弟兄姐妹平安。今天我们到了使徒行传第十一章。我们看到使徒在各地去传福音，然后回到耶路撒冷举行了第一次耶路撒冷大会。我在通知当中写到，耶路撒冷的第一次大会有点相当于中国的十一届三中全会，它是一个继往开来的大会。这场大会很重要，为什么很重要呢？因为这场会议要解决教会最可能存在的一个重要的问题，而且要解决人类所有争战产生的根源。换句话说，耶路撒冷这次会议发生的这场争吵，不仅仅是教会的丑闻，也是人的丑闻。

我们在世界里面所有的风暴、风波、丑闻、战争，归根结底是因为什么呢？是因为有一些人，我们的邻居信了耶稣基督蒙福了，然后我们很生气。你自己想一想，回想一下我们经历的所有的风暴，我们内心翻起的所有的风波，根源是什么？根源是你今天突然听说，你一个很熟悉的人，你的邻居蒙福了。我们每次来到这个教会的时候，咱们教会开始有一个圣礼，就是认罪悔改。我在注解这段经文的时候，深深地感受到我是一个罪人。为什么呢？因为在这段经文里面，我就是那些攻击彼得的人。有人是受洗了，蒙福了，要得救了，可是我很生气。这种罪性已经成了我们灵魂深处的一部分了，我们很难逃脱它，所以在神面前我们的的确确是一个罪人。我举几个例子，你就知道它有多深刻，有多普遍。我第一次在我们家里挨揍，你知道是因为什么原因吗？是因为有一个小孩考了第一，而我考了第二，我爸爸把我打了。别人上去了，我父亲心里很愤怒，这个很有意思。我们可能有一位弟兄上一周跟老婆吵架了，你知道为什么吵架吗？因为他太太说为什么人家的老公挣这么多钱，而你不能。这个很有普遍性。为什么要革命呢？因为那个人有钱。我跟你说这什么意识形态你都不用讲，说穿了就这么一点破事。马克思写了四十年资本论，就是为什么他们有钱，我们要夺回来，对不对？就是这么点事。为什么要反美呢？因为美国人过得比我们好。我不想陷入政治的争辩当中去，我们内在的一些风暴的一个根源，是因为当别人受祝福的时候，我们很生气。

教会是神的新娘。为了避免这样的丑闻，为了避免这样的灾祸，首先要在教会里面解决这个问题。如果基督徒都不能解决这个难题，我们就没有办法真正的享受福音了。我们信和不信有什么区别呢？我们回想过去一段时间，或者你在不同的教会所有的经历，教会的很多风暴是不是因为这样造成的呢？就是一场嫉妒。教会也好，我们个人的生命家庭也好，如果要胜过嫉妒，享受基督来的平安，只有一个办法，就是要把醋坛子从我们的生命里面彻底的赶出去。做不到这一点，我们信了就比不信还要可怜。有的时候，我们教会会发生一点小风波，说穿了跟这个很像，就是你突然在教会里看到了一个你很讨厌的人来到了教会，他竟然要信耶稣，要蒙福了，对吗？我们很生气。那么我们怎样看教会这样的风暴呢？耶路撒冷的第一次大会呢？首先我们要知道所有的人都是这样的人。我们读这样的经文的时候，不要总把自己想象为彼得。我们首先要想象我们自己就是攻击彼得的人。然后我们要正视，就是这类事情一定要发生的。但是发生之后，魔鬼想用这种事情拆毁我们，但是神要用这件事情，这场丑闻，这场风波让我们个人在生命上有长进，然后让我们在真理上更加合一，这才是神的美意。

那么受基督真理影响的人，有这种合一精神的人，回过头来，你的家庭、你的社会真的就会改变。我们这里有些新的移民，有些弟兄姊妹孩子可能还很小，我建议你以后多多的参加你孩子在蒙特利尔的那些活动，无论是毕业典礼还是什么活动。我自己有一个特别大的感动，就是每一次我参加我们的孩子小学、中学时候的一些活动的时，我都看不见孩子们的嫉妒心。当孩子们有些人被选拔到台上去表演，去什么的时候，我发现孩子们在下面由衷的为他们感到高兴，真诚的给他们鼓掌。可能也许我这个人罪孽深重，我想起我如果是在中国的学校里面，已经站在台上的人，我很盼望把他们给扭下来，我站在那个地方。那么这一切的改变真的是从基督教信仰来的。神要借着这样的信息，让人真的变成一个去为别人蒙福而祝福的人。这我知道真的很难，所以有第一次耶路撒冷大会，又有第二次耶路撒冷大会。因为第二次耶路撒冷大会，使徒行传第十五章，要面对的问题几乎是一样的。我们很难真的超越，除非我们不断的生活在教会里，不断的听上帝的真理，我们才能够慢慢慢慢的去改变。

那么我们先看看今天这段经文。我在讲这段经文之前，我先讲一个很重要的话题。你们来听我讲圣经，或者我们愿意来讲使徒行传，其实有一个很重要的原因，就是我们借着使徒行传，借着圣经本身不断的发现，教会一直存在违背圣经的重大的偏离。这不是我们要哗众取宠，好像我们更符合圣经。我为什么要这样讲呢？教会的历史是由一些重要的教会会议组成的，了解基督教历史的人明白我在说什么。每一次教会出现问题的时候，教会就会召开一次大会。大会讨论什么呢？讨论一些异端，然后定一些思想为异端，然后让全教会服从新的教义。而更严重的事情是什么呢？每次大会结束的时候，国家政权、教皇、皇帝和国王会介入这样的基督教的会议之后，逼迫甚至杀害被定异端的人。基督教的福音大规模的传往中国，是在中国唐朝的时候，我说比较早的时候。那个时候传到中国叫景教，在西安还有景教碑。而传到中国的那个景教，实际上就是被大公教会的会议定为异端的聂斯托利派异端。好多年过去了，人们发现，其实涅斯托利派的异端并没有那么异端。因此教会历史上借着一次一次的教会会议，制造了骇人听闻的滔天罪行。基督教历史充满了邪恶和丑闻，很多的丑闻就是因为教会会议造成的。而我们今天不知羞耻，不再反省，利用国家政权定人异端。

那么我们怎样来反省这场罪恶呢？就是回到耶路撒冷第一次大会。我们会发现第一次教会会议如此激烈的争战，彼得并没有回过头来召集教会来定挑战他的弟兄姊妹是异端，回过头来使用教会权柄去逼迫他们。我们有这个看见之后，真是非常非常的激动，就是说古往今来教会历史上定异端的行动都是违背圣经的。那么我们这样讲是不是否认有异端呢？绝对不是这样的，一定有异端。但是我们是不是要用人的办法去审判异端呢？不是，这从来不是圣经的启示。在耶稣的十二个门徒当中，有一位犹大，耶稣从来没有定他异端，对不对？这是一个非常大的见证。然后无论是彼得还是保罗，每一次被人挑战之后，他们从来没有行使教会的权柄，把这个人定为异端。我现在要问大家，为什么我们不应该这样做？至少有两个重要的真理的根据。第一，我们都不是上帝，我们没有权柄像上帝一样去审判一个人。如果你已经在这世界上定他异端了，耶稣不需要再来了，因为你的最后审判已经完成了，是这个道理吗？第二，更重要的，你没有办法像中国一样，用阶级成分定人成分这样，给一个人贴一个固定的标签。为什么呢？因为这个人一直在改变。好吧，你定任不寐是异端，你定聂斯托利是异端，可是过了三年，他变了，你怎么办呢？实际上这才是基督徒生活的现实。我给你举一个例子，你就明白，定异端有多可怕。马太福音16：22-23，关于彼得很有名的经文。彼得拦阻耶稣上十字架。耶稣怎么说？耶稣说撒旦，你退我后面去吧。这是非常非常严厉的一个宣判，对不对？这个时候，你应该做什么？彼得应该定为异端，因为他反对十字架，他绝对是异端。好吧？如果那个时候定彼得是异端，你怎么办呢？彼得在教会里面再也抬不起头来了。

所以我今天在这里面要颠覆一个流行的观念，就是不要借着教会会议，特别是借助世俗的权柄，定任何人异端。包括咱们自己的教会，如果你看哪个人，你很讨厌他，你要把他交给神，因为他会改变的。你不相信上帝会改变一个人吗？你非得用你的审判把他改变吗？不可能的。这点我自己也要首先谦卑下来，一个牧师肩负着很大的责任，当我们对一个人进行论断的时候，实在实在应该小心，最好最好不要论断。所以彼得他们的这些遭遇真是给我一个很大的感动。什么感动呢？基督徒、教会、使徒、门徒，他们永远可以被人审判，但永远不要审判别人。好吧，我们教会从今天开始，你树立一个明确的态度，无论是你的生命、个人作风、你的真理，你永远不要拿这套东西去审判别人，宁愿被人审判，我们因此就真是神的儿女。或者我说的更准确一些，在这个世界里，我们宁可永远在被告席上，我们永远不要站审判台。因为魔鬼是这世界的王，凡是在这个世界上站审判台的人，都是魔鬼的儿子。凡是在这个世界上被审判的人，有相当一部分是上帝的仆人。

我这样讲有没有根据？我举个例子。打开圣经，我们看四位被称为教会柱石的使徒的结局，或者他们的命运。第一位就是彼得。打开使徒行传，你发现最后最后描述的彼得，在哪里呢？在监狱里。打开圣经，我们看第二位被称为教会柱石的雅各。雅各最后的结局是什么呢？被人杀了。打开圣经，我们看第三位被称为教会柱石的使徒约翰。约翰的结局在哪里呢？启示录，最后一卷书，在劳改营，在古拉格群岛，在拔摩岛上。我们看最后一位被称为教会柱石的使徒保罗。使徒行传最后一幕，保罗在监狱。在这个世界里，每一位基督徒，你宁可被审判、被监禁、被捆绑、被杀害，我们不要捆绑监禁、控告、杀害任何一个人。我们宁肯像彼得一样流眼泪，也绝对不要让别人流泪。我有的时候会听说一个牧师被逼迫的嚎啕大哭，圣经也记载了主耶稣在哭，也记载了保罗说我三年以来昼夜不停的流泪。感谢神，基督徒，神的仆人可以哭，但是你不要让别人哭。圣经上有一句话安慰上帝的儿女，说我看见了你的眼泪，我听见了你的祷告，我们的每一个眼泪神都纪念。但是求神怜悯我们，我们永远不要让别人哭泣，永远不要审判别人。这是一幅名画，大约在十六世纪的时候，西班牙一位画家画的哭泣的彼得。那边是局部，画的真是非常好。大家看到了基督徒跟佛教徒的区别吗？佛教徒有个图腾是弥勒佛，这也是很多人不愿意信基督的原因了。但是今天我们读圣经，耶稣说你们要喜乐，流泪也要喜乐。我们看一看我们凭什么喜乐？

我们先看看今天的经文。这段经文非常长，在彼得讲的这些道当中，这段经文讲的特别长。我们把它缩减了，为什么要缩减？不是它不重要，而是因为彼得在重复我们讲过的一些经文，所以从释经的角度来讲，不需要再讲了。所以我把第4到第14节全都省掉了，然后把今天要讲的经文放在这里，1~3节，然后15到18节。1~3节告诉我们，风暴来了。出事了，教会出事了，耶路撒冷教会出事了。耶路撒冷教会不是一般的教会，耶路撒冷教会是教会的母会。你听见魔鬼的哄堂大笑吗？你看基督教，基督教完了。那怎么办呢？15到第17节，上帝借着彼得讲道，来教导教会怎样解决这个丑闻。第18节告诉我们，我刚才讲为什么要喜乐，因为所有的流泪，所有的风波，最后圣灵要带领我们迎接一场胜利。

好，我们先看看风暴是怎么发生的。1~3节，使徒和在犹大的众弟兄，听见外邦人领受了神的道。弟兄姊妹，我真是觉得，最近我们在讨论韩寒的丑闻，有人可能上网听说过这件事情。什么是基督教的丑闻？基督教最大的丑闻是什么？我认为基督教最大的丑闻，就是一些自称为是基督徒的人听见别人成了基督徒，他很生气。这太无耻了，这事太可怕了，这是基督教会最大的丑闻。也许你今天来教会，回去以后你很生气，为什么？你在教会里看到你的仇敌到教会来了，这是我们的丑闻。而且这个丑闻的参与者都是什么人呢？有使徒，有在犹大的众弟兄。但是这场丑闻、这场风波实际上有灵界的背景。我们以前讲过，你如果不从埃及逃出来，法老不会追赶你去争战。凡是有人受洗，凡是有人信主，凡是有人来教会，都会在你的生活里面引起风暴。本来你们是很好的朋友，听说你明天要受洗，一定有人打电话搅扰你。这几乎是一个普遍的现象，因为魔鬼要拦阻，要拦阻他的产业的流失。任何一个人受洗都是撒旦国有资产的流失，所以他要兴起一些人。但是魔鬼往往兴起什么人呢？教会里面特别有名望的人。我们表面上看特别信仰好的人，往往是这些人会起来。

我们看第2节，那么到底是什么人起来挑事，引起教会的风波呢？耶路撒冷的人。耶路撒冷的人是什么意思？就这些人很骄傲，我是首都的人。耶路撒冷是犹太教的圣地，就是我的地位很高。这些人往往常常是教会引起风波的人。第二，奉割礼的人，他们是老资格的人，因为他们一直是犹太教当中的人。那么奉割礼是什么意思呢？就是往往是用律法的方式，割礼代表律法，我们以前讲过了，就是用律法来衡量别人的肉体的人，这就是割礼。用律法来衡量别人的肉身，就是律法主义者。而这种衡量的结果没有任何一个人配得救，所有的人都得死。圣经上有一句经文，我再说一遍，流传的解释都是错的，所谓的字句叫人死，精意叫人活。这句话的原意是指，律法的字句叫人死，律法的精意叫人活。为什么这样呢？凡是用上帝的律法，我们讲摩西十戒，来衡量任何一个人，那个人最合适的地方就是下地狱，因为没有一个人能够守全上帝的律法。这就是这些人起来挑事的原因，他们要用律法来衡量那些刚刚信主的人，他们配不配。那就完了，那没有办法。

控告的具体内容在第3节，就是你跟别人一起吃饭。这个控告其实是很残酷的。我们的主耶稣也为这个事情被人控告过，因为法利赛人说你，跟那个罪人在一起吃饭。在犹太人眼里，跟外邦人、罪人吃饭，就说明你这个人污染了上帝的律法，所以要用石头打。但是我们可以更宽泛的角度来讲，什么叫跟别人一起吃饭呢？就是你本来是一个很不得了的人，你和那些不怎么样的人在一起，而且是吃饭那点儿破事。这个非常生动地反映了律法主义者最后一定要落实到什么事情上呢？最后的争执落实到什么事情上呢？吃饭问题。吃饭问题是什么问题？是肉身的问题，人基本的需要的问题。这些问题拿出来，来掀起教会的风波。

那么我们看彼得怎样面对这场风暴，我们看下面。我们刚才讲到了，这些人控告彼得，控告哥尼流他们受洗，根本的原因是因为他们吃醋了。我开篇的时候讲过了，说罪人往往表现为醋性大发的人。我不是要调侃别人，我们都是这样的人。当我们的邻居得了好处的时候，我们非常非常生气，所以我写这段经文的时候，就想起这段福音的经文。耶稣在十字架上，他们用醋来戏弄他。当然我这样讲有点点牵强，我是从文化的意义上讲的。耶稣在十字架上吃醋，可能有这样的含义，就是当耶稣在十字架上被上帝弃绝，也被人类弃绝的时候，你知道耶稣最大最大的可能有的人性是什么呢？就是伤心。酸楚，真的很酸楚。那个时候耶稣是最可能变成魔鬼的时候。你只要特别特别的伤心，你就会成为魔鬼。一个伤心欲绝的人，一定会成为魔鬼，因为他心伤透了，上帝也不要我了，人也弃绝我了，我什么都不要信了，我只相信我自己。所有的魔鬼革命家都是这样炼成的，你的家庭、婚姻破碎都是因为这些原因，最后你心伤透了，所以这很生动的一幕。士兵看着那么可怜的耶稣，给他尝尝醋，尝尝人间的酸甜苦辣。你的心要有一种酸楚的感觉。耶稣没有喝，或者说耶稣尝尽了这些酸楚，都没有关系。

那我想强调的就是，此时此刻的彼得，他代表我们每一个基督徒面临着一场最大的伤心。一个方面是人对他的控告，魔鬼会用这场吃醋拆毁教会；另外一个方面是彼得内在的伤心，魔鬼会用这一场伤心来拆毁教会。这两个方向都可以消灭你的信仰，消灭任何一个小小的教会。人类的第一个教会就是这样消灭的，我这是打比方，就是亚伯。该隐为什么杀亚伯？亚伯代表我们教会。因为按照该隐的逻辑，按照律法主义者的逻辑，根据律法、根据肉身，他应该蒙祝福。他是老大，身强力壮，什么事情他都得着了。但是上帝喜悦亚伯，该隐就杀了亚伯。该隐杀亚伯和此时此刻奉割礼的人要践踏彼得、控告彼得、抵挡外邦人洗礼，是完全完全一致的。这就是一场醋，一场醋海翻腾引发的血案。回过头来，我们再讲彼得。你自己设身处地的想一想彼得，你如果是彼得，你会怎么样呢？你跋山涉水，走遍了地中海的东岸，从一个城市到另外一个城市，你给很多人施了洗，而且是外邦人，这是一个开天辟地的大事，如同张骞出使西域，叫张骞凿空，就是你确实做了一个空前的伟业。风尘仆仆的彼得，从约帕、从该撒利亚回来了，要到我们的母会，要到我们自己的教会来了，对不对？他都准备好了很多的PPT，拍了很多的照片，要在这里跟弟兄准备显摆一下，我取得了何等大的恩赐，对不对？刚到教会，劈头盖脸的一场文革大批判，是不是这样？这时候的彼得应该怎么办？老子不干了，我这是干什么呢？如果我们不能胜过这两个品牌的醋，教会就完了，我们看彼得是怎么胜过的。

我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我们中间省去了几节经文，10节经文。我们要看到，当风暴来的时候，一个传道人、一个教会应该怎样面对风暴呢？大家想一想，我们靠什么才能够度过这场风波呢？我们会想好多人情的办法，要劝一劝他们，安抚安抚他们，鼓励鼓励他们。不是这样的，如果这些人、教会挑事的人、离开教会的人不能在真理上被重新建造，将来还会出事儿。所以，面对风暴，只有一个解决的办法，就是继续讲道。我读这段经文的时候非常非常的感动。为什么？彼得可能有四场、五场的讲道，这场讲道是最长的。为什么会这样呢？我要讲更多，我要用圣经上的道理来为教会赢得这场胜利。所以我们先讲一讲，面对风暴，圣灵的工作的第一个方面，就是圣灵一定是借着圣道来工作的，彼得再一次重复了这个真理。没有别的办法，真的没有别的办法，就是讲道。当教会出现风波的时候，魔鬼也好，我们的人性也好，会纠结我们每个人的人性，去看这个人。出事了，我们看任不寐这个人；毛地出事了，我们看看毛地这个人。结果的话，一定分崩离析。因为你越看那个人，应该越下地狱。圣灵扭转我们的注意力。当出现风波的时候，让我们都去听道。四年了，我们到今天真的在长大，从此以后我们能不能吸取这样的教训？凡是出事的时候我们都去听道，不要去看人。

那么第二个方面，圣灵工作的第二个方面，当出现风波的时候，他带领我们每一个人去想主。记住使徒行传十一章16节，它非常非常的重要。它重要到什么程度呢？重要到我们今天要从另外一个方面重新思想，到底何为圣灵的工作，重新反省今天普世教会的主流的文化。我先讲一讲，一个被圣灵充满的人，被圣灵充满了的彼得，圣灵在这个人身上的工作只有一个目的，就是让他回想起耶稣基督和他说的话。换句话来说，圣灵在基督徒身上的工作，在教会的工作，只有一个目标，就是带领我们仰望基督和他的话语。凡是偏离这个目标的，对圣灵工作的解释，都是异教或者邪教。我们讲了大量的关于圣灵工作的经文了，特别约翰福音讲真理的圣灵。今天借着这个，我多讲几句。颠覆圣经关于圣灵工作的真理的这场邪教运动，是1054年开始的。已经很多年了，不是今天了。大家知道，今天你去很多很多的教会，他们会告诉你圣灵充满是什么意思。圣灵充满就是说方言，圣灵充满就是行神迹，圣灵充满就是你的生命有大大的改变。我要告诉大家的是，这些都没有错，但是这些都是圣灵工作的预工。圣灵要借助这些，让我们进一步的想起基督和祂的话，这才是圣灵工作真正的中心。这里的想起，在原文当中是被动语态，你可能想不到，彼得被想起了基督和他的话。这什么意思呢？一个被圣灵充满的人，圣灵要带领你，带领教会回想耶稣基督做了什么，说了什么。

我刚才为什么讲1054年开始了这场大分裂，一直到今天都是如此呢？你们听说过这件事情没有呢？就是在教会的历史上有一场宗教大分裂。我们知道，第一场教会的分裂也好，宗教的分裂也好，是基督教从犹太教当中分离出来，这正是使徒行传十一章1到第15节告诉我们的，彼得、保罗带领教会脱离了犹太教。第二场大分裂实际上就是这场分裂，1054年，东正教从天主教里面分出来了。我们知道的是第三场大分裂，就是马丁路德带领基督教从天主教分裂出来了。但是这场分裂是很少让人记得的，就是天主教和东正教的分裂。今天的天主教被称为西方教会，主要是欧洲为主、西欧为主、美国为主。东正教是哪里为主呢？苏联和东欧为主。那么这场分裂的根源是什么？就是这件事情，叫“和子句”风波，那是什么意思呢？“和子句”风波涉及到一个基本教义的问题，就是关于三位一体上帝信仰的表述。西方教会、罗马天主教认为圣灵是从圣父和（强调）圣子出来的。东正教认为圣灵是从圣父出来的。你可能觉得这没什么大不了的，对吗？所以这边这个图你现在如果去一些东正会的教堂能看得见，这是他们对三位一体上帝的表述。这三位神基本上长得差不多。

我现在要给大家解释，为什么如果你反对圣灵不是从耶稣基督出来的，会造成邪教呢？你明白我的意思吗？我再重复一遍，你要没听清楚。天主教、西方教会，包括我们路德教会，包括我们教会，我们相信圣灵既是从圣父出来的，也是从圣子出来的，圣经有这样的经文，我不去讲它了。而东正教认为圣灵不是从圣子出来的，只是从圣父出来的。我要讲一讲为什么这样的理解会造成邪教。圣灵如果从基督出来的，他就有一个使命和工作，就是永永远远的带领每一个人返回基督，你要记住这一个前提。如果圣灵不是从耶稣出来的，祂可以搭理耶稣，也可以不搭理耶稣，对吧？祂可以在耶稣之外做好多好多的工作，而这一点正是今天大多数教会理解的，你明白吗？但是如果圣灵是从基督出来的，他在我们心里所有的工作，都是带领我们返回耶稣。第二，如果圣灵带领基督徒不总是返回耶稣，那你知道结果是什么？它就让我们每一个人变成耶稣。这个逻辑很强，你慢慢的去想一想。这是两种神学的对立。第一，圣灵要带领我们归向基督；第二，圣灵要把我们变成基督。好，这是真正真正的区别。你现在明白了，我们这小小的教会跟很多教会真正的区别在哪里？在那些教会里面，每一个人都像基督，而我们天天在讲基督，你明白我的意思了吗？我可能说的有点夸张。

那么人人都像基督，会造成什么结果？就是诸神之战。我举一个例子，你就知道了。在东正教影响特别强大的地方，就是苏联和东欧。在那个地方，那个地方的政治文化和意识形态有一个共同的特点，是什么？假基督领导国家和教会。你以为共产主义运动是偶然的吗？为什么在苏联东欧站得住脚呢？你自己重新想一想，你可能喜欢托尔斯泰，你可能喜欢陀思妥耶夫斯基，你可能喜欢列宁。实际上这些人有一个共同的特点，他们的作品，他们的言论里面的那个正面人物、那个精神领袖，不是说他顺服基督，而是他就是基督。整个历史就是这样过来的，太可怕了。然后接下来就会有一个罪人，可以在圣灵的领导和武装之下，变成一个伟大、光荣、正确的人，这就是假基督运动。我再总结一下我刚才的逻辑，如果圣灵不是从圣子来的，不带领我们返回基督，他一定带领每一个人成为基督，这就造成了世界里面的各种形形色色假基督的运动。教会不再正经了，教会就像一个邪教，每一个我们都看得见裤衩短裤的人，天天在我们面前演上帝，我们完全知道他是什么人。我们在神面前就是一个蒙恩的罪人，我们靠着主的怜悯，每个主日来到教会，就是要仰望耶稣基督。每一次，此时此刻，圣灵在我们的里面，让我们回想起基督和祂说的话。他说什么呢？他说我爱你们，我救赎了你们。我们的教会，我们所坚持的道路任重道远。不是很多人都……我知道，我们很孤单。

彼得也很孤单，彼得很惨。彼得为什么很惨呢？他来到这场审判的时候，他看到了什么？他看到了没有人为他辩护，对吗？有使徒，有弟兄，所有的人都在看着他，然后这边是审判他的。这个争辩，很多人起来争辩的那个希腊文实际上是很残酷的。那不是讨论，不是争执，不是为真理争辩，不是的。那个希腊词的意思就是我要像上帝一样审判你。所以彼得这时候很惨，而且大多数人，我要告诉你们，是站在彼得的对立面，支持审判彼得的人的。为什么呢？彼得这时所犯的罪，不仅仅是违背了那些人的律法，还有一个问题，彼得给哥尼流洗礼，你知道意味着什么吗？他在给犹太民族的敌人洗礼。因为当时整个的罗马人、罗马军队是侵犯巴勒斯坦的敌人。就像中国有一个牧师给东条英机，给日本人洗礼，你回到中国的教会，不打死你才怪，你知道吗？是这么一个场面。所以此时此刻的彼得走到了绝境。那怎么办？彼得想起了主说的话，他想起了主说的很多很多的话。这里面引用了一句，我个人有一份感动，他可能想起了主耶稣在复活的时候，在约翰福音第二十一章对彼得说的那三句话。彼得此时可能很软弱，他想放弃了，对吧？他想起了主跟他说，说彼得，你爱我吗？你喂养我的小羊。彼得，你爱我吗？你喂养我的羊。彼得你爱我吗？你喂养我的羊。

一些弟兄姊妹可能知道，主跟彼得说你喂养我的羊的时候，这个羊是用了三个不同的希腊文，我写在这个地方。约翰福音二十一章15~17节，耶稣对彼得三次说，你爱我吗？首先耶稣这三次讲，就告诉我们，提前告诉了彼得，将来你牧养教会真的很难很难很难。每一次，你都要想一想，你要爱我，才可能把这个牧养的事业进行到底。此时此刻彼得最难最难的时候，不是他站在外邦人的法庭面前，不是站在希腊人的面前，而是站在自己弟兄姊妹的面前被审判。你如果从来没有被自己最近的人控告过，你不可能理解此时彼得内心的荒寒，这太痛苦了。我知道我们教会有些弟兄姊妹来教会，他/她的配偶的一方坚决的反对他/她。没有经历过你最近的人对你信仰的控告，你不可能理解此时彼得内心的忧伤。在这个时候只有爱主的心才能够让你坚持下去。

第一个羊是什么意思？就是小羊ἀρνίον。彼得是最不愿意牧养小羊的。我们米焰现在做这个工作。虽然我们说我们自己很有爱心，但孩子有时候真是很讨厌。我认为我女儿很善良，可是有时候她们讨厌小孩。我不知道XX是不是这样，是吧。大孩子不愿意跟小孩子玩，其实我们也是这样子的。哥尼流，这些人在神看来，那都是一些小屁孩。外邦人，你们身上能有多少缺点？彼得刚刚开始领受异象的时候说，我不愿意吃你天上掉下来那个乱七八糟的东西，是一个意思，就是我不愿意牧羊小羊。所以主早就跟他说了，你要牧养小羊。一个牧者，包括我在内，我们最喜欢说成熟的、懂事的、当然奉献多的，这样的基督徒。但是刚刚信主，什么都不知道，而且还很有脾气的，不愿意牧养。所以主早就坚固他，一个牧人能够坚持，就是你要回到主对你的话语当中去。

第二种羊。第二种羊是什么羊呢？就是奉割礼的这些大羊πρόβατον，自以为很了不起，很有一套。这种羊是更难牧养的，头上长角，身上长刺。所以彼得这个时候一定想起主的话了，说不仅哥尼流那些小羊很难牧养，现在他面对的这些犹太人，这些奉割礼的人更难牧养，实在不想去搭理他们了，实在不想讨论了。但是神说，你要牧养我的羊。当耶稣第三次对彼得说你要牧养我的羊的时候，跟第二次实际上用的是一个字，不是三个字，是两个字。那么最后这个羊πρόβατον是什么意思呢？我理解是这样，就是一个牧者，你到底应该做什么呢？就是把那些小屁孩的羊，把那些表面上以为自己长大，实际上还没有长大的羊，最后变成真正长大的羊。这是主对一个神的仆人所托付的。我们知道彼得这场讲道比以往讲道都长，也许我们心里会说真是很烦，讲过了一千遍，回过头还得讲一遍。但是在这里我们真正的看到了一个做神的仆人，你真的要忍耐。无论从哪个方面来的挑战，你必须忍耐。这个忍耐不是表现你作秀，而是你要继续的把你讲的真理重重复复的再讲出来。

好，我们最后看结局。结局是好的，但结局是好的。众人听见这话就不言语了，只归荣耀与神，说这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。刚开始乌云翻滚，恶浪滔天，现在风平浪静，正如主讲的，说我们可以渡到湖的那边去。海起了风暴，但只要我们一直持守神的道路，圣灵就可以保守我们，度过风波，迎来一个新的发展。我们凭什么说这场风波从始至终有圣灵的保守呢？被圣灵充满的人要讲道，被圣灵充满的人要听道。我们怎么知道这个人是一个有圣灵的人呢？就是他能听神的话语，并且能听明白。两个方面，被圣灵充满着基督徒：第一，他能听神的道；第二，能听懂神的道。耶稣讲过一句话，说我的羊认得我的声音。首先是听道，我刚才讲了一些，就是当风波来的时候，我们不愿意听道了，我们要看人。但是圣灵会保守真正的儿女说，你不要看人，你要继续听道。第二，要听得懂神的道。当风波来的时候，我们心里面其实有一种搅扰。当然如果是你跟我的风波，这种搅扰就会更大，我自己会发现你听不懂我在讲什么了。这主要表现为我无论怎么讲，你都往坏处想，你都认为我在骂你，你都认为我在利用讲道台向你开炮。然后我就会看见，你大大的发怒，变了脸色，再也不来了。但圣灵保守的人会听得懂神的道。

第二步，就不言语了，这一点非常非常的重要。在人间，包括在教会里，我们遇到最大最大的麻烦，就是没完没了的争辩，循环的争辩。那么教会怎样超越这种恶性的循环呢？只有一个办法，就是圣灵感动一些人，真的顺服真理，开始先不说话了。无论在社会里、还是在家庭里、还是在教会里，愿意顺服真理，先不讲话的人就是圣灵充满的人。在我跟我老婆几十年的争战里面，她圣灵充满的次数比我多，我是那个一定要讲最后一句，而且声音要特别洪亮的那位，跟我有共同经历的人请举手。先不说话的人是神的儿女。所以这段经文真是让我们看见什么呢？不仅仅是彼得属灵，让我们看见这些奉割礼的人，能够被圣灵藉着真理感动，先闭口不言了，真是让我们赞美主。

你要说基督徒跟外邦人真正有什么区别？这是一个很重要的标志。如果你去参加“学术讨论会”，什么辩论会，你会发现就是，一般是很少有教养的了，就是根本不让你说完，对吧？你刚讲完，他来一句，刚讲完，来一句。整个的两三个小时，会议开得一塌糊涂。所以有人说中国人不会开会，外邦人也不一定会开会，反正只要没有圣灵感动的人，所有的争辩没有一个人愿意先闭嘴。有一些稍微有教养的人好像很有教养，但是也根本听不懂道。他们有教养的人会发明一个规则，叫罗伯特议事规则，你们当中可能有人听说过。据说这是一种西方文明，从古希腊一直到今天，西方人开会要遵守罗伯特议事规则。我们表面上看这个罗伯特议事规则好像很文明，其实照样可能是魔鬼的诡计。我为什么要这样说呢？所谓遵守罗伯特议事规则的人，就是说开会的时候，你要让人家把话说清楚，讲完了你再讲。这不错，这比我们刚才讲的没完没了的循环论证、咬文嚼字、言辞争辩好的多。但是，如果这个人没有被圣灵感动，他根本听不见你说什么，你明白我的意思吗？我经历过这样的人，这个人特别信罗伯特议事规则，我们一起开会，然后我们要辩论。我讲的时候，他沉默不语，听我讲。然后他起来，该他发言了，我才发现，我心里真是很悲凉，就是我讲的有道理的东西，他一句也没听进去，他认为要反驳我的东西，他都罗列出来了。而他接下来要罗伯特，要反驳我的时候，他只有一个目的，我怎么驳倒你。人真的好可怜，真的可怜。他根本听不懂人家在说什么，你的正面的话他一句都没有，他只是在伪装，假冒伪善的，就说到我说话的时候，我要把你干倒。

感谢神，在教会历史上的第一场会议当中，上帝赐给我们一种超越罗伯特议事规则这种文明的真正的文明，就是每一个被圣灵感动的人，你有没有一个顺服真理的心。这不丢人，这是我们真正的荣耀。这场丑闻到现在为止，真正的变成了人类历史的黎明，真正的变成了我们生命的良辰美景。在我们的生命里面，我们有过这样的良辰美景吗？上一周我跟毛地谈，我真是很感动。毛地说，以后我要再跟别人遇到争战的时候，我要做一个第一个闭嘴祷告的人。求神加给你力量，也求神怜悯我，我也要学这个功课。第一个安静下来的人，这幅图画真的好美。这是教会在世界里面最美的形象，这是基督最美丽的新娘。箴言书有三句话特别有意思，我不是要攻击姊妹，他说人间最大的苦难就是争吵的妇人。然后他就打了一个比方，他说我宁愿住在房顶上，也不跟争吵的妇人住在一块。他说争吵的妇人像秋天的雨水一样，滴滴嗒嗒连绵不绝。我不认为这是专门针对女人的，这是针对假教会的。如果说教会是基督的新娘，教会应该首先学会在真理面前安静。如果教会不是基督的新娘，如果教会不是真正的教会，教会就是争吵的妇人的俱乐部。在很多很多的地方，争吵的妇人统治一切。但是在这个地方，教会先安静，安静下来之后才有可能合一。家庭矛盾、社会矛盾、教会矛盾，为什么合不到一块？就是没有人先安静，夫妻两个人来找我，说我们家怎么怎么弄？

上周温州有一对弟兄姊妹，夫妻俩为了孩子打起来，要闹离婚的程度。我就给他们出一个方案，我说在接下来一个月当中，你们俩谁也不说话，好不好？不是互相不说话，就关于这件事情都不要再吵了。因为你不是上帝，你看上帝是不是工作。如果你们俩这个月继续的争战，继续的罗伯特议事规则，这个姊妹更厉害，“我给她说话啊”，那下一个月会比上一个月更惨。说话是圣灵的感动，不说话也是圣灵的感动。这个感动就真的达到了合一。这个合一是什么合一？这一场合一，我们就看见了神允许丑闻和风波发生在教会，他的美意了，就是现在的合一真的是在真理上合一。我希望圣灵感动我们每个弟兄姊妹，去找那些离开我们教会的人，希望把他们请回来，也希望带更多人来和我们合一。但是我盼望大家有一个底线，不要靠人情世故去让人跟我们合一，要讲道，要讲这个真理，要讲上帝救赎罪人的真理。如果这个真理都不能接受，就不要勉强合一，我们要寻求真正的合一。

好，我们最后看看今天经文的应用。我们刚才思想了彼得开始的那种心境，就是面对这场对他的审判、这场风暴，他可能有的心灵上的软弱。但是我要告诉大家的是，彼得还有一个更大的试探，在等着他。这个试探是什么呢？耶路撒冷这场大会是一场非常重要的会议。彼得开始的时候是被审判，但是靠着圣灵的带领，他赢得了这场胜利，是这样吗？一个在真理争战，在一个教会会议上全面得胜的人，实际上面临着一个最大的危险，你明白我的意思吗？这场试探在教会历史上从彼得开始就罕有胜利者。从彼得和保罗开始，很多人在教会会议上得胜之后，就被魔鬼夺去了。我们以前曾经讲过，以色列人进迦南的时候一个教训。他们在耶利哥城打了一场伟大的胜利，因为他们顺服神，然后到艾城的时候他们就一派涂地。任何一场耶利哥城的胜利，魔鬼都给我们预备了一场大失败。那么彼得在耶路撒冷打了一场胜利之后，他可能落入的大失败，是什么呢？好吧，你再想想你是彼得。我们刚才谈到了，风尘仆仆、满腹冤屈的面临的这场控告，然后经过艰苦卓绝的讲道，他的道理得胜了。彼得就有可能把这场宗教会议最后变成一个宗教裁判所。你明白吗？一个在真理上争辩得胜的人，特别容易把自己想象为上帝。

刚才我开始时候讲了，教会历史上的这种大公教会的会议，最后都变成这样悲剧，对吗？胜利的一方要制定教义，然后把失败的一方定为异端，然后用国家政治权力逼迫他们。在我们今天领受的这些经文里面，有两个伟大的沉默。第一个沉默，是那些挑战彼得的人顺服下来沉默。第二个沉默，就是当这场胜利临到彼得的时候，彼得一句话都没有了。好好想想，这太不得了了，太伟大了，太不容易了。彼得赢得了这场胜利，圣经没有记载他说任何话。我自己是这样认为的，如果他讲了话，使徒行传一定会记下来。彼得离开了这场耗时几天的会议，回到了宾馆，躺在床上，一句话也没说。彼得为什么没有把这场宗教会议变成一场审判呢？变成一场对别人异端的审判呢？一个最最重要的原因是什么呢？是因为他的生命改变了，是因为他真正的明白了世界里的荣辱对他毫无意义。我回过头来说，任何一个没完没了的去争战的人，任何一个想利用自己在世界里面的这场胜利去审判别人的人，都是把世界的荣辱看得太重的人，都是假基督徒。

但是彼得已经改变了。这里面有两幅图画很有意思，我们看彼得生命的改变。如果彼得还是原来那个彼得，他一定会起来审判审判他的人，像我们世界上所有的逻辑一样，夺过鞭子揍敌人。耶稣那天被抓起来了，右下角是彼得，拿起匕首和投枪，砍掉了那个大祭司仆役的耳朵。你想想吧，弟兄姊妹，那是我们，就是你伤害了我，我们唯一的反应就是那样的。耶路撒冷大会弟兄姊妹伤害了我，我们的反应就是那样子的。但是一个生命更新的彼得是这样的，此时他被人伤害、羞辱，他说你们应该羞辱我更多，我不配像主一样，立着挂在十字架上，我求你们把我大头朝下，钉在十字架上。他愿意去经历人间最大的耻辱，就是这样。但是彼得自己其实做不到这一点，后面这幅图画告诉我们，当时罗马帝国开始杀基督徒了，彼得很害怕，他要逃离罗马，当时在罗马牧会，在城门口，走向荒野，逃入山林的时候，耶稣扛着十字架迎面走来。这有一句西方文化思想史、教会思想史最有名的一句名言。这是拉丁文，它的意思就是，彼得问耶稣说：“主啊，你去哪里？”拉丁文Domine, Quo vadis。耶稣说，我要去罗马，再钉十字架。彼得就从那一刻起说我要回去，回去就钉上了十字架，这是这个故事的背景。我用这个故事要告诉大家什么呢？一个被生命感动的人，他们不会抢占世界的荣耀，而且为属世的荣耀而战，而是甘愿在世界里面为主倍受耻辱。

最后我们做一点总结。我们从彼得的沉默上，在耶路撒冷这场会议结束他胜利之后的沉默上，我们讲一讲三个方面的应用。第一，一个基督徒到底应该怎样看世界的荣耀呢？权柄、人数、金钱、美色，这都是属于世界的荣耀。耶稣自己讲过这样一句话，他说我不受从人来的荣耀。记得这句话吗？他说我不受从人来的荣耀。我现在问大家，为什么耶稣不受从人来的荣耀呢？因为整本圣经对人的看法和我们对人的看法截然相反。我们认为一个人夸你，一个人贬你，那就是很大很大的事了。但是圣经认为人是罪人，人终日思想的尽都是恶，创世记第六章。没有义人，连一个都没有，罗马书第三章。圣经告诉我们人是罪人。那么回过头来，第二步，一个罪人对你的赞美和贬低，在神眼里都是粪土。所以你在世界里面争这个荣耀是毫无意义的，是不是这个逻辑？所以耶稣说，我不受从人来的荣耀。但是大家想一想，从彼得开始一直到我们今天，教会有一个很大很大的变化。变化是什么？不管我们怎么虚伪，实际上我们都在争抢世界的荣耀。如果一个基督徒、一个牧者，他教会人不太多，他各个方面都不怎么样，这个人就会被人认为很可怜，是不是这样？那么什么叫一个伟大的牧师？什么叫属灵的领袖？什么叫信心的伟人呢？他到哪里都倍受欢迎，是这样的吗？

但是主吩咐我们说，你不要领受人的荣耀，因为人不配给你荣耀。所以我们做一个比较极端的结论，在这个世界里，你要真是基督的儿女，你永远也不可能既要世界的荣耀，又要天上的荣耀。刚才我们讲过约翰、彼得、保罗、雅各他们的遭遇，对吗？你不可能要站诺贝尔和平奖的领奖台，你又要到天上去领上帝荣耀的冠冕，没有这种好事。但是今天我要告诉大家，很多基督徒包括牧师，是两者都要。我们在世界里面要站在鲜花和讲台上，在天上我们要站在耶稣的右边。这世界上还有这种好事，奇了怪了。所以我们要甘心在世界里面不要荣耀。而且我要告诉大家，神也会夺去真正的他的仆人的荣耀。神会在世界里面拦阻世界给他的儿子加冕，正如上帝当初拦阻世人给他的独生子加冕，今天我们复活的神也会拦阻教会、基督徒、传道人接受世界的加冕。

正相反，神会让他的儿女在世界上不仅没有荣耀，第二个方面，要历经人间的苦难。上个主日，我们在学习的时候讲过了，苦难是什么意思。今天我们再多说两句。神的儿女、教会不仅在地上不会有荣耀，绝对没有荣耀，就记住这一点，今天记住这一点，没什么荣耀可言。我们拥有的，世界给我们的只有苦难，而神允许苦难临到我们身上。苦难主要是两个功用，神使用苦难是两个功用。神允许苦难临到彼得，我们看见了，从他在教会的经历到最后被钉在十字架上。第一个功用，只有苦难能让我们成长，这个是我们上个主日在楼下讲过的了。一个一生下来就在蜜罐子里的人，是不可能有神儿女的形象的，只会有大猩猩的形象。第二，只有经历苦难的人，才能够去爱别人，才能够去爱那些在苦难当中的人。这是圣经上讲的话，说他经历了苦难，才能去帮助那些被苦难试炼的人。当然有个底线，神说你受的苦难不会超过你能承受的。所以圣经让我们看见神的儿女会经常经历很多很多的苦难。

不过我要强调一个问题，不是说你信基督，就特别倒霉，绝对不是这样子的。第一，所有的人都在苦难当中。这个苦难是由三个方面组成的，这三种苦难没有人能够例外，就是创世记第三章讲的三大苦难。第一苦难，上帝对夏娃讲，他说魔鬼的后裔会伤你后裔的脚跟。你知道这是什么意思吗？人在人间会经常有一些无缘无故的伤害，没有人能逃脱。有一些伤害是没有道理的，没有理由的，因为背后是魔鬼。每个人都会经历无缘无故的伤害，这种苦难没有人能逃掉的。你想象一下，约伯记讲的是特别明白的，那个撒旦上蹿下跳，他受了很多苦难，这种苦难是每个人都要经历的。第二个苦难，就是指着夏娃说，你必要受生产之苦。第二种苦难是生儿育女的苦难，没有人能够经历的，对吧？你今天可能教育孩子有好多难处，没有办法。你是基督徒也好，你非基督徒也好，这种苦难每个人都有的。第三重苦难，就是上帝指着亚当说的，说你要终日劳苦，才能得以糊口，这种生存的苦难没有人能逃脱的，每个人都有。那么最后我们可以说是第四场苦难，就是死亡的苦难。我们常常有一个误会，说那个亿万富翁没有这种苦了，你纯粹太傻了，他比你还苦，这个苦难都差不太多的，他死的时候也逃脱不了这种苦难。上帝对亚当说，你生于尘土，要归于尘土，我们一生下来就慢慢的走向死亡。这四大苦难是所有的人都面对的。所以佛教说人生非常苦，没有错。那么基督徒唯一的差别就是，我们靠着基督要重新面对这些苦难，魔鬼用这些苦难把我们生命毁掉，神用这些苦难把我们建造成他儿子的样式。这是第二个方面。

最后，那做基督徒多倒霉啊。神说为义受逼迫的人有苦了，因为天上的赏赐是大的。天上的赏赐包括两个方面。在今生你有上好的福分，在未来你有天上的冠冕。我稍微解释一下第一个问题，未来那个你们可能也不太关心，所以你也能明白，反正很远的，将来新天新地了，我们永永远活着。由于我们人的局限，我们更关心今生，今生怎么办呢？今生有一个福分，今生的福分是什么呢？信基督有什么好处？在路加福音里面讲了，今生有上好的福分。耶稣到了一个村庄，住的两个姊妹，马大和马利亚，马大在厨房里做饭很辛苦，马利亚什么都不干，坐在耶稣的脚前听他讲道。马大很生气，出来以后训斥她妹妹。然后抱怨耶稣说，你看我，我忙成这个样子了，我妹妹也不过来，你也不叫我妹妹来帮我一下。耶稣就对马大说：马大马大，你为很多的事劳苦愁烦，你正在经历人间的各种苦难，但是那不可少的事情只有一件，马利亚拣选了那上好的福分，是不能夺去的。那上好的福分是什么呢？我们信基督到底有什么好处呢？简单的说，信基督只有一个好处，就是听道。

听道为什么会成为我们的福分？上帝讲过一句话，藉着主讲过一句话：说人活着不单靠食物，也靠神口里说的一切的话。你仔细思想，这是什么意思？我们人按照神的形象造的，那么我们跟进化论讲的高等动物到底有什么区别？只有一个区别，就是我们是听神的话的人，所有其它的定义都是没有意义的。为什么听神的话，我们就会活在福分当中呢？因为神的话让我们认罪悔改；因为神的话，让我们靠信仰去生活；因为神的话让我们用真理胜过肉体的试探。那你做人的伟大在什么地方？不都在这三个方面了吗？第一悔改。为什么刚才那些人特别恨外邦人，你知道吗？什么叫外邦人？什么叫属灵的外邦人呢？外邦人就是总是说别人的罪，从来不认自己罪的人。我要告诉大家这种人太可怕了，我也建议你离这种人远一点。你说他从头到尾一生，他专门说别人是罪人，而他自己从来都不悔改。这种人太可怕了，这种人就是魔鬼的儿女，满世界都是这种人。上帝让我们成为一个全新的人，就是终于一个定别人罪的人，今天改变了，他是一个愿意认自己罪的人。然后他看见，我一旦认了我的罪，我内在的平安、我的生活、我的生命全都在改变，而这个改变就是因为听道来的，没有别的东西能让我们做出这样的改变。第二，听道的人开始胜过肉体的试探。我今天进门，还跟毛地在商量，他说这个信仰真是个忍耐，但实在有时候真忍不住。那怎么办呢？继续听道。当你忍不住的时候，神借着他的话语临到我们，让我们去胜过这一切。第三个听道让我们的生命变成祝福，就是你会发现在这个世界里面，所有的金钱、权力、枪杆子所取得的胜利都是虚幻的，只有靠着话语所做出的改变，靠着神的话语，神的道所做出的改变，才是真正的改变，才是永远的改变。几千年来，我们从来没有这样的改变，一直到我们遇见耶稣基督，我们真的改了。现在你自己反省一下，你是不是真的改了？如果你真的改了，到底是什么原因？是因为看见任不寐这个人是做人很好，你改的呢？还是真的有一次，我某些话语真的感动了你，就像今天。

我们一起来祷告。天父，我们谢谢你来呼召我们，让我们靠着你的真理作新造的人。愿你用感动彼得和耶路撒冷弟兄姊妹的灵来感动我们，让我们天天思想你和你的话语。谢谢你听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名。