弟兄姐妹平安。今天我们来讲上帝的爱。神的爱、上帝的爱，上帝是何等的爱我们。我们怎样来解释上帝的爱呢？我们看不见上帝的爱。但是今天中午，在蒙特利尔华人基督教会前15分钟，你看见了上帝的爱。我自己来的路上，我还在想马丁路德的一句话，说，“你要是把上帝画出来，一定要画祂爱我们。”可是我们怎样把祂的爱画出来呢？今天，神借着一场婴孩儿的洗礼这个画面，告诉我们，上帝是爱。一个刚刚出生的孩子，他没有任何功德可言，但上帝就爱了他。千百年来，这种爱在我们中国的文化当中是没有的。我们的孩子出生，请一些罪人来祝福，让孩子在席间、在桌子上爬行，看抓住什么，就预表这个孩子将来要承受怎样的福气。但是在上帝的家里面，我们看见神是怎样爱祂的孩子的。

首先让我们看见，一个小小的生命是从上帝来的，因此他的生命在世界上是最宝贵的，因为上帝宝贵了他。我们为什么对生命有如此大的敬畏之感？因为生命乃是从神而来。那不仅如此，借着孩子母亲的信心，借着家人的相信，上帝把亚伯拉罕的福从此给了这个孩子。这是什么意思呢？上帝今天指着这个孩子，对整个世界说，“这个孩子是我的，是我的儿子。因此凡祝福他的，必蒙我的祝福；凡咒诅他的，必受我的咒诅。”人间还有一个黑社会的老大，我这个比喻可能不准确，从此以后上帝要罩着他，你千万不要惹上帝的儿子，因为神的保守、祝福与他同在。但是在我们的语境当中，我们文化里，我们翻遍中国的典籍，我们找不到这四个字，我们找不到上帝的爱。老子说，“天地不仁，以万物为刍狗。”圣经说，“上帝是爱。”我们今天要重点讲一讲，甚至我们可以这样来讲，我们要重新建立我们对上帝之爱的信心。

相当长的一段时间，由于教会乱讲上帝的爱，所以最近兴起了一些新的保守主义者，或者新的律法主义者，不让我们再讲上帝的爱了。他们打开圣经说，“圣经上很少讲上帝的爱。”大家知道英国有一位神学家，叫大卫鲍森，经常出入北美，也去台湾布道。前两年在台北有一次大型的布道会，讲到了上帝很少爱我们。他打开了圣经，告诉我们，很少能找到上帝的爱。整卷圣经有34000节经文，他告诉我们，只有36节经文讲上帝的爱。这太可怕了。我想告诉大家说，圣经有多少节经文在讲上帝的爱呢？圣经有34000节经文在讲上帝的爱。圣经每一节经文都在讲上帝的爱，甚至包括圣经当中，我们看见非常恐怖的、严厉的、咒诅性的话语，借着圣灵感动我们，我们仍然知道上帝在爱我们。因为圣灵让我们看见，上帝之所以这样咒诅罪恶，乃是为了让我们远离罪恶，祂是何等的爱我们。圣经就是告诉我们，上帝是爱。

但问题在这里，为什么我们在生活当中很少很少感受到上帝的爱呢？我们对一个中国人说，对一个失恋的人来说，对一个好像社会地位比别人低的人来说，对一个就是对她的丈夫或者妻子或者他以前的朋友说，“我一辈子也不会饶你”这样的人来讲，你给他讲上帝的爱——谁帮我把门锁住——他就会拂袖而去：上帝不爱我们。为什么我们感受不到上帝的爱？只能感受到上帝不爱我们了，没有上帝，生活充满了不公义。我们看相关的经文。

今天我们要讲的经文主要是这9章经文。9章经文我们可以从“爱”的角度来学习。前3章讲上帝是犹太人的丈夫，上帝爱犹太人不是因为犹太人可爱，乃是因为上帝本身是爱。而且，祂要忠实祂跟犹太人的婚约、圣约，祂不会违背自己的约定。第二部分、第二个单元3章经文讲，上帝爱我们爱到一个程度，愿意为我们死。第三部分，3章经文讲，上帝爱我们，祂愿意跟我们住在一起，借着教会，上帝的爱不仅临到了犹太人，也临到了外邦人。前面第一部分我们可以这样说，当我们觉得上帝不爱我们的时候，上帝来说，“我爱你们。”第二部分，上帝说，“我爱你们到死的地步。”第三部分，上帝说，‘我要借着教会来教导你们怎样相爱。”我今天有一个观点告诉大家，特别第三部分。人是没有能力爱的，我们失去了爱的本能，我们失去爱的能力，虽然我们每个人都渴望爱。因此，我这话也许你觉得绝对，只有在教会里，只有能够坚持教会生活的人，才可能真正的学习去爱。这个问题你先存疑，我等一下来解释。当然，我这个结论也就意味着，5000多年来没有教会的中国人是从来没有神的爱的，因此我们今天要重新学习神的爱。那神的爱到底是什么，你先放在心里。

我现在回答刚才我提出那个问题。圣经说上帝是爱，为什么我们感受不到上帝的爱？我们探究一下原因。今天所有的人，如果你心里面有某种苦痛，对人生的抱怨实际上是对上帝的抱怨，对你现状的抱怨，对你历史上过去的某一件事情、某一场伤害的抱怨，归根结底可以用这个词来表达，就是，那一场“失恋”深刻地扎在了你的灵魂里。我们可以在比较广义的意义上来讲失恋、恋爱，不仅仅是指男女关系，包括男女关系。也就说你曾经满怀热情的去追求、去爱过什么东西，结果反而受到了伤害。事业、朋友、家庭关系都在其中。以赛亚书49章14节非常深刻地表达了我们心里的那种失恋之感、抱怨之感，“不再相信爱情了，不再相信上帝了”。今天我们坐在这里还有多少人相信爱情呢？除了年轻人。多少人从心里面还相信上帝爱你呢？以赛亚书49章14节就告诉我们，我们心里是这样想的。“锡安说（我们知道‘锡安的女子’、锡安在以赛亚书里面常常被比喻为上帝的妻子），耶和华不爱我了，耶和华舍弃我了，耶和华忘记我了。”其实在所有的难处当中，我们都讲这样的话，是这个意思，就是这个意思，“上帝不爱我了”。包括你跟男朋友、跟丈夫老公、太太也就是“你不爱我了”，你就是这个意思，“你不爱我了”。可是今天我要想请大家重新想一想你这个抱怨，你知不知道你这个抱怨有一个前提，这个前提是什么？这个前提就是，你认为你很可爱。这个问题你要解决了，从此以后你不会为失恋去自杀了。就是，“我这么可爱，你竟然不爱我了，我要死给你看，让你后悔，你再想想我是那么的好。” 以赛亚书49章14节，就是犹太人完全不知道自己是什么人：“上帝，你竟然不爱我了，你忘记我了，天哪、地啊，‘我将上下而求索’；我要到天尽头，‘天尽头，何处有芳丘’啊。”他（孩子哭）同意我的观点，对吗？

我们怎样才能够认识神的爱？我认为前提是，你要先明白，你要先重新想一想，你可爱吗？圣经用了犹太人，特别让我们深刻地看见了这一点，这个犹太人是个什么样的人啊。你要了解摩西五经就知道，犹太人太不可爱了，让上帝非常的生气。我们就是犹太人，我们有什么样的资格，就说，“上帝你必须爱我”，或者说，“那个女人、那个男人一定要爱我”呢？有的时候我们自己都不爱自己，但是一定要逼着一个人一定要像上帝一样爱你，这合理吗？但如果你有这样一个看见的话，反过身来，你就会有另外一个看见了，“我这样不可爱的一个人，只要对方这个人爱我一点点，我都心满意足了。”想法完全变了，不再是伤害控制你的生命，而是感恩控制了你的生命。主耶稣给我们讲了一个很有意思的比喻，这个比喻其实非常深刻，读给大家，可以解决我们失恋的这种感受。就是马太福音20章1~16节，经文稍长一点，我读给大家听。我读的时候，大家想一想，这个比喻到底在讲什么。

“1因为天国好像家主清早出去，雇人进他的葡萄园作工（以赛亚书有葡萄园的比喻），2和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。3约在巳初出去，看见市上还有闲站的人，4就对他们说：‘你们也进葡萄园去。所当给的，我必给你们。’他们也进去了。5约在午正和申初又出去，也是这样行。6约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’7他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去。’8到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’9约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。10及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。11他们得了，就埋怨家主说：12‘我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？’13家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？14拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。15我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？’16这样，那在后的将要在前；在前的将要在后了。”

这个比喻是什么意思呢？我简单给大家解释一下。葡萄园的一个老板，就是公司的董事长去找一些人来打工。我简化一下：找了两拨人，有一拨人事上午叫来的，说你干一天给你一块钱；有一拨是下午叫来的，说你干的时候我也给你一块钱。没讲价钱，反正他们来了。等结算的时候，先来的人发现后面来的人跟他工价完全一样，他们就很生气，非常生气。他们觉得他们失恋了，“上帝你不爱我们了吗？你怎么可以！”首先我们要看到，我们感觉到上帝不爱我们，圣经借着这个比喻首先让我们看到一个事实，上帝之所以不爱我们，乃是因为上帝特别爱别人。我们的痛苦是从这里来的。比如说，我的婚姻特别的不幸，你知道为什么吗？因为你突然发现别人的婚姻比你幸福嘛。没有这个比较，如果大家婚姻都不幸福，上帝你还爱我。你发现别人比你幸福，“上帝你不爱我了吗？”这是我们人存在一个特别可笑的状况。所有的问题都是从跟人比较来的，只是以前你没有想过而已。你为什么觉得你穷呢？因为别人比你有钱嘛。你为什么觉得你像我一样难看嘛，对吧？因为米睿比你好看嘛。比较，让我们感到痛苦。这一点本身你知道，显明我们在上帝面前是何等的罪恶呢？就是我们没有别的，我们没有神的爱呀。“没有爱”，按照律法的本相、律法的本质，律法是讲爱的，对不对？爱神爱人，可是当你一生气的刹那间，你已经暴露了你在神面前是个罪人。你知道吗？而这个罪人根本不配得到爱的。什么时候我们反过来，就是说，后来的人也得了跟你一样的价格，你说，“主啊，感谢祢，祢给他跟我一样多。”我们人是做不到这一点的。没有圣灵的感动，我们做不到这一点。所以，这个比喻首先让我们看见我们没有爱，我们没有神的爱，我们是罪人。

第二点，我们没有看到，我们自己本身本来不配得到任何一份工价的，我们本来的处境是，站在那里无所事事，神给我们的乃是祂的恩典。所以面对一个生活的现状，包括这场对“第一批人”来所带来的那个所谓的“伤害”，你的伤害的本质都是这些东西啊，我们归结起来，你认为那些伤害都是，伤害你的那个人，你认为别人、你的邻居没有受到这种伤害，伤害是跟周边环境比较产生的一个结果。但是，这个比喻让我们重新思想我们到底是谁。我们乃是任何工价都不配得的罪人。有了这样一个心态的话，一点点的工钱，你都会兴高采烈，你都会活在幸福当中。如果没有认识到你自己是谁，别人，你身边任何新闻风吹草动，你认识的任何一个新的人、熟人都会成为你痛苦的源泉。因为他总是有各个方面会比你强的地方。所以，主耶稣用这个比喻就是在告诉我们什么呢？我们要彻底从我们自己身上，看见我们失恋的根源。不是上帝不爱我们了，而是因为你盯着别人受到的福气，开始责备上帝。但是一旦你看见你自己是谁，今天你来到教会就会兴高采烈。我们所得的一切都是我们不配得的。我可以具体到婚姻家庭这个问题上，我知道这种东西伤害是最深的。也许你的老公、你的太太真的伤害你，伤害到一个程度，到现在你恨起来牙根还是痒痒的。我只是求弟兄姊妹跟我一起首先想一想，我凭什么要求那一份爱呢？我有那么可爱吗？有吗？有没有？我们如果真有那么可爱，你可以这样抱怨。你可以一直的抱怨，就是我这么配得那种爱的人，竟然遭遇了这种命运。我们不配享受这样的爱有两个原因：第一，我们没那么完美；第二点，你要想一想，其实我们伤害过别人，只是你自己不计算。

我们今天讲上帝的爱，起点就在这个地方。以赛亚书49章，首先是犹太人站起来抱怨。我刚才读了14节那个经文。之所以从14节讲起，是因为以赛亚书1到13节，我们讲完了。49章1到13节我们讲过了。14节，犹太人、锡安起来抱怨说，“主啊，你不爱我们了吗？”他指着他们自己的现状说，“你不爱我了吗？”我以前给大家讲过一件事情，就是以色列人有一个宣教士到了北京，跟我们这些学生去讲道的时候，我们就是说，我们指着中华民族几千年来的苦难来顶撞他们，说，“上帝不爱我们中国人，我们千百年来受了那么多的苦，上帝忘记我们了，上帝不爱我们了。”今天我们从这段经文里面重新去思想一下，我们配得上帝的爱吗？这是第一个问题。第二个问题，难道这几千年来上帝真的不爱我吗？真的不爱中国吗？如果不爱，我们早就灭绝了，按照我们的罪恶。所以，14节首先犹太人起来抱怨，“上帝忘记我们了，上帝不爱我们了。”然后上帝反反复复地指着说，“我爱你们！我爱你们！我爱你们！”

49章14节你还可以从另外一个角度来讲，也许犹太人真的看见了自己不配得到上帝的爱。我要告诉大家，你什么时候能够感觉到上帝爱你呢？就是你从今天开始，突然你觉得，你不配得到上帝的爱的时候，就在此时此刻，你就能够听见以赛亚书49章这段经文了。你就会听见圣灵跟你说，“上帝爱你！爱你！爱你！”你为什么长期以来听不见上帝说爱你呢？感受不到上帝的爱呢？就是因为你长期以来觉得你配得爱。殿上有两个人祷告，法利赛人说，“我这么好、这么好、这么好，我不像那个税吏。”路加福音18章。那一天，这个法利赛人没有经历神的爱。谁经历了神的爱呢？那个税吏。那个税吏为什么能够经历神的爱呢？他说，“主啊，你开恩怜悯我这个罪人。”什么时候你进入这个心态了，今天你就活在神的爱里面。你马上、此时此刻就能听见圣灵说，“我爱你！我爱你！我爱你！”上帝怎么说爱以色列人？从两个角度：第一，祂说，“你们怎样爱你们的孩子，我就怎样爱你们。”这是亲子之爱；第二，一个丈夫怎样忠实原来的婚约，我就怎样忠实我跟你们的婚约。

接下来第50章，上帝借着祂的仆人来告诉我们，上帝爱我们，甚至把祂的仆人差进到这个世界里面来，为我们受苦。什么意思呢？如果我们不认识耶稣基督，我们不可能很深刻的看见上帝爱我们。耶稣钉十字架，让我们知道上帝爱我们。可以说，耶稣钉十字架，是上帝之爱最充分的画面。最后一部分，上帝爱我们，就会驱赶、消灭我们的仇敌。上帝爱我们就会保护我们。这个仇敌主要分成这么几部分，第一部分，就是世界、死亡，世界和死亡。上帝用死亡去咒诅那些伤害祂儿女的罪人。第二个部分，上帝会胜过魔鬼，这里面讲到了鱼，大鱼、海里的鱼。那么，最后一部分，上帝爱我们，祂要承担我们的罪恶，把我们的苦杯交给祂的儿子，把对我们的惩罚，让祂的儿子来承担。上帝爱我们，要帮我们解决死亡、魔鬼和罪的问题。

52到54章，讲上帝在基督的死而复活里面爱我们。我们已经谦卑下来了，对吗？我们终于认识了自己不配得到上帝的爱。我们正在绝望正在等待的时候，以赛亚书52章突然提醒我们说，“是我，我来了。”我们找不到上帝，我们找不到神的爱。当我们祈求上帝怜悯的时候，我们看见祂走向了我们。这里面说，“我来了，是我。”那我来做什么呢？53章告诉我们，祂钉在十字架上，要解决我们的罪，并把祂复活的祝福赐给我们。然后到了54章，复活的上帝要做锡安、要做犹太人、要做教会的丈夫，说，“我是你们的丈夫。”

最后一部分，复活了的上帝。在55章里面，上帝说，“我爱你们，我要把你们带到教会来。”借着圣道和圣礼，借着属天的粮食，耶稣的身体，饼和酒，还有祂的话语，上帝跟我们重订新约，让我们活在新约当中，跟上帝重新恢复婚姻关系。然后第56章在讲什么呢？在讲安息日。讲了很多很多的安息日的信息，就是上帝要借着安息日，我们今天叫主日（从安息日到主日这个道理我们以前讲过，我不多说了），在主日和我们相会，和我们聚集在一起。这里面特别谈到了安息日，因为这里面重点是耶稣复活了，福音走遍全世界，把外邦人也带到教会里面来。借着教会，神让我们学习彼此相爱。为什么只有教会才能够教导我们怎样相爱呢？相爱到底是什么意思呢？相爱首先得有几个人，生活在一起。你说你爱非洲的什么什么部落，我说你就当故事听听可以了。真正的相爱就是你身边的人。那么什么样的身边的人的这种人际关系，才能显明神的爱呢？绝对不是公司、不是学校，因为公司、学校、所有的社会组织都根源于利益的结算。这件事情跟爱无关，我倒宁愿中国所有的公司、所有的企业都是因为，你不要讲那么多爱了，就是钱。很正常没有？我不太喜欢什么什么企业文化之类的啊。当然，有了也很好，也挺好的。但是人家干活你不要欠人家工资，你这就是爱了，这就不错了。但这件事情总的来说，跟圣经讲的爱没有直接的关联。圣经讲的爱，就是在教会里没有利害关系，但是你能相爱。你为什么来教会？完全是因为信仰。你为什么在教会里去爱别人呢？乃是因为上帝吩咐你去爱他。不是因为你爱他，他能买你的产品，能够给你什么什么帮助。所以，教会是个神迹。教会在学习一种利益以上的爱情。这种爱在中国所有的社团里面都是没有的。你能够告诉我，从夏朝、商朝到中华人民共和国，哪一样的社会组织有这样的爱呢？共产主义小组？他们讲恨、讲斗争，不是讲爱的。所以，只有教会这种爱是神的爱。

那回过头来，如果今天的基督徒不喜欢教会、讨厌教会，那你到底在哪里来见证神的爱呢？都是谎言。但是教会这个爱，教会之爱，对中国人是特别特别难的。你知道为什么吗？因为我们从来没有安息日的传统。我不是要责备大家，大家做的真的很好了，非常非常好，越来越好，就是我们能够基本上能够坚持主日的生活。我批评毛地吧，真的，几年前毛地都跟我说的，那个时候，一段时间他就会很感动自己，“哎呀，不寐，这半年我竟然每个主日都能来。”现在他不这么讲了，为什么？每个主日都来是你的本分哪，我们以前把本分都当作一种荣耀了。这不是毛地的问题，这是我们整个华人的问题，因为千百年来，我们觉得星期天是休息的时间。所以，以赛亚书这段经文特别的有意思，他向三种人讲了安息日。我们翻到56章。以赛亚书56章，从第3节开始。56章第3节，第一种人是太监。太监是世界上最可怜的人了，对不对？他说，“如果太监守安息了（就你参加主日聚会，就这么简单，这个真理应用就这么简单了），你同样可以蒙福。”太监这个字在希伯来文圣经里面，大部分时间不是指太监，乃是指政府官员。政府官员是什么意思？就是在这个世界里面，最没有时间自主权的官仆、奴仆。全世界太监、官员是最忙的人，因为他们的时间只受主人和更高权力阶层的支配，因此他们是绝对不能守安息日的。大家想没想到，我们都是这样太监。你的偶像可能不是权力，你的偶像是金钱，是什么？就是你很忙。我们是忙碌本身的奴仆。我曾经讲过这样一个道理，就是，魔鬼成功地用“忙”捆绑了中华民族五千年。我们太忙了，为了权力、为了钱财。所以太监这个形象，深刻的告诉我们，所有的人都不能守安息日。但是一旦你进入安息日，即使像太监这样惨的人，你就可以蒙福了。这个福分，是我们自己这几年能够体会到的。就是当我们真的下决心从世界分别出来，我就在这一天去教会宣告主的名的时候，你会发现你的生命、你的生活真的在改变。你觉得你还没有改变，那就是你坚持的还不够，继续努力。因为有些改变是你感受不到的，就是上帝借着这个主日，已经隔离了很多罪恶，已经鼓励你更好的去避免了很多危机。你体会不到上帝的恩典，在这里面你所经历的、领受的那些祝福，都是潜移默化的。第一种人，上帝劝勉的是太监。

第二种人，是外邦人。第6节，“那些与耶和华联合的外邦人”也要守安息日。为什么在这里面强调外邦人要守安息日？因为外邦人从来不守安息日。那这就是教会的问题，我们都是从外邦人进来的。我真的告诉大家，这500年来，教会的、西方教会的衰败，就是因为外邦人越来越多了，外邦的思想越来越多，异教的思想越来越多。而所有的这些思想，最邪恶的方面不在别的地方，乃是在放弃安息日。“我信了就行了，我干嘛要去教会？”“我信了就行了，我自己要去传福音。”那为什么整卷圣经从始至终对安息日强调得如此如此的坚决呢？上帝比我们伟大，因为安息日败坏了，教会就没了；教会没了，神的见证就没了。

第三种人，大家看第9节。第9节到第12节。这里面讲的是什么呢？这里面讲的是教会领袖本身在践踏安息日。他们是怎么践踏安息日的呢？就是第12节，“他们说：‘来吧！我去拿酒，我们饱饮浓酒，明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。’”整个的以赛亚书第56章最后的这段经文，圣灵剑指今天的牧师阶层，剑指教会领袖。我给大家读他们犯了什么罪，我自己也面对这种罪的试探。以色列的领袖被定罪，“9田野的诸兽都来吞吃吧！林中的诸兽也要如此。”教会是神的家，旷野、田野里有很多野兽都要攻击教会。教会永远被旷野的野兽所攻击。可悲的是，基督徒自己也攻击教会。“我信基督，但是我讨厌教会。”真的很无耻，太可怕了。什么人攻击教会呢？魔鬼。因为这里面是从旷野里面攻击教会，蛇从旷野里面进入伊甸园。创世纪3章1节怎么讲的？“耶和华所造的，惟有蛇比旷野、比田野里一切的走兽更狡猾。”蛇从旷野里进入伊甸园，魔鬼从田野里进入教会。教会的一些假基督徒跟着魔鬼一起来攻击教会。上帝看见了这个远景，向全教会宣告说，“野兽会来攻击你们。”那这个时候上帝给亚当一个责任，大家还记得吗？亚当“看守和修理伊甸园”，就是亚当你有责任防止蛇进入伊甸。我最近自己读圣经有一个心得，就是亚当在创世记3章1节就犯了罪，不是到后面。因为他任凭蛇进入了伊甸园。责任已经给他了，约已经给他了，看守的权力已经给他了。蛇怎么可能还会进来，而且勾引他老婆呢？因为他失去了、放弃了看守的责任。亚当怎样在这里失责，教会领袖也同样。“你们看守的人是瞎眼的，”你没看见蛇进来。“都没有知识，”教会的领袖不把他们的精力放在圣经的真理上，号称什么“字句叫人死，得瑟让人活”。每天教导个人去表演有生命，攻击那些拼命讲圣经真理的人，比如说像任不寐。“都没有知识，”还越没知识，越觉得自己很不得了，“你看我的生命。”“都是哑巴狗，不能叫唤”不能讲道，不认识真理。然后，“但知做梦、躺卧、贪睡。”做梦是什么意思？他们的讲道就像胡说八道，就像说梦话，拿起来就讲。而且之所以这样，你知道圣经告诉我们原因是什么？懒嘛。我指着主夸口，那像任不寐这样写讲章，早累死了。我听说有人讲道是因为他是中文系的嘛，每天把圣经打开，然后看两遍，有所感受，然后就上台了。圣经不是这样讲的。第11节，“这些狗贪食，不知饱足。”教会领袖最大的罪恶是什么？贪婪、贪财。他们突然发现教会本身是赚钱的好去处。特别随着华人教会的兴起，卖光碟、卖这个卖那个很赚钱，卖杂志、搞福音大会、搞奉献。圣经真的了不起，她远远地看见了教会将来一定是这个样子的。首先败坏践踏安息日，践踏教会聚会的人，就是这些名牧。

华人教会2015年从春到秋，两大丑闻。春天的我讲过了，不说了。秋天的丑闻你们知道吗？新加坡刚刚有一起案件结账了。这是震惊整个世界的教会丑闻，那就是一个特别有名很有恩赐的牧师叫康希，他的老婆是在华人圈、在东南亚、在华人世界很有名的一位歌星。他们把几亿元的奉献拿来支持他的太太、这位师母去唱歌，不参加主日聚会。而且给这个师母按立了牧师，作女牧师。他们有一个神学的理论，叫做“跨界宣教”。什么叫“跨界宣教”呢？“不一定要在教会里，我们要到别的地方去，向世界宣福音。”然后他们有一个非常邪恶的理论，今天很多教会，包括蒙特利尔的一些华人教会也这么讲，“无论如何，福音毕竟传开了。”你知道这话有多邪恶吗？圣经上有三句话是被这些“假洋鬼子”、被这些假基督徒滥用了，三句话，我自己深恶痛绝。第一就是，“无论如何，福音毕竟传开了”；第二句话就是，“字句叫人死，精意叫人活”；第三句话我想不起来了，我会把它写出来，星期三我会把它写出来，就评价新加坡这场事件。就是你完全忘了圣经里面的语境，保罗是怎么说“无论如何，福音毕竟传开了”？前提是什么？谁知道前提是什么？前提是保罗被抓到监狱里去要被处死呀。保罗说，“无论如何，福音毕竟传开了。”这是保罗的意思呀，不是现在说的，“我虽然到街上去卖东西、去卖唱，我虽然怎么怎么样，虽然虽然怎么怎么样，但是福音毕竟传开了。”那你为什么要毕竟这样做呢？太可怕了。教会领袖就是这样子的，基督的教会变成了敛钱的方式了。

而且他们最可怕的就是最后这个借口。“各人偏行己路，各方求自己的利益。”我告诉你啊，教会所有的丑闻最后起来反省，攻击，清算的人，都是因为利益争夺。基督教会分两种，基督教的邪教教会分两种：第一种是，靠基督骗钱的；第二种是，靠基督吃人的。好了，新加坡这件事情出来了，我看见华人教会开始反省。最近我几天在浏览这些反省，这个反省我认为是新加坡丑闻真正的丑闻，比康希他们的那个罪还要可怕。我为什么这样讲？我觉得上帝允许新加坡这场丑闻出来，是对教会有莫大的管教和祝福的。但是我们完全失去了这种管教和祝福给我们的信息。弟兄姊妹，如果你认识的一个人，就是说他真的在金钱上跌倒了，你怎么反省这个悲剧呢？包括今年春天那场悲剧，我们到底该怎样反省这种悲剧？我认为最邪恶的、出于魔鬼的、邪教的那种反省，就是这样，“这个人如此的，跟我比起来太差太差了。我要是他，我就不这样。”你可能没明说，说穿了我太知道你是谁了，你批评就这个意思了，别的东西我根本不相信，都是谎言都是骗人的。就是，“你看我。”就是那个圣殿当中那个法利赛人，指着税吏，“我不像那个税吏，既不贪财，也不好色。”这种反省，是上帝最最憎恶的反省。在这种反省当中，也许那两个丑闻的主角比你回去更会蒙福，而你要被咒诅。

但是神借着这个丑闻，真正要我们看见什么？真正给教会的提醒和警告是什么？两点，我给大家分享两点。我希望从今天以后，你在世界里面无论是听见外邦人的丑闻、还是教会里的丑闻，你首先能够想到这两点反省，你就真的是基督徒，真的就是神的儿女了。第一个反省，“主啊，谢谢祢怜悯了我，没有让我遇到那样的试探，因为如果我在那个试探当中，我也那样。”你这才是基督徒啊，你哪能看见人家那样，你马上就踩一脚，你就是魔鬼的儿子。第二点，更重要的，“但是，主啊，求祢让我们靠着祢教会的生活，保守我们免于试探，脱离凶恶。”这才是神借着新加坡的惨案给我们看见的。你们不是要跨界去宣教吗？不是的。如果康希和他的太太不总是冲到街上去，不总是用舞会来取代教会，一直坚持正常的教会生活，他就会极大的蒙福，在圣道和圣礼、在施恩之具的保守之下，更多的可能避免试探。我要写这样的一篇文章，就是借着新加坡这个事件，上帝在呼吁整个的教会，你们要回到教会里面去，坚持安息日的生活。没有谁比谁更强，没有谁比谁的生命比别人能好到哪里去，因此，你们需要教会，需要安息日，需要主日的生活。大家想想，这是不是神真正跟我们要的呀。

但是千百年来，每一次丑闻都是，后面那个丑闻比前面的丑闻更加的邪恶。因此魔鬼永远得胜，牠太大、牠太了不起了，真的，牠太厉害了。我们明明以为，唉呦，魔鬼捆绑了、跌倒了那些人，好吧，我们现在起来来反省。你想过没有，你的反省本身才是魔鬼真正的目的——就是让你起来扮演吃人的人，道德吃人的人。但是神的意思在哪里？就像以赛亚书这段经文不断的呼喊，“你们回来吧，你们回来吧。你们从街上回来吧，你们从个人、从隐修当中回来吧，回到上帝的家。”我们如此强调教会的生活，乃是因为我们真正的认识神，真正的认识我们自己。就是，“主啊，如果不靠着祢的主日同在，我根本活不出来。而一旦我在你的主日当中我活出来，我也不会骄傲，我会说，‘主啊，谢谢祢借着主日的同在，再一次的带领了我。’”好好的想想我今天讲的这些信息，真的是比我讲的还要重要，它涉及到了真正的基督教信仰和貌似基督教信仰最本质的区别。

上帝把外邦人带到教会里来了，但是，教会面临着很多的难题，这个难题就是淫乱。所以，57章，大家翻到57章，主要针对的是教会要圣洁的前行。“淫乱”在这个语境里面，跟男女关系一点关系都没有，我们不要去想到那儿去，你想到那儿去的话，把圣经又读偏了。这里面讲的“淫乱”，就是教会里的人跟世界行淫，拜世界的神。世界怎样贪财，你也怎样贪财；世界怎样拜偶像，你也怎样拜偶像。上帝说，你们一定要从这种偶像崇拜当中被分别出来。第3节，我们会发现，上帝开始骂人了，骂得非常难听，对吗？祂怎么说呢？祂说，“3你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来（这话太难听了。然后在这里面讲的很形象）。 4你们向谁戏笑、向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女、虚谎的种类呢？5你们在橡树中间、在各青翠树下欲火攻心；在山谷间、在石穴下杀了儿女（这都是指异教崇拜的地方。我们中国人太明白这在说什么了，名山大川全都是异教的场所）；6在谷中光滑石头里有你的份，这些就是你所得的份。你也向他浇了奠祭、献了供物，因这事我岂能容忍吗？7你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。8你在门后、在门框后立起你的纪念，向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约。（后面这句话我就特别搞笑）你在那里看见他们的床就甚喜爱。”基督徒真的是这样子的。真的，我相信真正的教会都会很小，基督的教会都会很贫穷。我们现在真的好了，咱们教会真的是越来越成熟，真是感谢神。几年前，有人从别的教会回来，就是这样子的，“你看人家的那个教会。”或者甚至到了别的宗教那里去了，“你看人家的爱心。”“你看见了他们的床就甚喜爱。”信仰真的是不容易，非常非常的不容易，就是当我们的床没有别人的床宽大的时候，我们还能否持守我们的信仰。

第9节，就是一个基督徒教会最大最大的淫乱、最极端的淫乱，你知道是什么？还不是这种异教崇拜。最极端的淫乱是，向权力谄媚。第9节，“9你把油带到王那里去，又多加香料；打发使者往远方去，自卑自贱直到阴间”这句话太深刻了。你知道这句话意味着什么？这句话总结了基督教会从使徒约翰去世，一直到2015年，教会主要的罪恶。为什么有教皇？罗马天主教为什么败坏？为什么西方教会要给皇帝去加冕？为什么东正教的皇帝的权力高于教会的权力？为什么今天很多基督徒一谈你中国政府的罪恶的时候，就吓得要命？很多人就因为这个离开我的教会，我完全明白。我们是上帝的儿子，我们可以审判一切的权柄。连我们自己都没有这种勇气和能力了，你还做基督徒干什么呢？我们这样讲，不是因为我们要搞政治，而是我们要让所有的人、有权柄的人，都在基督的面前，弯腰屈服，把他的灵魂夺回来，让所有的人都顺服基督。“自卑自贱到阴间”。基督教会讨好世俗的权柄。然后，你知道佛教在中国历史上，一旦进入中国，从汉朝的时候，一直是中国的国教。哪个皇帝如果一旦也信了佛了，那还得了，整个国家都大兴土木，对不对？梁武帝如此嘛，唐太宗信禅宗吧。而且圣经这里面形容我们是，“自卑自贱直到阴间”。“你们把油带到王那里”，你说圣灵有多么伟大，祂早就知道将来教会，去膏立君王、按立君王，在整个欧洲，欧洲所有的皇帝都得教皇去按手的，对不对？在相当长的历史时间之内。然后上帝让我们看到教会的丑态，这是祂的儿女，这是祂的妻子，然后到了世俗权柄那里，“自卑自贱直到阴间”。读到这段经文真的特别特别难过。今天我们一样，唉呀，哪个教会要不得了，参加了政府主持的什么伟大的行动了，那还得了，回去得好显摆去呀。我原来有几个朋友被布什给接见过。我们真正的姿态不是被布什接见，我有时间我接见他还差不多，我没有时间，我太忙了，我要宣传天国的福音。布什接见我，抓紧去洗手，对不对？布什接见，又不是伟大领袖毛主席接见你，还不如布什接见呢。我们基督徒怎样在世界的君王面前，表现出我们的尊严？不是我们要骄傲，来见证我们所信的那位是不是上帝，那位万王之王、万主之主。第10节还告诉我们，讨好权力这种丑态。“10你因路远疲倦，却不说这是枉然，你以为有复兴之力，所以不觉疲惫。”几年前，我跟台湾的一个宣教机构闹了一点矛盾，因为他们在洛杉矶那边，讲他们回到中国的见证。我当时就开始，我这人比较讨厌。他说，“你不知道回去他们多么的尊重我们啊，宗教局怎么怎么请我，然后那个领导怎么陪着我。”他讲完挺开心的，然后我就上来讲，我说，“你上了别人的床，回来要记得洗澡。”求神让我们圣洁。

我们看看应用的部分。整个的这段经文，一直在讲，从不同的角度讲耶和华爱我们。第一部分，讲婚约之爱；第二部分，讲舍命之爱；第三部分，讲同居之爱。在整个的希伯来文圣经里面，至少有六个字在讲爱。大卫鲍森在圣经当中看不见爱，是因为他懒，我倒不认为他无知，我相信老先生在很多方面比我有学问。第一个表示爱的字竟然出现了251次，他竟然看不见，他说，“整卷圣经只有36次讲神的爱。”那太可怕了。这个“爱”最早在创世记，首先讲的是立约之爱，上帝要在“约”当中，跟以色列人之间维持永远相爱的婚约。这一点对教会，对基督徒也有很大的祝福，那就是，当我们失去爱的能力的时候，你回到一个地步去，就是说，你的爱最早是一场约定，这个约已经预设了将来你可能靠你的肉身和情感爱不下去了。那个时候你只有一个选择，我遵守圣约。这个“约”本身要告诉我们，人靠自己没办法爱下去，所以要有约的约束。“约束”这个词就是“约的束缚”。然后“舍命之爱”。这里面我讲到了，这个字在圣经当中出现了248次。首先就用到了亚伯拉罕献以撒，预表上帝要献出祂的儿子，爱到一定的程度，愿意为我们死，“他把他所爱的以撒献上”。第三种爱，就是借着教会上帝跟我们同在，用的是那个字来表达的，这个字本身常常用来形容在圣殿里的装饰和连接，各种器具、各种部位连接在一起用的这个词。所以新约圣经讲，我们是耶稣基督的肢体，彼此联络，共同成为主的圣殿。

前面两种爱，我们都能够理解，最后这种爱是我们特别需要强调的。大家知道吗？在我们中国人的灵魂里面，我们最缺乏的可能是第三种爱，或者表现最频繁的是第三种爱，就是我们很难跟别人同居很久。我说这个“同居”不是指两性的同居，就住在一起、生活在一起。几乎几个月几天就闹翻了，说白了，就是钱那点破事，还有点儿别的什么事，没有办法长期同居下去。那么正因为如此，我们繁殖了两种文化，来遮盖我们丧失同居能力的这种罪孽。第一种，就是清高，或者叫做隐修；第二个，就是控诉，或者骂人。全世界从来没有像中国人这样，有如此发达的隐修的文化，就是我离你们人远一点，我自己躲得远远的。这种文化今天我们一定要看见它是一种罪恶，就是你觉得你比别人更干净。第二种，就像鲁迅这种，他洞见了人所有所有的罪恶，但是他不知道怎么办，他也看不见自己身上同样的罪恶。就像我刚才讲的，你可以借着一些教会的丑闻看见问题，但是神说，“你就是那人。”而且神说，“我要用另外的方式解决这个问题。”所以“同居之爱”是我们特别需要加倍珍惜的。教会把一些完全不相干的人，没有利害关系的人，带到一起来。她给我们一个使命和吩咐，说，“你们这一小群人、这一家人，能不能从始至终坚持同居到底呢？”弟兄姐妹，来到了蒙特利尔华人基督教会之前，我相信你离开过无数个团体、无数个团队，无数次同居都失败了。今天我们能不能靠着上帝的真理、圣灵的感动，把我们人生也许最后这场同居进行到底，一直到天上呢？在这场同居当中，也许我们会彼此伤害，会彼此得罪，这都是必然的。你会在这里面遇到你认为特别恶心的人，虽然别人也这样认为你的，那你还能不能继续同居呢？如果今天我这篇讲道你有感动，我建议你回去给那些你认为绝对不可以同居的人，打个电话，先认罪。我们为什么能够同居？有一个原因就是，上帝和我们同居。祂先和我们同在，然后我们彼此同在。但是这三种爱真的好难。

好，我先讲一讲，对我们这个民族来讲为什么这么难。我再说一个极端的观点，大家先姑且听之。就是，“爱”在中国是最匮乏的资源和能力。我们从来没有神的爱。这个原因，我们认识的没有这么深刻，乃是因为，长期以来我们生活在一个谎言里面，这个谎言是什么呢？就是“中华民族是生活在一个统一的血统之下”。这是一个极大的谎言。我最近一些研究，告诉大家我的结果就是，在中国秦统一以前呢，其实中国人从来就没有统一过。中国人从那边启程，分四路来到了这个土地上。现在考古的发现绝对百分之百支持我的观点。那就是在东北这个地方，是从草原过来的；然后，沿海，印度洋，然后经过南海、东海、黄海到这边来，这是有一大片的居民区；然后从河西走廊进来，在西北这一块，有一块移民区；然后从印度北部的平原，进入到西南，比如说像四川的三星堆遗址。大致上中国以前，就是在商以前的那些居民区，主要分布在这四个边缘地带。这就意味着，刚来到远东这块土地上的中国的祖先们，他们从来没办法彼此相爱，都是各自为战。接下来，为了争夺生存的资源，所谓“黄帝蚩尤大战”，“春秋战国”，“夏商之战”等等等等，其实无非是为了争夺生存资源。在灵魂里面，在我们的历史的经历里面，我们把人看作仇敌。我们不要看什么意识形态、什么爱国，这些东西今天我们都钉到十字架上去，我不讲这些东西。我讲的是需要你的诚实，就是在我们的灵魂里面，我们缺少对别人那种善意和爱。人和人之间完全缺少这种爱。我们缺少最大、最缺少的爱，就是对陌生人的爱，陌生人对我们来讲就是仇敌。这个不是今天才有的，什么什么今天把什么党文化呀什么什么，不是的不是的，数千年来都是这样子的。因为我们的民族起源于战乱，起源于部落的生存之战，起源于民族的战史。中国历史是移民的战史。

第二个原因，我要告诉大家的就是，那么，这些来源于不同的利益、不同的居住地的这些人，凑在一起了，唯一能够让他们彼此相爱的，只有一个办法，那是什么呢？那就是信仰上帝，共同的一位上帝。一主、一洗、一灵、一信，这是我们今天，我们这个小家能够相爱的唯一的原因了，因为我们信一位上帝，祂爱我们。但是，这种信仰在中国的几千年的历史当中，是从来没有的。我们真正的信仰是什么，几千年来？祖先崇拜。祖先崇拜是从来不能让人相爱的。为什么？你有你的祖宗，我有我的祖宗。那我们怎么可能相爱呢？不可能的。所以你会发现有一个特别有趣的现象，中国移民即使到了北美，也不能相爱。为什么？因为我们的老乡会。我不是批评你们参加老乡会的，继续参加，我引申一下。东北老乡、天津老乡，什么什么广西老乡。老乡会和老乡会之间都是一个独立的利益孤岛，大家知道吗？而这些利益孤岛，最早就是模拟、起源于中国早期移民在远东的分布。就是这个地段、这个地盘上的人比较亲密。所以最早传教士来到中国，就发现这个问题了。他发现，中国人在灵魂中，从来没有统一过。这个发现太深刻了。你这个统一都是靠权力、枪、坦克、国家暴力维系的，在人和人之间这种灵魂这种彼此相爱，我们从来没有建立过。因为只有一种才能够建立统一的爱，那就是信仰。统一的信仰，唯一的信仰，共同的信仰。没有共同的信仰，爱都是扯淡，都是假话，都是装出来的。只有拥有共同的信仰，我们才能相爱。所以今天，我们来到了这个教会，我们没有在干别的，我们在做一件事情，就是我们从零开始，靠着共同的信仰，学习同居之爱。

我们怎样才能学到这种爱呢？马丁·路德告诉我们，我们怎样学习这种爱。路德对上帝的爱有特别深的感触，原因是他一直知道自己不配得到爱。我把马丁·路德关于上帝之爱的一些讲道，全部总结在这个地方，基本上都在这里了，主要是五个方面。这是第一个方面。这是他告诉我们上帝的本质是爱，然后告诉我们上帝爱有三点不同，这是我们需要学习的。我们讲那么多爱，乃是在讲神的爱，不是人的爱。最后，马丁·路德说，“我们缺少对上帝爱的信心和认知的能力。”我们不能理解上帝的爱。好，我每一个给大家解释一下。

首先他告诉我们，上帝不仅爱我们，而上帝本身就是爱，这是圣经有清清楚楚的经文。马丁·路德在讲道的时候，引用的是约翰一书4章16到21节，这是1532年的一场讲道。然后他这里面讲，他说，“上帝本身就是爱。如果有人想要给上帝画一幅画像，让我们能够看得见明白的画像的话，那就是，他应该画出一个显示上帝爱的画像。”路德已经离开我们好多年了，我今天给他提个建议，就是把婴儿洗礼的画像画出来。

然后，上帝的爱主要有三大特点，跟人的爱比起来有三大特点，第一个特点就是，前面是经文，后面是路德讲道的时间，我们都熟悉约翰福音3章16节，“上帝爱世人，甚至将独生子赐给他们。” 路德抓住了动词“赐给”这个含义，就是说上帝是给出的上帝。“爱”是什么意思？爱，就是我给你，我给你，我给你。我曾经讲过这个问题，就是我们中国人理解的爱就是，我爱你是我要你，我要你。我失恋了，为什么我失恋了呢？因为我没要着你。我给大家看一个甲骨文的“爱“字，也不是甲骨文，这是金文。甲骨文里没有“爱”，至少到现在没发现“爱”字。金文是什么？就是钟鼎铭文，大约应该是在商周时期，青铜器上刻着的那些祝词、祷词什么的。我个人觉得，中国人实际上也继承了创世记里一些关于爱的信息。金文的这个“爱”字，中国文字学家有他的解释，我不同意他们的观点。我的观点是这样，供你参考。我们强调的爱其实不是给出的爱，而是要的爱。我要、我要、我看重，“我很爱土豆馅的饺子，因为我想吃。”我爱，这是我的爱。那我们从哪里能够吸收这种爱情呢，这种爱呢？就是从创世记4章4节。那个“爱”字用的就是这个，“耶和华看中了亚伯的供物”。我们爱什么东西，我看重这个东西了，我要要他。我们从这里把“爱”的定义巩固起来了，直到今天，那就是这个字的来源。大家如果仔细研究你会发现，“看重”那个希伯来字，实际上跟这个字只是做了一些变形。三个字母拼成了这个“爱”字。我不认为这是“心”字，中国的古文字学家说，“这个字是代表人把心拿出来了。”不是的，这明明是一场献祭，是个牛头，因为“心”字，甲骨文的“心”字这里面是不连接的。“亚伯献上了羊去献祭，上帝看中了亚伯的供物。”跟那个字字形基本上是一样的。我们没有这样爱，上帝的爱是给出的爱，我们的爱是我要占有的爱。这是第一个特点，是给出，还是占有。

第二个特点，上帝的爱，上帝爱罪人。这种爱太难了。我们讨厌别人了，我们首先定义别人是罪人，然后我们讨厌他。我们喜欢好人，我们喜欢了不起的人。爱罪人的爱是我们很难拥有的。我们爱罪人，不是说他犯罪了所以我喜欢他，而是怜悯、同情和体谅、遮盖。这种爱是我们要学的。然后第三种，上帝爱某一个人，是因为上帝爱所有的人。上帝的爱不是偏爱，我们祈求上帝偏爱我们超过别人，上帝说，“我爱每一个人。”这三种爱是我们缺乏的。教会里的争风吃醋也好，世界里面的你死我活也好，其实就是说，“我应该比别人得到更多的爱。”这三种爱我再重新说一下，是我们没有的爱：给出的爱，爱罪人的爱和一视同仁的爱。

最后，路德说，这是1543年，大家知道马丁·路德是哪年死的？1546年。路德在去世前三年讲了这篇道，以赛亚书9章6节，他这段话我大大的感动，就是，“神的爱超过我们所知所想的。”我们不能理解、不能明白神为什么这么爱。然后他讲了一句话，真的是送给每一位弟兄姊妹，“如果我们完全理解了神的爱，完全理解了上帝对我们每一个人的爱，那么，一种前所未有的巨大的喜乐，就会临到我们，从这种认识当中临到我们，以至于我们马上就愿意为祂去死。”我想跟大家说，我知道他在说什么。你要真的觉得上帝是爱，而且祂爱你，爱到一个地步，到什么地步呢？无论你现在在什么样的处境下面，祂都托着你，祂应许你一个非常伟大的未来。在任何任何的时候，祂实际上都和你同在。那么亲爱的弟兄姊妹，你还有什么可顾虑的呢。越深的认识神的爱，我们就越加的平静，越加的温暖，越加的充满爱。

我们一起来祷告。主啊，我们感谢祢爱我们。求祢让我们更多地认识你爱我们，愿祢的爱与我们同在。我们这样的祷告，奉耶稣基督的圣名。