弟兄姐妹平安。我们今天继续使徒行传的旅程，我们到了地中海东岸叫凯撒利亚的地方。那是一个下午，一个黄昏，有一个叫哥尼流的人在异象之中看见神的使者向他显现，然后神给他一个吩咐，说你要去找彼得。弟兄姊妹，我们信仰是一个很艰苦的事情，很快乐的事情，也很艰苦。这个艰苦有的时候表现为很疲倦。为什么很疲倦呢？因为我们常常看不见神。今天下着大雨，大家不远万里来到了蒙特利尔，来到了我们这个地方。在路上你是否想过，“唉呀，我这有意义吗？我所追随的这位神是真实的吗？我为什么从来也没有看见过祂呢？”这是常常纠缠我们心灵的问题，而且到一定的时候我们会很疲倦，我们的道走得很艰苦。之所以这样有一个重要的原因，是因为我们看见神，我们寻找上帝的道路、方法和方向，和圣经所告诉我们的方向是完全不同的。我们希望用理性主义、科学主义、实证的方法来看见上帝。在蒙特利尔，我有一个朋友已经慕道了10年了，还没有受洗。他的原因就是，我什么时候看见了耶稣降在皇家山上，诸如此类，我就受洗，到现在也没有希望。我跟他说永远没有希望，因为你看见耶稣的方法不对。上帝给了我一个新的方法叫异象，你只有在异象当中才能看见神。

那异象是什么意思呢？我们今天唱的主题赞美诗就是《在异象之中》，渴求你成为我异象。异象，按照汉语字面来讲，就是很怪异的现象。很多人就解释，这必须是出于某种神经病的状态，你才能看见神，现在有所谓的高等批判，批判圣经，就说以赛亚书，特别是以西结书、但以理书，那这些先知基本上都是神经有问题，包括启示录，发神经才看见那些东西。这么来理解圣经的人才是神经病，因为他们很无知。异象是正常的现象，是被人类千百年来忘掉了的最正常的现象。我们看见一些东西，99%是在异象中看见的，而不是凭眼见看见的，我们要更新颠覆这个传统。我这样讲，我稍微解释一下，大家记得保罗被神找到，他有第一个经历就是瞎眼。神为什么让他经历瞎眼呢？就是因为他认为看见上帝，看见什么东西只能凭肉眼去看见。神说你是瞎眼的，因为你从来没有经过异象里的看见，没有正视异象里的看见。那么异象里的看见是什么意思？就是在视频里看见，我打个比方。今天早上我看见我女儿在韩国，这是一个视频的时代，这是一个异象的时代。

我再具体地来讲，问大家一个问题，赵钦看见小雨没有？看见了，你现在马上看见小雨很可爱的样子在你的脑海里，对吗？你大部分时间的看见是这种看见，是不是这样？每一个人可以去针对我这个问题，你看见了什么呢？廖荣看见国良了吗？胖乎乎的，一个可爱的人正在那里喝酒。他进入到你的视野，这个看见很真实，是不是很真实？你大部分时候决定一些事情都是因为你看见这个了，对不对？你什么时候看见东西必须我要看见，我得摸它一下，这是很少很少的情况，是不是这样？所以当神向我们显现的时候，让我们看见大部分是这种看见。如果你在屏幕上呈现了妈妈两个字，你看见她，没有呢？你看见她了，非常非常清晰地呈现在你的面前。我写上爸爸两个字，世宏看见了80多岁高龄的父亲，对不对？你不需要有任何细节，是不是？不需要有什么物质的媒介，你看见了。而这种看见决定了我们千千万万种生活，你每一次都是靠着这样的看见去做决定。今天早上你起来，你看见了教会，你就来了，是这个样子吗？所以看见在异象当中乃是指心灵的看见。

我举个简单的例子，创世记第1章，神创造了宇宙万物，耶和华神说我看着甚好。神怎么看见呢？神又不是我们人，耶稣说神是个灵，祂不能用眼睛去看见，那你怎么理解看见呢？所以，我们要理解看见，要全部的回到创世记第1章，神说的看见，用心灵的眼睛去看见。我们跟神去接触，只有这样一种媒介，绕开这一点，你所有的看见都不是看见神，而且也看不见神。我们还会继续讲一讲什么叫异象。

我们先看今天的经文。有一天，约在申初。我上次讲道的时候提到过，所有圣经的经文都可以还原为创世记1章1~3节，起初，神创造天地，地是空虚混沌，渊面黑暗，神的灵运行在水面上。你对应一下，有一天，起初约在申初。下午，渊面黑暗，快到黄昏了。他在异象中明明看见一个神的使者进去。明明地看见，看得很清楚。到他那里说，哥尼流。我们怎么看见祂？神说话。你看见祂的话语，你听见了祂的道，你看见祂了。我们今天有一句诗非常美，可能你们以前听说过，它怎么说呢？它说，主啊，我往哪里去逃，躲避你的灵；我往哪里去逃，躲避你的面。当这样的话语出现在你脑海中的时候，你肯定看见了一个画面，对不对？你看见你根本逃不掉祂。不想来教会，不想信耶稣，但是总是神有奇妙的办法把你带到了今天。

所以那个使者说哥尼流。哥尼流定睛地看他，惊怕说，主啊，什么事呢？天使说，你的祷告和你的周济达到神面前，已经蒙记念了。神向我们在异象当中显现，这是神显现的第一种方式。但是异象不仅仅是一种心灵里的看见，异象也必须能够实践。在我们的日常生活当中，你必须要不断的藉着外在的环境经历神，这个环境就是教会。所以接下来，神在组织不同的人要组建一场聚会，教会。现在，第二部分起头，是现在，和那个“第一天”是对应的。起初有一个时间，现在，现在就是一个起初，你现在要起来打发人往约帕去，请那个称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。这个中文翻译得有点拗口，原文就是一个海边。房子在海边上，向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人，家人就是仆人，和常伺候他的一个虔诚兵，相当于我们中国人说的亲兵，雇佣兵。把这事诉说给他们听，就打发他们往约帕去。我今天忘了把地图传上来了，我们要记得，这是在凯撒利亚，从凯撒利亚到约帕大约50公里，这些人就去找彼得。

今天这几节经文，我们分成这两大部分。第一部分告诉我们上帝在异象当中向我们显现，我们在异象当中遭遇耶稣基督。但是看见耶稣，看见神的时候和你想象的不一样，你吓得魂不附体。这一点我等一下会展开来讲，因为每个人都在律法的咒诅下面，见到神我们会很恐惧。第二个方面，但是神在基督里面赦免了我们一切的罪，记念我们。神就把这个福音赐给我们说，你的祷告和周济呢，已经在我面前蒙记念了。接下来，神开始组织一场聚会，哥尼流派人去找彼得，彼得那里还有一个硝皮匠西门。把彼得请来以后干什么呢？到凯撒利亚有一场讲道，有一场圣礼，圣道和圣礼，我们说合起来就是教会两个最基本的象征了。什么是教会？就是正确地执行圣礼，按照正义讲道的地方。所以我们第一个讲耶稣，讲这个异象当中人跟耶稣的相遇。第二部分我们讲神怎样使用教会带领哥尼流继续成长。第一个方面，上帝在基督里面称哥尼流是个义人。第二个方面，上帝在教会里面带领哥尼流成圣，怎样做一个新造的人。这实际上是基督徒生命两个最基本的方面。第一个方面叫称义，第二个方面叫成圣。在基督的十字架上称义，在基督的教会里面成圣。

好，我们先看第一个方面，异象当中看见耶稣，我们详细地讲一讲。有一天，约在申初。上帝在起初当中创造了宇宙万物，上帝在时间里面找到我们每一个人。所以，有一天，在我们的生命里面一定有一天神和你非常清晰地相遇。我们不知道这一天是什么时候，但一般来说，神一定在你生命当中最好的一天找到了你。所以你需要有一个敏感的心，在那一天的时候，你珍惜圣灵给你的感动，你真的看见神了。所以圣经说你不要消灭圣灵的感动，就指这个意思，因为有的时候清清楚楚的异象可能稍纵即逝。第二个方面，这个时间的特点是申初，在使徒行传第10章第30节，哥尼流自己解释的申初是什么含义。申初是犹太人祷告的时间。所以一个一直在祷告的人一定会看见神，就这么简单。在祷告的时候，你看见天开了，神向你显现。而且申初是下午3点，这是以前的翻译的方式，原文就是第9个小时的时候，犹太人的算法，第9个小时，那实际上相当于今天下午3点。

下午3点是什么时间？是我们一生当中最讨厌的时间，我们每一天最疲倦的时间，最不喜欢的时间，还有昏昏欲睡。大家想过没有，我们的人生，今天在这里面有多少人已经到了下午3点，我自己常常觉得我到下午3点了。一个方面，在我们的人生走到了黄昏的时候，走到了下午的时候，我们度过了七八点钟的太阳的美好时光，我们虚度了如日中天的时光。快到下午了，我们人生已经快日薄西山的时候，我们觉得没什么指望了，我们的生命真的没什么希望了，不可能再重新再来，也不可能再有新的开始了。这个时候，我们把一切放在祷告当中，我们渴望一种重新开始，我们渴望一种改变。就是在这个时候，上帝裂天而来，出现在我们生命当中，把一个申初变成一个一生的黎明，这是信仰的力量。我们的生命不是到了下午，我们的生命刚刚开始，完全是因为遭遇耶稣基督的缘故。不仅我们个人的生命到了申初了，大家可以这样想一想，这个世界也到了下午了，对吗？我这样讲有一个外在的证据，就是这个世界已经越来越多的地方不再适合人类居住了。心灵的败坏，环境的污染，资源的匮乏，清清楚楚地告诉我们这个地球到了申初了，需要异象，需要神临到，需要更新，需要重新启程。

神怎么临到呢？第二个方面，在异象当中。开篇的时候我讲了异象了，神临到我们是在异象当中，是打开我们心灵的眼睛，让我们看见祂。我只是纠正一个流行的观点，我们总是觉得，这是基督教信仰最薄弱的地方，对吗？就是没有证明，没有可实证性。但是我今天要更新这个概念，这恰恰是我们信仰最有力量的地方。如果上帝可以凭肉眼看见，你看见的一定是偶像。如果在蒙特利尔上空被你看见了，北京的人一定看不见，这不是上帝，这不是上帝，你在拜偶像。正因为上帝可以凭着心灵的眼睛看见，因此无论我们所在的外在环境有多么的恶劣，多么的令你绝望，你仍然跟上帝同在，这是我们信仰最有力量的地方。我们教会小包他们夫妻刚刚从国内来，正是因为上帝看不见，你用心灵看见祂了，你妈妈用心灵看见祂了，你们就永远在一起。所以保罗说谁能让我们和基督的爱隔绝呢？

我前天给我妈妈打电话，唉，我真是感慨，这个肉眼看不见的上帝才是我们的上帝。我妈说你放心，有神哪，老太太很有信心。那如果在黑龙江某个地方她能看见祂，我就惨了，对不对？是啊，有神呢，在你们那儿呢，什么时候坐飞机到我这来看看。感谢主，这是神。但是神在异象中看见，有一个更具体的启示，祂是在话语当中让我们看见祂。这点就把基督教跟别的宗教区别出来了，对吗？否则的话，你就会说啊，那伊斯兰教也信啊，佛教也有很多异象啊，我们凭什么知道我所在异象中看见的神是真正的神，是圣经启示的上帝呢？我告诉你只有一个答案，一个标准，因为祂说的是圣经的话，这是我们最确实的证据，当然这需要信心。凭什么这是神的话？圣经。我讲过，这个没有办法辩论，因为我信。神在祂的话语当中向我们显现。好吧，我们总结一下，上帝在时间里向我们显现，上帝在异象当中向我们显现，上帝在话语当中向我们显现。你常常地听道，你就常常地经历神。我以前讲过，圣经既不是唯物论，也不是唯心论，而是唯道论。神用话语创造宇宙万物，神在话语当中与我们同在。

然后，我们看神显现干什么呢？哥尼流定睛看他，这点非常重要。一个看见神的人，我们怎么知道他看见神了呢？我们怎么证明这个基督徒真的他常常与神同在呢？最重要的一个证据就是他只能看见神，他看不见世界，他看不见人。如果一个所谓的基督徒来到教会，最后因为人的原因，包括因为牧师的原因离开了教会了，你还不是个基督徒，你还没有重生过。因为你满眼看见的全都是人啊，你从来没有定睛看过耶稣。你如果真的看见神了，你没有闲工夫，没有兴趣去看人，是这个道理吗？不用说神了，我举个简单的例子，你们心目当中的偶像是谁啊？我跟廖荣辩论过一次，我说我的偶像是关之琳。她的偶像是谁，我忘记了。好，我举我自己的例子吧，关之琳来了，我根本看不见你们，我哪有功夫看你们，对不对？关之琳来了，上帝在这里。你还记得马大跟马利亚的区别吗？马大在那儿忙活，发脾气，马利亚在耶稣的脚前，她什么都看不见，她只能看见耶稣。所以一个看见神的人，在教会里不可能看见人，也不可能因为人的原因来教会，更不可能因为人的原因离开教会。

我们的教会刚刚启程，以后还会遇到类似的例子。突然有一天你来了，你发现教会里面坐了一个让你敏感的人，你发现教会里坐了一个让你很讨厌的人，你扭头就走了。我只能说我忍耐，我没有办法，但是你必须明白你还从来不是个信仰者，对吗？一个基督徒怎么可能因为教会里坐了一个你讨厌的人就离开教会呢？因为你看不见神嘛。我不是要责备谁，就是说我们在肉体上是瞎眼的，而一个人离开教会的时候，拿起电话来，“唉呀，今天我去任不寐教会了，我看见谁谁谁，看见谁谁谁，那么讨厌那些人”。你抓紧放下电话啊，那是蛇对你说的话。蛇说，神岂是真说，祂在这里吗？你看那个果子悦人眼目，好做食物。你只是反其道而行之嘛，既不悦人眼目，也不好做食物，又不能让人有智慧，就这一套，对不对？所以神在异象中向我们显现之后，第一个反应真的就是世界在我们的世界里面隐退了，在我们的视野里面隐退了，不再存在了，像粪土一样。所有的人像粪土一样，所有的焦点都被虚化了。你看见的只有一个焦点，就是十字架那位耶稣和死而复活的上帝。

而且你知道吗？这是一个神在处理我们世界，在洗净我们世界的一个过程。这个过程是什么意思呢？很像新房。结婚入洞房是什么感觉呀？结婚入洞房，洞房里面只有新郎和新娘。你到了洞房了，你看见第三者了，那有些很讨厌闹洞房的人，几天也不走，你们不疯掉了？我们认识了耶稣，我们跟耶稣开始了结婚了。你在新房里除了看见耶稣，你看见那么多人，唉呀，我要是新郎我一个巴掌就把你打走，对不对？你想干什么呢？信仰就是上帝扫除了世界里所有的杂音，所有的闲杂人等，让我们在教会的时候瞩目看这位上帝。何等的美好，何等的平安。为什么来教会呀？为什么星期天每周一次来教会啊，就是你已经被世界的人揉搓的、折磨得、烦得已经不行了，来教会好不容易安静一下，突然你到教会里又看一帮人。愚昧啊，太愚昧了。来教会，神赐给我们一个新房，赐给我们一个乐园，因为祂让我们静静地就去看祂，感谢神。愿我们的小小的教会，永远是耶稣基督的新房，每一次，每7天一次是我们的新婚燕尔，是我们的小别胜新婚。一个有信心的人真的是渴望来教会，正如渴望重新度蜜月。因为到这个地方的时候，我们的心灵才真正的宁静下来。神用祂大能的手斩断了所有追赶我们的埃及的兵丁，所有影响我们世界的小学。谢谢主，让今天这个日子，让此时此刻，我们的心真正地宁静下来，因为祂在我们的面前。

那我们来到神的面前应该有什么样的反应呢？我们看了很多很多的见证，我今天恐怕讲这话要得罪人了。这些见证，我认为有相当程度上都在骗人，都在说谎。说，“我看见神了，唉呦，把我给美的，我跟上帝热烈的拥抱，我跟上帝就双方共同感兴趣的问题，坦率地交换了意见”。“我看见上帝的了，我让祂老人家请我给我签个名”。“我看见上帝了，祂是何等地爱我”。我告诉你，所有的这一切都是假话，因为圣经从来没有一个案例说人看见上帝了是这种状态。不是的，人看见上帝了，或者你真的看见神了啊，在异象当中，唯一正确的反应就是害怕。你来到神的面前，你要从来没有害怕的经历，你还不是个基督徒，因为你既不认识你自己，也根本不认识神。换言之，你从来没有见过神，你只是说你见过了，你见的是假的，你见的是蛇。你在异象当中看见蛇了，蛇进到伊甸园里向你显现。你怎么知道蛇跟神的区别？神说，你吃的日子必定死。蛇说，不一定死。这就是区别了。你看见神了，你说祂好爱我，你这个牧师你的爱心在哪里？他尊重你，他体谅你的一切弱点，他说你可以像神一样分辨善恶，神说你吃的日子必定死。

为什么我们看见神会这么恐惧呢？有两个原因，第一，由于罪我们跟神长期的隔绝，没有人再认识神了，所以看见神的时候我们很吃惊，我们不知道，我们手足无措，我们不知道应该怎么办。第二个方面，更重要的是在神面前，我们知道我们唯一公义的结局就是下地狱，就是死。这话实在很难听，这是我们信仰的这个起点，和其它宗教都不一样，这也是很多人讨厌基督教的地方，就是在律法的面前，我们没有一个人能站得住脚。我举个简单的例子，特别是从去年开始，当我的鬓角开始发白的时候，我不再愿意照镜子。我真的不愿意照镜子，我自己都不好意思看自己。你们忍耐，你们忍耐，谢谢你们的忍耐。神就是光，祂是世界上最明亮的镜子，最有穿透力的显微镜。当你的面孔出现在祂面前的时候，你每一个毛孔，你每一个青春痘都会被祂看得清清楚楚，你真的看见非常非常丑陋的面孔，你真的不忍心看了。所以当保罗说在神面前我是罪人当中的罪魁的时候，绝对不是一个谦虚的说法，因为离光越近，看着自己越脏，上帝就是光。

我这样讲有很多很多圣经的根据，我举5个例子。第一，上帝最早在异象当中，向亚伯拉罕显现的时候，上帝对亚伯拉罕怎么说呢？创世记15章第1节，上帝说，亚伯拉罕你不要怕。第二个例子，上帝在异象当中向摩西显现的时候，上帝要杀他。我们不明白为什么会这样。我跟你说一个罪人在上帝面前就像一个通缉犯在上帝面前，唯一的结局就是你束手就擒，因为神憎恶罪恶。第三个例子，以赛亚。以赛亚书第6章1~5节，以赛亚看见了异象当中的神的时候，以赛亚说，祸哉！我灭亡了！他滚在地上，魂不附体。以赛亚说，祸哉！我灭亡了！因为我是有罪的，我是个嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁的人中间。我自己看这节经文的时候，就想一想，我这40多年我讲过多少嘴唇不洁的话，伤过多少的人。当上帝过来，拿着我的话说，你看看，你看看的时候，我说主啊，祸哉，我灭亡了！我背后讲过多少人的坏话，我多少次咒诅神，因为我认为祂对我不公平。当那位神向你显现的时候，你怎可能有立锥之地呢？你甚至骂过孩子，咒诅过父母，亲戚朋友，跟老公太太吵架的时候，说过很多咒诅的话。你还记得马太福音讲过一句话吗？耶稣说，将来审判那一天，你每句话字字句句都要供出来，作为审判的呈堂证供。现在神来了，我们怎么可能站得住脚？谁敢在神面前站立？真的不敢，就包括那些自以为做人很好的人。你仔细想一想嘛，我们很巧妙的那些谎言在神面前，你以为站得住吗？我们因为、但是、所以，好多逻辑，其实神看得很清楚，我们都是一丝不挂的。第四个例子，就是彼得的例子。路加福音第5章，耶稣找到了彼得，彼得说主啊，你离开我，因为我是个罪人，我根本不配啊。最后一个例子，约翰的例子。启示录，约翰看见了神，他看见了神，大有能力的降临，他就倒在地上，像死了一般。这样的人在神面前是喜悦的，因为神喜悦那些在祂的面前承认自己是罪人的罪人。

所以，哥尼流是第六个例子。他看见了神，他就非常的害怕。他说，主啊，什么事呢？这句话，我个人领受是这样的，说主啊，你想干什么？吓死我了，他是这个意思。为什么哥尼流说你想干什么，他很害怕呢？不仅仅是刚才我们讲的这些福音的律法方面的基本的道理，还有一个具体的原因。耶稣是怎么死的？耶稣是罗马士兵弄死的，对吧？在某种意义上是这样子的。哥尼流是什么人啊？那是罗马士兵的一个代表嘛。唉哟，你弄死的那位复活了，现在站在你的面前。你如果杀了一个人，半夜，你睁开眼睛，发现他站在你的床前。我们所有的罪都是杀害耶稣，是这样吗？但是耶稣复活了，祂站在你的面前，上帝在祂的儿子面前说，你杀了我的儿子，你想怎么样？哥尼流说你想干什么，你能看见哥尼流很哆嗦，对吧？你你你想干嘛？这里面有一个翻译的问题。圣经当中的天使、使者有两种翻译，一种叫天使，一种叫使者。具体怎么翻译，有不同的语境。我个人领受，这段经文，这位使者可能就是复活的耶稣本人，因为他说，主啊。我们知道我们很少称天使为主的，圣经说我们并不敬拜天使。这样讲，还有一个根据，圣经好多的经文说，耶稣也是神所差派的使者。而在使徒行传第10章第30节当中，哥尼流回忆四天之前，他看见这个异象，他说，他说我在异象当中看见一个人，穿着洁白的光明的衣裳。所以我宁愿相信，是复活的耶稣向哥尼流显现，哪怕祂以天使的形象来显现。这是哥尼流看见神的第一个反应，也是我们在上帝面前应该有的反应。

但是我讲的这些，你可能心情很凝重。你觉得这个信仰太辛苦了。不是的，弟兄姊妹，我这只是讲了基督教真理的30%，70%在下面。为什么要信耶稣？因为这是福音，这是恩典，这是罪人被释放的信息。天使说，你的祷告和你的周济达到神的面前，蒙记念了。这是什么意思呢？不管你犯过什么样的罪，不管你有多恶心，不管我们是什么样的人，在耶稣基督里面，神听了我们的祷告，祂看见了我们的义，祂把耶稣基督的义归为我们的义，祂记念我们了。圣经关于记念至少有两个方面的信息，可以放在这个地方。第一，每一次主日圣餐的时候，主说这是我的身体，为你们舍得，你们当如此行，为的是记念我。这是我立约的血，为你们流出地，使罪得赦，你们当如此行，为的是记念我。神记念我们什么呢？神记念我们的主耶稣基督在十字架上流血牺牲，赦免了我们一切的罪。由于上帝记念祂儿子的代赎，祂就不再记念我们的罪了。第二个方面，祂不仅不记念我们的罪了，不仅不再看我们犯过那些罪了，而是记念我们的好处，记念我们在基督里面一点一滴的好处。神都看为宝贵，如馨香的献祭，成为天国里的产业。想到这里的时候，你是不是有一份感动呢？我们战战兢兢地来到神的面前，我们看见很脏，我们以为上帝要消灭我们，但是神在祂的儿子那里面给我们预备了无上的恩典，救赎、更新、永生和圣灵的恩赐。这是神，这是我们基督教信仰的福音。

而且不仅如此，在这个世界里面很少有人，几乎没有一个人能够长久的记念任何一个人的好处。真的，你对一个人好，他能记两个月就不错了，记两年我感恩了，很快就什么都没了。但是只有神永远的记念我们一点一滴的好处。这个祝福还有这样一个方面，我们去做好事去帮助别人，你从此以后再也别指望别人会记念你了，只要神记念就行。感谢神，这是自由，对吗？那世人记念我们的是什么呢？世人不会永远记得我们的好，但是你要有一点点不好，千万不要忘记阶级斗争，就这个意思。10年了，想起来，我还记得那小子，那姐们怎样深深的伤害了我。在这样的彼此纪念当中，我们的生活充满了苦难和不快乐。上周你伤害了我，到现在我还记得。感谢神，我们在祂面前，第一个方面，我们忘记人对我们的伤，我们靠着耶稣基督，我们愿意神记住我们的好，遇到了神，我们真的进入了新的自由。但是这种自由，这种福音，这种生命是需要保障的，需要用外在客观的环境、组织、教会来保障。

好了，哥尼流重生了，赦罪了，神向他宣告福音和解放的信息了，他从此是一个新人。但是这个新人就像一个小baby一样，刚刚呱呱落地，牙牙学语。佟蕾上周才confirm，他很年轻，未来的路很长。我怎么长大呢？我们怎么慢慢的长大呢？神比我们想象的周到，说正当你满口狐疑的时候说，主啊，那现在我干什么呢？好好好我解放了，你说我是好人了，在基督里，你称我为义了。神说，现在你打发人去往约帕，找彼得去，彼得在海边上呆着呢，我已经给你准备好了。这是什么意思呢？神在时间里面救赎了我们，也在时间里面带领我们成长，这个道理比较简单了。而且就是现在，此时此刻，此时此地你要起来忘记过去，不要在那儿忧愁了，不要在那儿琢磨了，你要起来往前走。圣经说若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。

在加拉太书第6章里面，保罗说，要紧的只有一件事儿，就是做新造的人。那怎么做新造的人呢，你起来，这个你很重要。我们刚刚开始进入教会，神要组织我们开始教会的生活，对吗？藉着教会带领我们更新。我们怎样才可能开始教会的生活呢？一个特别特别重要的前提就是哥尼流要认识你自己是谁。你如果不认识这一点的话，我告诉大家，没有人能够从始至终坚持完教会生活。实际上，这一段经文很有趣。主给哥尼流一个很大很大的试炼，很有趣的一个功课，说你哥尼流去请彼得过来给你当牧师，就是这么个吩咐了。我要问大家，你如果是哥尼流，你听到这个吩咐，你什么感觉呢？哥尼流是谁啊？罗马贵族，8341部队的首长，对吧？征服者，罗马帝国的侵略者。人家是皇军，大的皇军，占领了巴勒斯坦，有着希腊哲学的博士头衔，有着罗马帝国的上将军衔。不仅如此，这个哥尼流，他是个好人啊，他蒙记念了，祷告了，周济别人，在神在人眼里都是一个好人。好吧，你有了这么些闪光的阅历和历史的人，在异象当中又看见了神，神又说你是个好人，你此时此刻什么心情呢？你做好了准备，想干嘛？主啊，今天在皇家山，在蒙特利尔最大的教堂，我来一场布道，对吧？我去就跟克林顿谈谈，我去跟习近平聊聊，对吧？我是何等样的人呢，现在。

他做梦也想不到，说你shut up，看不到。你去请那个彼得去，让他来给你讲道，给你施洗。我觉得上帝太幽默了，这是教会，所有的教会都是这么建起来的，都是一大群哥尼流，最后神说你看不到，去请一个叫任不寐的一个很糟糕的人给你白活白活，就这么个意思。你心里面说，主啊，你饶了我吧，你怎么那么不开眼呢？大约这么个意思吧。彼得是什么人啊，哥尼流心里嘀咕啊，加利利的一个渔民啊。而且就按照教会的生命的标准，这小子三次否认主啊，常常被耶稣骂，说撒但，你退我后面去吧。主啊，你把他弄来了。弟兄姊妹，教会是一场神迹，它是人间很难理解的一个组织，不是一些假冒伪善的人，靠彼此的那种虚伪才能够维系的。教会是神的家，是一个神圣的家族，这个家之所以能够存在，首先是因为耶稣是我们共同的主，还有原因，因为这个主的缘故呢，每一个人在神面前都知道自己是个罪魁。

哥尼流之所以能够去教会，一个最重要的原因，他害怕了，他首先在神前面觉得自己只配下地狱。另外一个方面，神给他的一切的恩典和称义，都是因为神是爱，是恩，是他不配的。只有这样一个心态，你才能够开始教会的生活，你才能够把起初的信仰一直坚持到底。如果你刚刚来教会的时候，从来没有这样想过，你只是靠你的修养、作为，说我要尊重别人，忍耐，我在这里面忍耐的听道。弟兄姊妹你忍耐不下去的，三年以后你就离开了，真的是这样子。而且你离开的时候，就是跟你来的时候，心情是完全一样的，说那个时候我就忍耐这个人，我就知道无论在真理上还是在生命上，我都比他强，我就忍着他。那实在是忍无可忍了呀，这三年这小子表现出那么多恶心的东西，我不能再忍了。我跟你说，我对彼得还是充满了敬佩，你知道一个教会里如果真有个哥尼流，你得多吓人呐。为什么吓人啊？他不仅仅有钱，不仅他有权有势，他有枪啊，他有一个部队。你小组聚会，开执事会，你听不听我的？听不听我的？但上帝真是有办法。所以你想一想，初代的教会比现在真的难多了，这是个和平文明的世代，对吗？初代的教会，耶稣基督是把一些什么人弄到一块去了，成为我们教会的根基呢？奋锐党人和法利赛人，一个游击队长，一个汉奸卖国贼。一个奋锐党人西门，一个税吏马太成了耶稣基督的门徒。一个外邦人，一个帝国主义的走狗和代言人，哥尼流与一个加利利的农民。而且一个外邦的很有优势的人愿意谦卑下来，去请神的这个仆人，给他去讲道。这样的伟大的神迹，在我们今天的教会里面也在发生，在我们教会的历史当中，神就是靠着这样的神迹，带领祂的国度不断的扩张。感谢主，祂真是太有办法了。

打发人往约帕去。第二个功课，打发人往约帕去。这个人是复数，而且是男人。你要打发一些男人往约帕去。在民数记的语境下面，以色列人的成人男人就是耶和华的军队。当一个人准备开始教会生活的时候，你不要小看这件事情。我曾经讲过第七天的文明，就是每到第七天的时候，你必须来到教会。这个看似非常非常非常简单的一个制度设计，你要一生能够在里面坚持，是很难的。只有一个真正的男人才能做到，真正的女人才能做到。这是什么意思呢？男人是一个负责任的人，他必须是一个负责任的丈夫，一个负责任的父亲。当你已经成为了一个人的父亲的时候，你必须明白上帝给你一个使命，别给我谈什么爱情，什么风花雪月，那都扯淡，你那是借口。如果你不能从始至终做一个人的父亲，你这个人是有问题的，你在神面前根本就不是个人，我这话有点难听了。你必须从始至终承担做一个父亲的责任，坚持到底。那么神怎样训练一个人从始至终把一件事情坚持到底呢？在某种意义上是藉着教会的生活。你凭什么七天一次不厌其烦的去教会呢？这需要忍耐的，去约帕很远啊，中间要走过40号的高速公路，有时候还堵车，有时候还下大雨。冬天的时候约帕门口还停不了车，你知道吗？而且有时候，老婆还给你打架，太太不愿意，老公还反对。

教会真的是一场神迹。弟兄姊妹，全世界所有的聚会都是有世界的道理的。你为了虚荣心，为了权力，为了名誉，你都可以去。你来教会，为了什么呢？信仰，最软弱、最有力的一种约束和动力。一个人如果能够长期坚持教会的生活，他一定是一个伟大的父亲，一个伟大的丈夫，一个伟大的母亲，你说是这个道理吗？你同意我这个逻辑吗？因为你靠着一种信仰，跟上帝的神圣的契约，你愿意从始至终的和祂团契，这个完全不是被动的，你越是不断的这样做，你越是在异象当中不断的去不断的去经历祂。你就会成为一个真正的男人，成为耶和华的军队。而且当你不断的带孩子来教会的时候，也是如此。孩子们在里面开始培养一个与别人团契的一个爱的家庭的这种经验。也许一个世界里的孩子，他在任何一个地方都会去挑剔别人，挑剔老师，挑剔掌权者，挑剔小伙伴，但是在教会他会学到一个全新的东西，彼此的忍耐，彼此的相爱。这样的工作，这样的教育，你在哪里能有呢？来教会真的不仅仅是学知识，是真的在我们的生命里面在经历神，成为男人。

然后，找西门彼得来，他在海边一个硝皮匠西门的家里。这个刚才我讲过了，这是对哥尼流太大的一个挑战了。他不仅仅是去请一个地位不如他的人，而且这个人首先是他的仇人。第二，是一个他完全有理由瞧不起的人。犹太人西门彼得，这有种族的隔阂，对吗？你能想象一个日本侵略者到你们家去请一个人说，今天咱们讨论一下上帝的问题。你说，我奉上帝的名咒诅你，你侵略了我们家。更重要的是，上帝明明的告诉他，西门在哪里呢？硝皮匠的家里。我们讲过硝皮匠，那是无论是外邦人还是犹太人特别恶心特别讨厌的对象。你知道这个哥尼流心里得多难受啊，说主啊，我这么伟大的一个人，我怎么可以去教会呢？你看看教会都是些什么人啊，都是特别可怜的人。家庭破碎的，做人不怎么样的，反正有病的，很可怜的人，我才不去教会呢。我这样讲，你明白吗？这在蒙特利尔，在任何一个地方，对教会的评价都是这一套，是不是啊？就有的人当我的面说，我不去教会，因为去教会的人都是有问题的人，都是一些很可怜的人。大家知道，我这个人嘴巴是很讨厌的，我是说，这个世界上还有一个不知道自己可怜的人更可怜吗？后来这人就不来了。

感谢神，我们知道，我们很可怜，我们真的很可怜，我们在神面前非常非常的可怜。但是感谢主，祂大大的怜悯了我们。所以正如主说，清心的人有福了，因为天国是他们的。哀痛的人有福了，因为他必得安慰。无论我们怎样的可怜，上帝安慰了我们，并把祂的国愿意赐给我们。所以我们开始教会的生活，经历教会，不仅要认识我们自己是谁，我们也要认识他们是谁，教会的弟兄姊妹是谁。没有关系的，在上帝面前我们是平等的弟兄姊妹。房子在海边上，旧约有很多的经文说，将来上帝国的子民像海边的沙子一样，无法数算。我们的主耶稣对彼得说，对加利利海边的彼得说，你要得人了，如同得鱼一样，现在就是这个时候了。当教会刚刚建立起来的时候，神的子民从万国，从罗马来到了神的国度。

好，我们看看哥尼流怎样行动。向他说话的天使去后，哥尼流就开始行动了。这里面有什么功课呢？就是信心的功课。神怎么说，哥尼流就怎么做，就这么简单了，这是个有信心的人，对吗？上帝在异象中显现，本来就让他很困惑，应该，对吗？上帝又吩咐他那么多很不情愿做的事情，他就去做了，这就是信心。信心是我们行动真正的力量。更深地经历基督，更深地经历教会，我们就更多的经历信心和信心的成长。然后，我们看哥尼流的做法。叫了两个家人，家人的原文是仆人。我们曾经学到哥尼流全家都敬畏神，那就是说包括他的仆人们也都敬畏神。然后，还有一个伺候他的一个虔诚的兵，他是个军官，他有下属。所以这是一个4人的查经小组，对吗？哥尼流，然后他的仆人，还有他的兵。然后，把这事都诉说给他们听。这是一个小的查经小组，这是一个教会的雏形。我们看看这个教会的雏形，这个教会的这种组织，两个基本的原则。第一个原则，叫做解释，诉说。第二个原则，叫做打发。

我详细的解释一下，先说解释。按照人的常理来说，世界里的组织是没有上级跟下级的解释的必要性的。我们不要忘了，这是个军队，而且这是主人跟仆人的关系。那么正常的做法是什么呢？哥尼流把他们叫来，命令他们，吩咐他们，你们去做。是这样子的吧，没有解释的必要。这个原文是解释，就是约翰福音1章18节那个字，没有人看见神，只有父怀里的独生子把祂解释出来，就是这个字。所以这个字很重要，告诉我们教会的第一个原则就是在上帝里面彼此平等，彼此分享福音的关系。“解释”有这么几个原则：第一，我们对蔑视的人从来不解释。不管世界怎么骂我，我根本没工夫搭理他。你说我算怎么着，有什么关系呢，你又不是上帝。你记得，耶稣在十字架下面，彼拉多问了那么多问题，祂一言不答，为什么呢？耶稣说你没有权利审判我。彼拉多说我有权利办你，耶稣怎么说呢？耶稣说如果不是我父给你这个权利，你根本没有权利办我。所以当一个人对另外一些人很蔑视的时候，他不屑解释，没什么可说的，骂吧，说吧，没关系，对不对？这给我们一种自由。

但是与此同时，我们要注意另外一个界限，对主内的弟兄姊妹的一些问题还是要耐心的解释。你爱的人，你尊重的人，你愿意跟他去解释。所以这个主人，这个军官愿意跟他的仆人和他的下人去解释。这里面是不是给我们的家长也一个教育呢？有时候我们的孩子，我们瞧不起他，对吧？我们瞧不起他，不是说感情上，是智力上，对吧？小屁孩，我跟你说什么呢？我们慢慢地学会跟孩子解释，这两天，我女儿在韩国，我有一个感动。我打开Facebook，我发现我女儿的Facebook上设计了一个画面，我真的很震撼。她设计了一个十字架大于I，这是两个很像的一个图标，对吗？语出约翰福音3章30节，施洗约翰说，他必兴旺，我必衰微。神一定大，我慢慢往下走，啊这是基督徒一个非常好的功课，我以前都没这么想过，所以我愿意等她回来，然后好好跟我解释一下。“解释”是我们对别人的尊重，这是第一点，我们应该去跟他解释。

第二点，我们解释什么呢？第8节，把这事都诉说给他听。教会的聚会，我们在解释什么？我们在解释神的话语，我们在解释圣经。世界上有两种解释，大家一定要明白。第一种解释是魔鬼的解释，这种解释不是解释神和祂的话语，而是解释人和他的话语，甚至在解释人的行为。这些解释都是败坏人的，都是在伤害人的。你明白我是什么意思吗？我们的生活当中有很多这样的经验，本来这个世界上没有事，什么事都没有。我举个什么例子呢？好吧，我们拿这小朋友举例子，他在睡觉。本来这是一个很正常的现象，对吧？他是孩子嘛，很辛苦，说不定人家有些东西也都听进去了。好吧，我们离开这个教会了，回去两人打电话，我们解释一下这个行为。你发现，你解释两个小时之后，天就塌下来了，本来啥事都没有，天塌下来了。你知道为什么会这样吗？我认为这个孩子之所以睡觉，因为他太讨厌任不寐了，是吧？然后另外一个说，不仅他讨厌任不寐，他爸爸其实是故意地，让他睡觉，你让任不寐看一眼，看我们多恨他。我们的生活当中的很多的纠纷和矛盾都是这么解释出来的，是不是？你仔细想一想，世界上本来什么事都没有，你非得解释一通。神说，你不要瞎解释，不要解释这些，你就解释解释神的话语。教会聚会和世俗小学的聚会到底有什么区别呢？他们的聚会是，我们解释解释十二届三中全会，你解释什么呀？为什么广东又出现了政治地震？我们解释，就是耶稣基督和祂的话语，因为只有这样的话语才有生命，才带着自由的信息，才让我们不在死人当中去找活人。

就打发他们往约帕去了。这是我个人的一个看见，如果下午的话，他祷告，申初，开完了这个小组查经会议，他们出去走的时候应该已经是傍晚了，对吗？50公里的路程，我不知道，圣经没有说他们是骑马走，还是开豪车，是吧？还是开着七手的桑塔纳，搞不清楚，反正他们上路了。这是人类历史上一个平平常常的黄昏，但是也是人类历史上非常重要的一个黄昏。因为第一群外邦人，完完全全的外邦人即将受洗归入耶稣基督。从那个时候开始一直到今天，外邦人大批的去归主。所以我们目送着这三个虔诚的神的仆人消失在地平线上。然后我们祝福他们去约帕，能够把彼得找来。找彼得没有别的目的，就是建教会，就是一场聚会，对吗？

然后，我们看看教会的主日的第二个特点，打发他们出去。这个“打发”本身有一个命令的含义在里面。这意味着什么？教会，神的家同样是一个有程序，有权柄，有秩序，因此才能有效率的一个禾场。所以关于权柄的问题，在教会的两个历史时期走过两个极端。第一个极端是1500年天主教的历史。哥尼流太骄傲了，成了教皇，这是绝对没有圣经根据的，对吗？第二个极端，就是16世纪宗教改革，完全不要教会属灵的权柄，所有的人都是平等的。今天蒙特利尔的好多好多的教会都是这个传统出来的。没有什么神职人员，也没有什么教会属灵的权柄，每个平信徒都可以做祭司，每个人都可以站起来去传道。“打发他们出去”这个词本身还有一个军队的意思，这是一个有程序的，有战斗力的，有分工的一个属灵的组织。

所以我要告诉大家，教会的真理实际上在两个方面。第一，在上帝面前是解释的关系，是平等相爱的关系。第二，是有分工协作的关系。拆毁任何一个方面，我们的教会都会被魔鬼和世界吞噬，这正是今天北美500年来教会连连衰退的原因之一。我最近写了一篇博文，可能你们有些人看见了，我在检讨500年来宗教的改革。这个改革最大最大的弊端就是废弃了教会的权柄，所有的平信徒都是平等的。然后教会的权力怎么产生的？民主。民主在教会里的表示叫什么呢？长老制。长老制在一些松散的信义会里面表现什么呢？执事会。我没有任何针对性，我要告诉大家，所有这一切是这500年来教会和世界苟合的结果。世界民主化，教会也民主化。但是我要告诉大家，在这个叙事的话语里面，哥尼流和彼得，谁是人民选举的呢？我们不能拿世界的原则放在教会里面。所以真理在两个极端之间。我们反对教皇专制主义的教会模式，我们反对平信徒民主主义的教会模式，我们需要回到的是圣经所阐述的教会模式，有解释，有打发。

最后我们做一点应用。这几节经文，我都放在这里了。我们从这里面能够看见一些什么样的道理，和我们的生活能够相有相关性呢？实际上，我们的生命处于这五个方面的困局之中。第一，没有神。我们永远不要忘记，我们背负着5000年来巨大的没有异象，没有天使的传统。我们背负着20年30年40年50年的无神论的教育，没有异象，没有天使的教育。所以这样的两大背景，让我们跟随耶稣基督走十字架的道路，我们常常会很疲倦，因为我们看不见神。而这个无神的世界，这个没有异象的世界，这个没有天使的世界，就像一个巨大的封闭的监狱，它只是一个世俗的世界。在这个世界里面，所有的游戏，所有的项目，所有的兴奋都跟天国毫无关系，说穿了，种种原因，种种现象就是人那点破事儿，是吗？我们没信主之前，我们不知道我们真的有多可怜。因为我们的世界就这么大，我们不知道上帝还有一个在异象当中显现的一个无限大的世界，一个广阔的自由，一个天国。但是当我们信耶稣基督的时候，当你今天领受了这个异象的时候，你的世界真的不一样了，你看见天开了，你看见在这个伟大的世界里面，你的生命刚刚开始。

第二，这个世界没有爱。我们在人面前恐惧战兢，所有人都要定我们的罪，审判我们，没有人说我们好，这是一个没有爱的世界。我们为了讨好别人，让人家说我们好，我们太辛苦了。但是由于耶稣基督来到我们中间，让这个没有爱的世界有爱了。上帝每一天，此时此刻，我希望你能够听见谁说我爱你，我看你好。你一点点的好，你所有的好，我都记念，都成了天国的产业。弟兄姊妹，这不是骗你们，创造宇宙万物的神在祂的儿子里面说，你是我所爱的，我现在记念你，我永远记念你，无论有多少风暴，无论人类怎样控告你、捆绑你、离弃你、践踏你，我都爱你。

第三个方面，我们生活在一种无聊之中。这个无聊不是骂人了，我们不知道活着有什么意义，我们就找一些伪意义，对吧？不断地去赚钱，我不反对赚钱啊，不断地去出名，不断地去找男朋友，女朋友，换了一个又一个，到今年都40多岁了，还以为人间有什么美妙的爱情，你多傻呀。我不否认爱情，还有很多小孩，我这是一家之言。无聊，最主要的表现，你知道是什么吗？就是我们离开安息日的文明太远了。我们不知道怎样打发周末，我们不知道怎样打发空余的时间，对吗？我记得我在北京上大学那些年，上大学的时候，一到周末我就手忙脚乱，我很害怕，你知道吗？我不知道应该怎么做。去跳舞我就总踩人家脚，是吧？又没什么钱去哪去消费。所以我必须靠我的经验，靠我的特长，填满我的周末。今天是不是这样子呢？那些周末不来教会的人，我真是认识一些朋友，可能还是作家，所谓的作家。他们星期三、星期四就开始安排，这个星期天、星期六，我应该怎么聚集一下，对吧？我要请一些什么名人，什么名人，就是个人名嘛，对吧？吃一顿，包顿饺子，是吧。侃一侃，侃不好还生气，再也谁也不理谁了。感谢主，祂真的是给我们这些无聊的人找到一个很有聊的生活的轨迹，就是每个周末，你来到神的面前。我说建立教会，现在星期日你起来去到彼得那里去，无非就是说你要去聚会嘛，是吗？我们因为这样的缘故，我们每七天一次来到神的面前的时候，我们的生命，我们无聊的生命真的变得丰富多彩了。这是你以前想象不到的，坚持，你再坚持你就知道这到底是有多大的祝福。

第四个方面，我们的生活的困难。这是一个无声的世界，是个无言的世界，没有解释的世界。这是什么意思呢？我仅举一个例子，你们的一生要有一段时间，经过无言的婚姻，这就是一个例子。你再也不想跟你老婆吵了，你吵之前，你就累了。你再不想跟你先生解释了，没解释之前，你就已经知道结果了，解释也白解释。我们沉默，我们没话说，我们很疲倦，我什么都不想做了，我们甚至失去了话语的能力，失语了。我们住在一个失语的世界里面。我们甚至不愿意接受、接纳别人的信息了，你别给我唠叨了，我烦了，你是垃圾桶，我也是个垃圾桶，对吧？一直到有一天，真的当圣经给我们打开的时候，天上的话语向我们敞开，神藉着他的话语给我们解释出一个新的世界出来，这个世界让我们脱离那个无言的世界。不仅如此，祂让我们有言语，有爱的能力，重新对那个我根本不想说话的人去说话，感谢主祂会给我们这种能力。

最后一个方面，我们真的很无奈。为什么很无奈呢？我们说，哥尼流打发两个仆人，还打发他的一个士兵。你知道，这个仆役和士兵在生活里面相当于什么吗？我们在肉身上是一种奴隶，主说，在罪当中的人就是罪人的奴仆，对吗？我们实际上在一种奴役的状态，在奴役状态最简单的表现就是我们为口食之腹，我们为肉欲情欲，我们真的是汗流浃背才能糊口，我们一生就是这样子的，对吗？真的很烦，很无奈，你不想干不行啊。马克思说的一句话很有道理，这叫异化的劳动嘛，就是你是生命的仆役，你是别人的雇佣兵，是我们肉体的雇佣兵。那这样的生活没有意义，神怎么赐给我们意义呢？同样还是仆人，同样还是雇佣兵。他这一次从凯撒利亚去约帕，和以往都不同了。他回去还会服劳役，他还会去伺候他的主人，而且主明确的说，你受洗之前是什么位份，还要守着，不要搞什么政治革命，圣经没有这一套。但是他不一样，我相信从凯撒利亚到约帕，这三个人走过很多次了，但这一次完全不同。大家知道为什么吗？到底我们此时此刻，今天你来到教会，你去过很多人类的组织、聚会、party，你从40号到Jerry西街855号，有什么不同？第一，我们在这里是天国的一部分。第二，从此神赐给我们一个使命，是使命使生命获得了意义。这个使命不仅仅是你个人从此要更新成圣，成为讨神喜悦的人。神也要使用我们每一个人的小小的教会，你的约帕之行成为你儿女，你父母、你亲人、你朋友和这个世界，包括蒙特利尔的祝福。你的生命从此焕发了一种使命感，有一种荣耀感，因为神要使用你去祝福人，要把那些所有在无神、无爱、无聊、无言、无奈捆绑之下的人解放出来。

好，我们一起来祷告。天父，我们谢谢你，谢谢你称我们为义，又要赐教会给我们，带领我们更新。求你带领我们继续走前面的道路，让我们在跟随你的路上，不断的在异象中经历你，在教会当中作你的见证。谢谢你听我们的祷告，奉耶稣基督的圣名。