在华人圈、在东南亚、在华人世界很有名的一位歌星。他们把几亿元的奉献拿来支持他的太太、这位师母去唱歌,不参加主日聚会。而且给这个师母按立了牧师,作女牧师。他们有一个神学的理论,叫做“跨界宣教”。什么叫“跨界宣教”呢?“不一定要在教会里,我们要到别的地方去,向世界宣福音。”然后他们有一个非常邪恶的理论,今天很多教会,包括蒙特利尔的一些华人教会也这么讲,“无论如何,福音毕竟传开了。”你知道这话有多邪恶吗?圣经上有三句话是被这些“假洋鬼子”、被这些假基督徒滥用了,三句话,我自己深恶痛绝。第一就是,“无论如何,福音毕竟传开了”;第二句话就是,“字句叫人死,精意叫人活”;第三句话我想不起来了,我会把它写出来,星期三我会把它写出来,就评价新加坡这场事件。就是你完全忘了圣经里面的语境,保罗是怎么说“无论如何,福音毕竟传开了”?前提是什么?谁知道前提是什么?前提是保罗被抓到监狱里去要被处死呀。保罗说,“无论如何,福音毕竟传开了。”这是保罗的意思呀,不是现在说的,“我虽然到街上去卖东西、去卖唱,我虽然怎么怎么样,虽然虽然怎么怎么样,但是福音毕竟传开了。”那你为什么要毕竟这样做呢?太可怕了。教会领袖就是这样子的,基督的教会变成了敛钱的方式了。
而且他们最可怕的就是最后这个借口。“各人偏行己路,各方求自己的利益。”我告诉你啊,教会所有的丑闻最后起来反省,攻击,清算的人,都是因为利益争夺。基督教会分两种,基督教的邪教教会分两种:第一种是,靠基督骗钱的;第二种是,靠基督吃人的。好了,新加坡这件事情出来了,我看见华人教会开始反省。最近我几天在浏览这些反省,这个反省我认为是新加坡丑闻真正的丑闻,比康希他们的那个罪还要可怕。我为什么这样讲?我觉得上帝允许新加坡这场丑闻出来,是对教会有莫大的管教和祝福的。但是我们完全失去了这种管教和祝福给我们的信息。弟兄姊妹,如果你认识的一个人,就是说他真的在金钱上跌倒了,你怎么反省这个悲剧呢?包括今年春天那场悲剧,我们到底该怎样反省这种悲剧?我认为最邪恶的、出于魔鬼的、邪教的那种反省,就是这样,“这个人如此的,跟我比起来太差太差了。我要是他,我就不这样。”你可能没明说,说穿了我太知道你是谁了,你批评就这个意思了,别的东西我根本不相信,都是谎言都是骗人的。就是,“你看我。”就是那个圣殿当中那个法利赛人,指着税吏,“我不像那个税吏,既不贪财,也不好色。”这种反省,是上帝最最憎恶的反省。在这种反省当中,也许那两个丑闻的主角比你回去更会蒙福,而你要被咒诅。
但是神借着这个丑闻,真正要我们看见什么?真正给教会的提醒和警告是什么?两点,我给大家分享两点。我希望从今天以后,你在世界里面无论是听见外邦人的丑闻、还是教会里的丑闻,你首先能够想到这两点反省,你就真的是基督徒,真的就是神的儿女了。第一个反省,“主啊,谢谢祢怜悯了我,没有让我遇到那样的试探,因为如果我在那个试探当中,我也那样。”你这才是基督徒啊,你哪能看见人家那样,你马上就踩一脚,你就是魔鬼的儿子。第二点,更重要的,“但是,主啊,求祢让我们靠着祢教会的生活,保守我们免于试探,脱离凶恶。”这才是神借着新加坡的惨案给我们看见的。你们不是要跨界去宣教吗?不是的。如果康希和他的太太不总是冲到街上去,不总是用舞会来取代教会,一直坚持正常的教会生活,他就会极大的蒙福,在圣道和圣礼、在施恩之具的保守之下,更多的可能避免试探。我要写这样的一篇文章,就是借着新加坡这个事件,上帝在呼吁整个的教会,你们要回到教会里面去,坚持安息日的生活。没有谁比谁更强,没有谁比谁的生命比别人能好到哪里去,因此,你们需要教会,需要安息日,需要主日的生活。大家想想,这是不是神真正跟我们要的呀。
但是千百年来,每一次丑闻都是,后面那个丑闻比前面的丑闻更加的邪恶。因此魔鬼永远得胜,牠太大、牠太了不起了,真的,牠太厉害了。我们明明以为,唉呦,魔鬼捆绑了、跌倒了那些人,好吧,我们现在起来来反省。你想过没有,你的反省本身才是魔鬼真正的目的——就是让你起来扮演吃人的人,道德吃人的人。但是神的意思在哪里?就像以赛亚书这段经文不断的呼喊,“你们回来吧,你们回来吧。你们从街上回来吧,你们从个人、从隐修当中回来吧,回到上帝的家。”我们如此强调教会的生活,乃是因为我们真正的认识神,真正的认识我们自己。就是,“主啊,如果不靠着祢的主日同在,我根本活不出来。而一旦我在你的主日当中我活出来,我也不会骄傲,我会说,‘主啊,谢谢祢借着主日的同在,再一次的带领了我。’”好好的想想我今天讲的这些信息,真的是比我讲的还要重要,它涉及到了真正的基督教信仰和貌似基督教信仰最本质的区别。
上帝把外邦人带到教会里来了,但是,教会面临着很多的难题,这个难题就是淫乱。所以,57章,大家翻到57章,主要针对的是教会要圣洁的前行。“淫乱”在这个语境里面,跟男女关系一点关系都没有,我们不要去想到那儿去,你想到那儿去的话,把圣经又读偏了。这里面讲的“淫乱”,就是教会里的人跟世界行淫,拜世界的神。世界怎样贪财,你也怎样贪财;世界怎样拜偶像,你也怎样拜偶像。上帝说,你们一定要从这种偶像崇拜当中被分别出来。第3节,我们会发现,上帝开始骂人了,骂得非常难听,对吗?祂怎么说呢?祂说,“3你们这些巫婆的儿子,奸夫和妓女的种子,都要前来(这话太难听了。然后在这里面讲的很形象)。 4你们向谁戏笑、向谁张口吐舌呢?你们岂不是悖逆的儿女、虚谎的种类呢?5你们在橡树中间、在各青翠树下欲火攻心;在山谷间、在石穴下杀了儿女(这都是指异教崇拜的地方。我们中国人太明白这在说什么了,名山大川全都是异教的场所);6在谷中光滑石头里有你的份,这些就是你所得的份。你也向他浇了奠祭、献了供物,因这事我岂能容忍吗?7你在高而又高的山上安设床榻,也上那里去献祭。8你在门后、在门框后立起你的纪念,向外人赤露,又上去扩张床榻,与他们立约。(后面这句话我就特别搞笑)你在那里看见他们的床就甚喜爱。”基督徒真的是这样子的。真的,我相信真正的教会都会很小,基督的教会都会很贫穷。我们现在真的好了,咱们教会真的是越来越成熟,真是感谢神。几年前,有人从别的教会回来,就是这样子的,“你看人家的那个教会。”或者甚至到了别的宗教那里去了,“你看人家的爱心。”“你看见了他们的床就甚喜爱。”信仰真的是不容易,非常非常的不容易,就是当我们的床没有别人的床宽大的时候,我们还能否持守我们的信仰。
第9节,就是一个基督徒教会最大最大的淫乱、最极端的淫乱,你知道是什么?还不是这种异教崇拜。最极端的淫乱是,向权力谄媚。第9节,“9你把油带到王那里去,又多加香料;打发使者往远方去,自卑自贱直到阴间”这句话太深刻了。你知道这句话意味着什么?这句话总结了基督教会从使徒约翰去世,一直到2015年,教会主要的罪恶。为什么有教皇?罗马天主教为什么败坏?为什么西方教会要给皇帝去加冕?为什么东正教的皇帝的权力高于教会的权力?为什么今天很多基督徒一谈你中国政府的罪恶的时候,就吓得要命?很多人就因为这个离开我的教会,我完全明白。我们是上帝的儿子,我们可以审判一切的权柄。连我们自己都没有这种勇气和能力了,你还做基督徒干什么呢?我们这样讲,不是因为我们要搞政治,而是我们要让所有的人、有权柄的人,都在基督的面前,弯腰屈服,把他的灵魂夺回来,让所有的人都顺服基督。“自卑自贱到阴间”。基督教会讨好世俗的权柄。然后,你知道佛教在中国历史上,一旦进入中国,从汉朝的时候,一直是中国的国教。哪个皇帝如果一旦也信了佛了,那还得了,整个国家都大兴土木,对不对?梁武帝如此嘛,唐太宗信禅宗吧。而且圣经这里面形容我们是,“自卑自贱直到阴间”。“你们把油带到王那里”,你说圣灵有多么伟大,祂早就知道将来教会,去膏立君王、按立君王,在整个欧洲,欧洲所有的皇帝都得教皇去按手的,对不对?在相当长的历史时间之内。然后上帝让我们看到教会的丑态,这是祂的儿女,这是祂的妻子,然后到了世俗权柄那里,“自卑自贱直到阴间”。读到这段经文真的特别特别难过。今天我们一样,唉呀,哪个教会要不得了,参加了政府主持的什么伟大的行动了,那还得了,回去得好显摆去呀。我原来有几个朋友被布什给接见过。我们真正的姿态不是被布什接见,我有时间我接见他还差不多,我没有时间,我太忙了,我要宣传天国的福音。布什接见我,抓紧去洗手,对不对?布什接见,又不是伟大领袖毛主席接见你,还不如布什接见呢。我们基督徒怎样在世界的君王面前,表现出我们的尊严?不是我们要骄傲,来见证我们所信的那位是不是上帝,那位万王之王、万主之主。第10节还告诉我们,讨好权力这种丑态。“10你因路远疲倦,却不说这是枉然,你以为有复兴之力,所以不觉疲惫。”几年前,我跟台湾的一个宣教机构闹了一点矛盾,因为他们在洛杉矶那边,讲他们回到中国的见证。我当时就开始,我这人比较讨厌。他说,“你不知道回去他们多么的尊重我们啊,宗教局怎么怎么请我,然后那个领导怎么陪着我。”他讲完挺开心的,然后我就上来讲,我说,“你上了别人的床,回来要记得洗澡。”求神让我们圣洁。
我们看看应用的部分。整个的这段经文,一直在讲,从不同的角度讲耶和华爱我们。第一部分,讲婚约之爱;第二部分,讲舍命之爱;第三部分,讲同居之爱。在整个的希伯来文圣经里面,至少有六个字在讲爱。大卫鲍森在圣经当中看不见爱,是因为他懒,我倒不认为他无知,我相信老先生在很多方面比我有学问。第一个表示爱的字竟然出现了251次,他竟然看不见,他说,“整卷圣经只有36次讲神的爱。”那太可怕了。这个“爱”最早在创世记,首先讲的是立约之爱,上帝要在“约”当中,跟以色列人之间维持永远相爱的婚约。这一点对教会,对基督徒也有很大的祝福,那就是,当我们失去爱的能力的时候,你回到一个地步去,就是说,你的爱最早是一场约定,这个约已经预设了将来你可能靠你的肉身和情感爱不下去了。那个时候你只有一个选择,我遵守圣约。这个“约”本身要告诉我们,人靠自己没办法爱下去,所以要有约的约束。“约束”这个词就是“约的束缚”。然后“舍命之爱”。这里面我讲到了,这个字在圣经当中出现了248次。首先就用到了亚伯拉罕献以撒,预表上帝要献出祂的儿子,爱到一定的程度,愿意为我们死,“他把他所爱的以撒献上”。第三种爱,就是借着教会上帝跟我们同在,用的是那个字来表达的,这个字本身常常用来形容在圣殿里的装饰和连接,各种器具、各种部位连接在一起用的这个词。所以新约圣经讲,我们是耶稣基督的肢体,彼此联络,共同成为主的圣殿。
前面两种爱,我们都能够理解,最后这种爱是我们特别需要强调的。大家知道吗?在我们中国人的灵魂里面,我们最缺乏的可能是第三种爱,或者表现最频繁的是第三种爱,就是我们很难跟别人同居很久。我说这个“同居”不是指两性的同居,就住在一起、生活在一起。几乎几个月几天就闹翻了,说白了,就是钱那点破事,还有点儿别的什么事,没有办法长期同居下去。那么正因为如此,我们繁殖了两种文化,来遮盖我们丧失同居能力的这种罪孽。第一种,就是清高,或者叫做隐修;第二个,就是控诉,或者骂人。全世界从来没有像中国人这样,有如此发达的隐修的文化,就是我离你们人远一点,我自己躲得远远的。这种文化今天我们一定要看见它是一种罪恶,就是你觉得你比别人更干净。第二种,就像鲁迅这种,他洞见了人所有所有的罪恶,但是他不知道怎么办,他也看不见自己身上同样的罪恶。就像我刚才讲的,你可以借着一些教会的丑闻看见问题,但是神说,“你就是那人。”而且神说,“我要用另外的方式解决这个问题。”所以“同居之爱”是我们特别需要加倍珍惜的。教会把一些完全不相干的人,没有利害关系的人,带到一起来。她给我们一个使命和吩咐,说,“你们这一小群人、这一家人,能不能从始至终坚持同居到底呢?”弟兄姐妹,来到了蒙特利尔华人基督教会之前,我相信你离开过无数个团体、无数个团队,无数次同居都失败了。今天我们能不能靠着上帝的真理、圣灵的感动,把我们人生也许最后这场同居进行到底,一直到天上呢?在这场同居当中,也许我们会彼此伤害,会彼此得罪,这都是必然的。你会在这里面遇到你认为特别恶心的人,虽然别人也这样认为你的,那你还能不能继续同居呢?如果今天我这篇讲道你有感动,我建议你回去给那些你认为绝对不可以同居的人,打个电话,先认罪。我们为什么能够同居?有一个原因就是,上帝和我们同居。祂先和我们同在,然后我们彼此同在。但是这三种爱真的好难。
好,我先讲一讲,对我们这个民族来讲为什么这么难。我再说一个极端的观点,大家先姑且听之。就是,“爱”在中国是最匮乏的资源和能力。我们从来没有神的爱。这个原因,我们认识的没有这么深刻,乃是因为,长期以来我们生活在一个谎言里面,这个谎言是什么呢?就是“中华民族是生活在一个统一的血统之下”。这是一个极大的谎言。我最近一些研究,告诉大家我的结果就是,在中国秦统一以前呢,其实中国人从来就没有统一过。中国人从那边启程,分四路来到了这个土地上。现在考古的发现绝对百分之百支持我的观点。那就是在东北这个地方,是从草原过来的;然后,沿海,印度洋,然后经过南海、东海、黄海到这边来,这是有一大片的居民区;然后从河西走廊进来,在西北这一块,有一块移民区;然后从印度北部的平原,进入到西南,比如说像四川的三星堆遗址。大致上中国以前,就是在商以前的那些居民区,主要分布在这四个边缘地带。这就意味着,刚来到远东这块土地上的中国的祖先们,他们从来没办法彼此相爱,都是各自为战。接下来,为了争夺生存的资源,所谓“黄帝蚩尤大战”,“春秋战国”,“夏商之战”等等等等,其实无非是为了争夺生存资源。在灵魂里面,在我们的历史的经历里面,我们把人看作仇敌。我们不要看什么意识形态、什么爱国,这些东西今天我们都钉到十字架上去,我不讲这些东西。我讲的是需要你的诚实,就是在我们的灵魂里面,我们缺少对别人那种善意和爱。人和人之间完全缺少这种爱。我们缺少最大、最缺少的爱,就是对陌生人的爱,陌生人对我们来讲就是仇敌。这个不是今天才有的,什么什么今天把什么党文化呀什么什么,不是的不是的,数千年来都是这样子的。因为我们的民族起源于战乱,起源于部落的生存之战,起源于民族的战史。中国历史是移民的战史。
第二个原因,我要告诉大家的就是,那么,这些来源于不同的利益、不同的居住地的这些人,凑在一起了,唯一能够让他们彼此相爱的,只有一个办法,那是什么呢?那就是信仰上帝,共同的一位上帝。一主、一洗、一灵、一信,这是我们今天,我们这个小家能够相爱的唯一的原因了,因为我们信一位上帝,祂爱我们。但是,这种信仰在中国的几千年的历史当中,是从来没有的。我们真正的信仰是什么,几千年来?祖先崇拜。祖先崇拜是从来不能让人相爱的。为什么?你有你的祖宗,我有我的祖宗。那我们怎么可能相爱呢?不可能的。所以你会发现有一个特别有趣的现象,中国移民即使到了北美,也不能相爱。为什么?因为我们的老乡会。我不是批评你们参加老乡会的,继续参加,我引申一下。东北老乡、天津老乡,什么什么广西老乡。老乡会和老乡会之间都是一个独立的利益孤岛,大家知道吗?而这些利益孤岛,最早就是模拟、起源于中国早期移民在远东的分布。就是这个地段、这个地盘上的人比较亲密。所以最早传教士来到中国,就发现这个问题了。他发现,中国人在灵魂中,从来没有统一过。这个发现太深刻了。你这个统一都是靠权力、枪、坦克、国家暴力维系的,在人和人之间这种灵魂这种彼此相爱,我们从来没有建立过。因为只有一种才能够建立统一的爱,那就是信仰。统一的信仰,唯一的信仰,共同的信仰。没有共同的信仰,爱都是扯淡,都是假话,都是装出来的。只有拥有共同的信仰,我们才能相爱。所以今天,我们来到了这个教会,我们没有在干别的,我们在做一件事情,就是我们从零开始,靠着共同的信仰,学习同居之爱。
我们怎样才能学到这种爱呢?马丁·路德告诉我们,我们怎样学习这种爱。路德对上帝的爱有特别深的感触,原因是他一直知道自己不配得到爱。我把马丁·路德关于上帝之爱的一些讲道,全部总结在这个地方,基本上都在这里了,主要是五个方面。这是第一个方面。这是他告诉我们上帝的本质是爱,然后告诉我们上帝爱有三点不同,这是我们需要学习的。我们讲那么多爱,乃是在讲神的爱,不是人的爱。最后,马丁·路德说,“我们缺少对上帝爱的信心和认知的能力。”我们不能理解上帝的爱。好,我每一个给大家解释一下。
首先他告诉我们,上帝不仅爱我们,而上帝本身就是爱,这是圣经有清清楚楚的经文。马丁·路德在讲道的时候,引用的是约翰一书4章16到21节,这是1532年的一场讲道。然后他这里面讲,他说,“上帝本身就是爱。如果有人想要给上帝画一幅画像,让我们能够看得见明白的画像的话,那就是,他应该画出一个显示上帝爱的画像。”路德已经离开我们好多年了,我今天给他提个建议,就是把婴儿洗礼的画像画出来。
然后,上帝的爱主要有三大特点,跟人的爱比起来有三大特点,第一个特点就是,前面是经文,后面是路德讲道的时间,我们都熟悉约翰福音3章16节,“上帝爱世人,甚至将独生子赐给他们。” 路德抓住了动词“赐给”这个含义,就是说上帝是给出的上帝。“爱”是什么意思?爱,就是我给你,我给你,我给你。我曾经讲过这个问题,就是我们中国人理解的爱就是,我爱你是我要你,我要你。我失恋了,为什么我失恋了呢?因为我没要着你。我给大家看一个甲骨文的“爱“字,也不是甲骨文,这是金文。甲骨文里没有“爱”,至少到现在没发现“爱”字。金文是什么?就是钟鼎铭文,大约应该是在商周时期,青铜器上刻着的那些祝词、祷词什么的。我个人觉得,中国人实际上也继承了创世记里一些关于爱的信息。金文的这个“爱”字,中国文字学家有他的解释,我不同意他们的观点。我的观点是这样,供你参考。我们强调的爱其实不是给出的爱,而是要的爱。我要、我要、我看重,“我很爱土豆馅的饺子,因为我想吃。”我爱,这是我的爱。那我们从哪里能够吸收这种爱情呢,这种爱呢?就是从创世记4章4节。那个“爱”字用的就是这个,“耶和华看中了亚伯的供物”。我们爱什么东西,我看重这个东西了,我要要他。我们从这里把“爱”的定义巩固起来了,直到今天,那就是这个字的来源。大家如果仔细研究你会发现,“看重”那个希伯来字,实际上跟这个字只是做了一些变形。三个字母拼成了这个“爱”字。我不认为这是“心”字,中国的古文字学家说,“这个字是代表人把心拿出来了。”不是的,这明明是一场献祭,是个牛头,因为“心”字,甲骨文的“心”字这里面是不连接的。“亚伯献上了羊去献祭,上帝看中了亚伯的供物。”跟那个字字形基本上是一样的。我们没有这样爱,上帝的爱是给出的爱,我们的爱是我要占有的爱。这是第一个特点,是给出,还是占有。
第二个特点,上帝的爱,上帝爱罪人。这种爱太难了。我们讨厌别人了,我们首先定义别人是罪人,然后我们讨厌他。我们喜欢好人,我们喜欢了不起的人。爱罪人的爱是我们很难拥有的。我们爱罪人,不是说他犯罪了所以我喜欢他,而是怜悯、同情和体谅、遮盖。这种爱是我们要学的。然后第三种,上帝爱某一个人,是因为上帝爱所有的人。上帝的爱不是偏爱,我们祈求上帝偏爱我们超过别人,上帝说,“我爱每一个人。”这三种爱是我们缺乏的。教会里的争风吃醋也好,世界里面的你死我活也好,其实就是说,“我应该比别人得到更多的爱。”这三种爱我再重新说一下,是我们没有的爱:给出的爱,爱罪人的爱和一视同仁的爱。
最后,路德说,这是1543年,大家知道马丁·路德是哪年死的?1546年。路德在去世前三年讲了这篇道,以赛亚书9章6节,他这段话我大大的感动,就是,“神的爱超过我们所知所想的。”我们不能理解、不能明白神为什么这么爱。然后他讲了一句话,真的是送给每一位弟兄姊妹,“如果我们完全理解了神的爱,完全理解了上帝对我们每一个人的爱,那么,一种前所未有的巨大的喜乐,就会临到我们,从这种认识当中临到我们,以至于我们马上就愿意为祂去死。”我想跟大家说,我知道他在说什么。你要真的觉得上帝是爱,而且祂爱你,爱到一个地步,到什么地步呢?无论你现在在什么样的处境下面,祂都托着你,祂应许你一个非常伟大的未来。在任何任何的时候,祂实际上都和你同在。那么亲爱的弟兄姊妹,你还有什么可顾虑的呢。越深的认识神的爱,我们就越加的平静,越加的温暖,越加的充满爱。
我们一起来祷告。主啊,我们感谢祢爱我们。求祢让我们更多地认识你爱我们,愿祢的爱与我们同在。我们这样的祷告,奉耶稣基督的圣名。