各位弟兄姐妹平安。我们计划用三个主日的时间完成以赛亚书下卷最后一部分课程（58-66）。这个主日我们学习以赛亚书58-60章；下两个主日依次完成以赛亚书61-63与64-66章。这三部分内容可以依次对应三大主题：教会的分别或创建，基督教从魔鬼教中分别出来，建立在基督的根基上，历史开始（58-60）；教会的福音使命或教会的历史（61-63）；基督的复临或历史的终结（64-66）。以赛亚书58-60 的基本主题是：借着基督复活，上帝将我们安置在教会中守望祂的再来；而首当其冲的工作，是将教会从邪教中分别为圣，扎根建造。基督教从耶稣第一次降临和升天启程，从圣灵的更新和分别启程，面向末世踏上天路历程。历史进入教会时代。
教会创建的过程也是分别为圣的过程：光与暗、陆地与众水，生命与泥土。正教与邪教。一直有两种“教会”，基督教会与撒旦一会；而撒旦一直试图将基督教会改造成撒旦一会。撒旦的手段从始至终都是一样的，它怎样败坏伊甸，就怎样败坏教会。而上帝已经告知亚当和基督徒应该怎样避免必死的悲剧。这是上帝和魔鬼对伊甸和教会针锋相对的话语。神说：“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创世记2:17）；“人吃这蛋必死”（以赛亚书59:5）。 但“蛇对女人说，你们不一定死，5 因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶”（创世记3:4-5）。败坏教会最有效的手段，就是罪人（基督徒）像神一样论断和审判罪人（基督徒），这必然导致人对人的杀戮，和上帝的咒诅；结局必然是人与神隔绝和死亡。而人像神一样论断人，教会就必然沦为撒但一会。撒但一会有两大特点。第一是毁谤或吃人（士每拿教会，启示录 2:9）；第二是撒谎或用夸大的谎言吃人和毁谤（非拉铁非教会，启示录3:9）。正因为如此，耶稣显现和传道之初，首先教导门徒“不要论断人”（马太福音7:1-2 ；路加福音6:37）。而保罗在外邦建立教会之初，在世界的中心罗马，重申了同样的真理（罗马书2:1-11）。基督和祂的使徒如此坚决地禁止论断，就是为了避免教会从起初就沦为淫窟，使我们的天路历程从开始就远离那恶者的试探，建造在使徒和先知的根基之上。
这正是以赛亚书58-60的主题。这三章经文可以这样结构。58章责备教会的罪恶，这罪恶的表现就是“用凶恶的拳头打人”和“指摘人的指头”。59章是教会认罪，我们看见这罪恶的结局就是教会与神隔离，我们在神面前承认我们的罪恶。两章都以“这是耶和华说的”结尾，并有弥赛亚的应许。60章转向教会的正业——教会的事业不是打内战，而是竭尽一切建造圣殿，作世界的光和灵魂的家。我们当从教会丑闻的黑暗中出来，去建造爱子光明的国度。以赛亚书58-60章也可以一一对应着三个节日：吹角节、赎罪日和住棚节。今天是圣餐主日，愿神藉着圣道和圣礼所赐给我们的真理，大大地祝福祂的教会，阿门！
一、吹角节（58:1-14）
1、新年伊始（1-2；13-14）
1 你要大声喊叫，不可止息，扬起声来好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。2 他们天天寻求我，乐意明白我的道。好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判语，喜悦亲近神。……13 你若在安息日掉转（或作谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的。而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。 14 你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处。又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。
这一章的重点不在“真正的禁食”（Fasting for All the Right Reasons），而在“真正的教会”。58章可以交叉结构。首先，前后呼应的信息告诉我们何为真正的教会；而中间的这段信息让我们看见撒但一会的远景。这撒但一会的轮廓，在2015年的华人教会中如此清晰可怖。
仅仅根据以赛亚书58章前后的经文，真正的教会有两大特点。第一、聚会听道（1-2）；第二、坚守主日（13-14）。有人将58:2视为反讽（hypocrisy），但即便如此，也有正面的意义——道是教会的根基，传道是牧者的核心使命，听道是会众的基本生活——问题是，道必须是正道。以赛亚书58:1强调的是传道。这节经文翻译成新约的经文，就是提摩太后书4:2，“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”。另外，58:1中表示罪的两个字在58-59中反复出现——教会犯罪了。首先是פֶּשַׁע，这个字不仅仅是“过犯”，更指魔鬼式的反叛（rebellion；59:12，13， 20）——先知的信息是针对整个选民“像神”的叛乱。פֶּשַׁע指冒充上帝来反对上帝的大罪，也是反人类罪（阿摩司书1:3-2:3）。其次是חַטָּאָת，更指一种献祭性或宗教性的犯罪（59:2，12）——若不警醒，教会就是一场犯罪。以赛亚书58:2强调的是听道，而且这里已经让我们看见，真正的听道信道就是“行义”，就是以马内利。
不过需要强调的是“吹角”（שׁוֹפָר）这个重要信息。正是根据这个信息，我们将以赛亚书58-66章视为末世论的书卷，指向基督的复临。“吹角”指向的就是吹角节（利未记23:23 -25；约珥书2:1，15）吹角节是犹太新年（ראש השנה），是一切生命的新年，也为纪念上帝创造天地和亚伯拉罕献上以撒。我们在以赛亚书52-54中经历了基督的十字架，代罪羔羊已经献上了。十字架之后，基督复活升天之后，是教会的诞生和地极使命，人类从迎接基督第一次来转向预备基督第二次降临。事实上，教会就是基督复临的预备——教会为迎接基督再来而建立自己如新妇，同时向全世界传福音；福音到地极的时候，就是基督再来的时候（马太福音25:1-46）。吹角节是犹太7大节期中的第四个节日，是秋季节期中的第一个节日。一般在9-10月间。2015年是9月13日，犹太历5776年。天路从认罪开始，犹太人这一天除了圣会，还可能到海边实践弥迦书 7:19 的教导：“必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海”。这个行动等于将撒但的还给撒但。因为真正的罪孽根本不是知道别人的罪，而是我们自己“便如神知道善恶”。传统犹太人用两天来庆祝吹角节：第一天下午抛石头入流水中，第二夜享用新收成的水果。放弃打人的石头，结出不论断人却祝福人的新果。这是理解约翰福音8章中的石头，以及耶稣关于“果子”教导的知识背景。显而易见，撒但一会将一切基要真理都颠倒了。
以赛亚书58:1-2的重点是律法，针对“过犯”和“罪恶”；58:13-14的重点是福音，强调平安和喜乐。不过13-14节将福音和安息日紧紧连在一起的；我们再一次看见了圣灵对安息日的重视。首先，你要在安息日放下你喜乐去做的事，回转去守安息日。这是两种喜乐的抉择，以自己的乐为乐，还是以耶和华为乐。你必须放弃三大试探：私事（doing thine own ways）、私意（finding thine own pleasure）和私话（speaking thine own words）。其次，守安息日的人将蒙福。这福分包括两个方面。第一、“耶和华要使你乘驾地的高处”。你会靠着真理高过世界及其文化，脱离一切捆绑和重担，以及潜在的危险。第二、“又以你祖雅各的产业养育你”。你借着主日的圣道和圣礼，靠着真理的圣灵，使生命朝着永生和天国不断成长。这也是两种产业观念的转换：地上的财富，还是天国的产业（约翰福音20:31；马太福音6:25，16:26）。
2、教会丑闻（3-12）
3 他们说，我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子，仍求利益，勒逼人为你们作苦工。4 你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。5 这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？ 6 我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？7 不是要把你的饼，分给饥饿的人。将飘流的穷人，接到你家中。见赤身的，给他衣服遮体。顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？8 这样你的光就必发现如早晨的光。你所得的医治，要速速发明。你的公义，必在你前面行。耶和华的荣光，必作你的后盾。9 那时你求告，耶和华必应允。你呼求，他必说，我在这里。你若从你中间除掉重轭，和指摘人的指头，并发恶言的事。 10 你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足。你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。11 耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。12 那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。
吹角节也是认罪的日子。以赛亚书58:3-12让我们认识教会的罪恶，认识当今教会怎样沦为了撒旦一会——甚至打着保守主义的旗号，唱着福音派捍卫真道的高调，屠戮弟兄姐妹。“禁食”这个概念可以视为“提喻”的修辞方法，用之指代圣会（特别与赎罪日相关）和教会生活（利未记 16:29，23:26–28；约珥书1:14，2:12-15.；撒母耳记下12:23；列王记上 21:9；历代志下20:3；以斯拉记 8:21；尼希米记9:1；约拿书3:7）。我们现在来详细考察教会的罪恶。首先，教会是绝对不认罪的，反而觉得自己非常属灵，敬虔。但是神首先打碎了教会的谎言。教会的罪恶主要表现在两个方面。
第一、偶像崇拜（3）。“看哪，你们禁食的日子，仍求利益，勒逼人为你们作苦工”。תִּמְצְאוּ־חֵפֶץ וְכָל־עַצְּבֵיכֶם תִּנְגֹּֽשׂוּ，ye find pleasure, and exact all your labours。名词חֵפֶץ就是上文的喜乐，所以人的偶像不仅仅是物质利益，还有属人的快活——人到教会要追求自己认定的喜乐和幸福。当然，利益是人的第一幸福。无论是牧者还是平信徒，进入教会和“属灵争战”真正的目的不是为了长子的名分，而是为了追逐那一碗红豆汤。不是为了爱，爱神和爱人；而是为了利。这半节经文如此彻底地揭开了教会内战和教会风波的底牌，邪教徒无花果树叶子被剥光，无地自容、无可辩驳地赤裸在上帝面前。利益才是教会和基督徒真正的上帝，是他们的偶像。而为了利益，我们背叛了上帝，又转去欺压别人。“勒逼人为你们作苦工”包括两个方面的罪恶。一方面，在经济上榨取和掠夺别人，或在教会，或在世界。另一方面，在道德或信仰上靠别人的肉身得荣耀，让别人在属灵上作自己的奴仆——永远抓住别人的小辫子或下半身，吃人自义（加拉太书2:4-5，6:13；出埃及记3:7）。逼人作苦工，נָגַשׂ，oppress（出埃及记3:7，5:6，13, 14）；עָצֵב，grieve, rebuke——通过埃及法老式的政治压力、大批判或谴责，让对方痛苦不堪，生不如死。教会中人对自己的弟兄，比埃及人对以色列人更狠。我同意Lessing在这里的感慨：Yahweh could get Israel out of Egypt; he could not get Egypt out of Israel (cf. 30:2; 31:1)。
第二、吃人自义（4-12）。58:4的第一个字是הֵן，Behold，看哪！“你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人”。圣灵呼天唤地让我们看见，教会是一场暴行！表面禁食和敬虔，实际上互相争战，而且穷凶极恶。这里有两个动词不定式表示禁食的目的和结果，לְרִיב וּמַצָּה，（ye fast ）for strife and debate。某些属灵高人苦待己身的真正目的，根本不是为了信仰，而是为了高人和吃人。“禁食”造成一种愤怒和阴间般残忍的嫉妒——我艰难隐忍而没有犯的罪，你竟然犯了，我不弄死你对不起我自己。לְרִיב וּמַצָּה，（ye fast ）for strife and debate。禁食党和禁欲派带领教会进入太监般的残忍和以东气象：“她拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒”（阿摩司书1:11）。信仰本是让人针对自己的（“刻苦己心”），却转向针对别人的十字军战争或道德恐怖运动。以赛亚书58:5-12让我们看见教会“像神叛乱”造成的荒废和破败。教会首先成了不适合人类居住的地方：“叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下”；自以为属灵的人用“凶恶的绳，轭上的索”夺去基督徒的自由；教会不爱弱者（马太福音25:31-46），反而落井下石，人为制造“饥饿的人、飘流的穷人”。死亡天使和死亡季刊以及教痞神棍和改革宗的小妖们，以揭露党和“见赤身”为乐，没有闪和雅弗“给他衣服遮体”，只有迦南的父亲不“顾恤自己的骨肉而不掩藏”。这是撒旦一会的三大特征：“重轭，和指摘人的指头，并发恶言的事”。这三大恶行是“他们教会”之“十字架神学”的三个基本方面。
由于这场撒旦式的叛乱，教会陷落深渊与黑暗（创世记1:2），等候医治（אֲרוּכָה，healing, restoration）。这段经文多次提到“光”（早晨的光，耶和华的荣光，你的光，变如正午；参考路加福音1:78-79），这光的呼唤将应验在第60章的相关经文中，我们需要看见这两章之间的首尾呼应关系。神没有舍弃这些叛乱之子，祂说：“我在这里”（הִנֵּנִי ，Behold I ，Here I）；神仍在祂的教会中，“看我！”（以赛亚书65:1；约翰福音19:5）。更新在“水”；重建寄托在未来，在新以色列人的身上：“那些出于你的人，必修造久已荒废之处”。“你要建立累代的根基”，原文并无“拆毁”一字。将会有一天，教会要返回传统，而每一位基督徒要放下石头，站在破口之中。
二、赎罪日（59:1-21）
1、罪与魔鬼（1-8）
1 耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救。耳朵，并非发沉不能听见。2 但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。 3 因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污。你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。 4 无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白。都倚靠虚妄，说谎言。所怀的是毒害，所生的是罪孽。 5 他们抱毒蛇蛋，结蜘蛛网。人吃这蛋必死。这蛋被踏，必出蝮蛇。 6 所结的网，不能成为衣服，所作的，也不能遮盖自己。他们的行为都是罪孽，手所作的都是强暴。 7 他们的脚奔跑行恶，他们急速流无辜人的血。意念都是罪孽。所经过的路都荒凉毁灭。 8 平安的路，他们不知道。所行的事没有公平。他们为自己修弯曲的路。凡行此路的，都不知道平安。
教会必须卸去“像神”伪装，教会必须认罪；认罪是新年的曙光。上帝对蛇在教会的败坏，对教会内战的丑闻，不可能视而不见；上帝不可能不认识你花里胡哨、宝相庄严、咬牙皱眉、唯我独信下面的罪。第一个字仍然是Behold！听闻和查实所多玛蛾摩拉罪恶的上帝，也是听闻和审判教会律法主义者的上帝。即使你用属灵的树叶把自己藏得很深，神的臂膀仍然够得到你；即使你把神的仆人践踏到“永世不得翻身”、“见一次打一次”、“人人吐槽”的地步，神仍然能够拯救他脱离你的地狱和淫窟（以赛亚书37:27）。值得注意的是，保罗在罗马书3章中引用了以赛亚书59:3-8，用来指犹太人和外邦人共同的罪恶：完全败坏的罪人却自以为神并且吃人自义。这是完全出于肉体的犯罪：手（59:3，6）、指头（59:3）；嘴唇（59:3）、舌头（59:3）脚（59:7）。人的身体都犯罪被咒诅，这也对应着十字架上受苦的基督——耶稣在十字架上，这些器官都经历了咒诅。罪包括两个方面。一方面是人自己的罪（1-4）；另一方面，这罪的后台是魔鬼（5-8）。注意这两部分经文中人称的明显变化：1-4节是第二人称复数的“你们”；而5-8转向第三人称复数的“他们”——罪人如果不回头，就会变成魔鬼的儿子，“你们”就会变成“他们”；而“他们”建造了“他们教会”。
首先，第1-4节讲人自己的罪。教会丑闻最严重的后果是教会与神隔绝，如同杀害弟兄的该隐不能见耶和华的面。这也意味着，彼此控告却以为属灵、为了上帝、宣称上帝站在他们一边、上帝与他们同在的教会和基督徒，都在撒谎。如果说远东战国的谍战文化培养了这样一种精神：以骗人为智，以谎人为荣，以偷人为爱，以耍人为业；那么，中国教会的“灵战文化”则青出于蓝：以吃人为神（我吃你是为了神），以骗神为乐（他们佯装神不知道他们的内心）。在这方面，加尔文分子登峰造极——他们干什么都是为了神，别人只是双重预定被吃和被救的对象。在一定时间内，这些属灵暴徒会得逞，因为上帝任凭他们。在教会丑闻中根本没有义人，一个都没有；内战双方都是罪人。其次，5-8节让我们看见，彼此控告着的双方都是魔鬼的儿子；而他们在冲突中将自己的控告伪饰为义、装点为神、“圣灵催逼”、“牧者责任”、“平信徒的激情”等等。7-8节进一步让我们看见魔鬼的儿子的犯罪方法，从手转向脚，他们踏上了灭亡的道路。这是一条不归路。律法主义的道路是靠他们自己不能停止的，也无法走出来；他们靠变本加厉地捆绑自己和对外战争来证明自己，因此越陷越深，不能自拔。他们越是禁食，越是为自己和别人积蓄愤怒；他们越是愤怒，越是刻薄自己和邻舍。他们要在别人肉体上报仇雪恨。连篇累牍的调查报告和更多神棍的加盟，不能证明新证据的发现，而是显示了一种良心的不安和嗜血的魔怔。走在灭亡别人之路上的教会和社会，最终一定自取灭亡。
但我们需要认识教会内战中魔鬼的背景。在所有教会丑闻、特别是“丑闻教会丑闻”之丑闻中，都有魔鬼的指纹和胜利。以赛亚书59:5中的毒蛇和蝮蛇，当然就是指魔鬼的，就是伊甸园里那条蛇的另外两种形象。毒蛇，צֶפַע，poisonous serpent；这个字的动词词根的意思是挤压、驱逐：因为利益而不共戴天。这个名词在旧约圣经中出现了5次（箴言23:32；以赛亚书11:8，14:29，59:5；耶利米书8:17）。这个字常常和“蛇”（נָחָשׁ，创世记3:1）字连用，而英文将之翻作cockatrice。这是一种长着公鸡头和翅膀的飞蛇，与龙相仿。它可以代表教会丑闻中站在属灵高处吃人的邪恶天使。蝮蛇，אֶפְעֶה，a viper, snake；这个字在旧约中出现了三次。在约伯记20:16中，这个字与“虺蛇”（פֶּתֶן，恶毒之蛇；申命记32:33；约伯记20:14，20:16；诗篇58:4，91:13；以赛亚书11:8）连用，指用舌头杀人者。根据以赛亚书59章这里的语境，“蝮蛇”是“毒蛇”的儿子，是撒旦的差役，是控告和谣言的转发者、传播者。动词אֶפַע的意思是worthless, of nought，谣言、空话。“人吃这蛋必死”，“坏蛋”的本质就是“知道善恶”——“你吃的日子必定死”。第三种毒物就是蜘蛛，עַכָּבִישׁ，这个字的动词含义是：使纠缠； 使杂； 卷入； 使混乱。蜘蛛的主要作品是网，一方面多数暴政；一方面陷阱迷途。但约伯记8:14将蜘蛛网的困锁视为粪土。毒蜘蛛编制的网罗对真正的基督徒而言什么都不是。但这需要你的信心才能拨云见日。
在新约教会历史的黎明，在吹角之日，施洗约翰和耶稣基督都纷纷责备这条跃跃欲入的毒蛇。ἔχιδνα（毒蛇）这个字在新约圣经中也出现5次（马太福音3:7，12:34，23:33；路加福音3:7；使徒行传28:3）。其中，施洗约翰和耶稣用这个字斥责法利赛人；法利赛人就是今天教会那些律法主义者，就是仗着自己是义人藐视别人的人。而保罗在靠近罗马的荒岛上，遭遇了这种毒蛇，那蛇是从火中或热病中跳出来的，但被保罗举手之劳地丢在了火里。圣灵深知毒蛇的危害，知道毒蛇或法利赛人的酵一旦进入教会，教会一定在吃人自义和控告弟兄的内战中离弃基督，沦为撒但一会。防微杜渐，洞若观火：热病一定引发热病，因为都不是神。箴言23:27-31描述了“美女蛇”是怎样挑起教会内战的：“27妓女是深坑。外女是窄阱。28 她埋伏好像强盗，她使人中多有奸诈的。29 谁有祸患，谁有忧愁，谁有争斗，谁有哀叹，（或作怨言）谁无故受伤，谁眼目红赤。30 就是那流连饮酒，常去寻找调和酒的人。31 酒发红，在杯中闪烁，你不可观看，虽然下咽舒畅，终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇”。信哉斯言！
2、我们认罪（9-15）
9 因此公平离我们远，公义追不上我们。我们指望光亮，却是黑暗。指望光明，却行幽暗。10 我们摸索墙壁，好像瞎子。我们摸索如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样。我们在肥壮人中，像死人一般。 11 我们咆哮如熊，哀鸣如鸽。指望公平，却是没有。指望救恩，却远离我们。12 我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们。过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道。 13 就是悖逆不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。 14 并且公平转而退后，公义站在远处。诚实在街上仆倒，正直也不得进入。15 诚实少见。离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。
在上帝的审判之下，教会开始认罪。请注意人称上的变化，“我们”成为认罪的主体——上帝指向“你们”的时候，不要成为“他们”，要作“我们”。另一方面请注意上下文的连接——吹角节之后的10天，一直到赎罪日，是选民认罪悔改的日子。“我们”面对教会丑闻需要认罪，这首先包括我们不得不承认所有教会丑闻都归向三大事实。第一、事情正在起变化，并且完全逆转（9）。教会中发热病的人看见，他们起来掀起的内斗和大批判与他们标榜的公平和公义的目标背道而驰。不仅义薄云天的他们自己成了反面人物，而他们挑起的这场风暴越来越丑恶不堪。第二、教会陷入迷惘和僵持，不知道路在何方；自以为看别人的罪火眼金睛者，自以为眼睛明亮者，结果都成了瞎子和死人；“人家牧师”瞎眼领路，到处碰壁（10）。瞎眼的 无目之人在等候医治（申命记28:28-29；约翰福音9；以赛亚书29:18，32:3，35:5，42:18–19，43:8，61:1）。第三、属灵领袖成了两种畜生：吃人咆哮如熊，被吃哀鸣如鸽。这些“熊鸽一体”的肉体，他们起来绝非为了公平，因无状就连自己的救恩也失去了——他们知道这一点（11）。当“我们”看见“我们”发动的这场攻击最终让“我们”自己失去了救恩的时候，这场闹剧完全是悲剧了。
其次，认罪的深处，就是看见“我们”这一切自以为神的吃人运动，实际上恰恰得罪了神。第一、这一切罪是得罪了神，而且日积月累，昭然若揭；我们的罪在神面前根本无法掩盖（12）。第二、我们之所以犯下这等欺世盗名、欺天骗人的罪恶，实际上是因为我们不再信神，而是拜了偶像（13）。是名利之欲激动我们起来在教会兴风作浪，控告和审判别人的生命，并将弟兄姐妹斩首示众，钉在耻辱柱和十字架上。这是一场认贼作父、随众行恶的叛乱。而我们一切显在人前的属灵表演，都是谎话（דִּבְרֵי־שָֽׁקֶ，words of falsehood）。认罪者开始正视自己的内心：לֵב，inner man, mind, will, heart, understanding。我们的心在责备我们的假冒和凶恶（约翰一书3:20-21；马太福音12:35，15:18）。上帝不看外貌，不看你的 出版物，但审判你的内心（撒母耳记上16:7）。所以神要赐给我们一颗新心（以西结书36:26）。第三、我们承认，所谓为了审判、为了公义、为了真理（אֱמֶת）、为了正直，都是谎言。而且我们看见并且承认：属灵暴行跌倒了更多的人，更多的人被阻拦在教会门外（14-15a）。14节也可以这样理解：教会先行审判，公义必然远离；真理坠落于街头，教会一派谎言（真话根本不能在教会存身，基督徒用属灵高调互相欺骗和捆绑）。第四、 没有人讲真理了，不合伙犯罪的人反而被掳掠，认罪的人反而被欺压（15a）。第五、我们把神逼迫到了忍无可忍的地步；神的义怒要临到人的伪义怒，神的审判要临到人的伪审判（15b）。
最后，我们需要注意以赛亚书59章关于“罪”极为丰富的认识：这是全本圣经关于罪的百科全书。首先是עָוֹן（iniquity，perversity；59:2, 4, 6, 7, 12；参创世记4:13等）。其次，חַטָּאָת（sin，59:2，12；参考创世记4:7等）。再次，עֶוֶל（injustice，59:3；参考利未记19:15）。第四、פֶּשַׁע（rebellion，59:12, 13；参考创世记31:36）。第五、עֹשֶׁק（oppression，59:13；参考利未记6:4）。第六、רַע（evil，59:15；参考创世记2:9）。与此相关的这是“谎言”（שֶׁקֶר，59:3, 13；参考出埃及记5:9）和“欺骗”（שָׁוְא，deceit，59:4；参考出埃及记20:7）。这两个字都有“凭空捏造”、“毫无实情”之意。为了神是假的，别人的罪状也是掺假的编辑和构陷；甚至所标榜的“义怒”和“大家都”也是假的。这两个字还有这样的含义：虚空而毫无意义——杀人的谎言根本伤害不到上帝的儿女，这些苍蝇所扮演的天使天军只是空忙一场，南柯一梦：他们很快就会发现，他们以为已经彻底搞垮的那人，继续忙着正经事业。石头仍然是石头，花儿照样开放。罪与谎这两组概念也对应魔鬼的两大品质：杀人与说谎。值得强调的是，魔鬼的谎言最常见的表现，就是“这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使”（哥林多后书11:14）。
我们必须看见和承认这种罪恶，就是弥天大谎的罪恶：标榜为了教会和基督而残害弟兄和邻舍。这种杀人的宗教谎言如今已经打着“爱心诚实”和“果子”等旗帜，席卷了整个教会。这真是末世了：“因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了”（马太福音24:24）。尽管这欺天大罪很难辨认，尽管飞猪在天而迷惑天下，但圣经的道理很简单，让人无可推诿：“爱是不加害与人的”（罗马书13:10）；“7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。 8 犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。9 凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。 10 从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。 11 我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。 12 不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”（约翰一书3:7-12）。事实上这些吃人的骗子自己知道他们在撒谎，除了个别人偶尔被自己感动以外，他们比别人更明白他们根本不是为了神，而是出于自己。只是他们不能约束自己的狭隘和凶暴。惟其如此，这等人如不蒙怜悯，必进入永火。
3、瞩目基督（16-21）
16 他见无人拯救，无人代求，甚为诧异。就用自己的膀臂施行拯救。以公义扶持自己。17 他以公义为铠甲，（或作护心镜）以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。18 他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌，向众海岛施行报应。 19 如此，人从日落之处，必敬畏耶和华的名。从日出之地，也必敬畏他的荣耀。因为仇敌好像急流的河水冲来，是耶和华之气所驱逐的。 20 必有一位救赎主，来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。 21 耶和华说，至于我与他们所立的约，乃是这样。我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。这是耶和华说的。
然而我们的神是大有怜悯的神，是信守圣约的父。于是每个主日都是赎罪日。在每个安息日，圣灵都带领我们经历十字架的真理。圣灵在教会中呼喊我们仰望基督，呼喊所有内战中人或疲倦了的斗士们，呼喊所有看人眼红的野兽们，在圣道和圣礼中仰起头去看那被举起的铜蛇。请注意这里人称上的再一次变化：从你们、他们和我们，转向他！祂就是基督。不再看人，只看基督，这是教会恢复平安，继续前进的基本保障。“他”这个字在这段经文中出现了12次之多。不仅如此，21节也是关于三位一体上帝的启示。这个“他”就是“我”。“他”变成了“你”，“你”是三位一体中的圣子；“我”是三位一体中的“圣父”；而“灵”就是三位一体中的圣灵。而三位一体的上帝，是借着话语和口工作，实施拯救。21节中的“他们”也让我们看见神恩浩荡，就连这些曾经吃人的妖精，也蒙了怜悯，也成了立约的对象，或亚伯拉罕之约的受益者。
首先，神在地上、在教会里、在教会丑闻中找不到任何一个义人来改变局面；因此只能在他的独生爱子中拯救。以赛亚书59:16应该这样翻译：他看不见一个男人（认罪悔改，放下凶器和拳头），看不见一个人为别人代求，甚为忧伤……真真切切，“普天之下，没有一人是真男儿”。都是审判别人的猿人，没有一个是刻苦己心的儿女；都是对别人摇头的骗子和小草；没有一个是遮盖弟兄和姐妹的家人。在任何一场丑闻或新闻中，只能看见咆哮和哀鸣的畜生，看不见一个有基督形象的人。人类的丑恶，人类的公共空间丑恶得令神窒息。动词שָׁמֵם的意思不是“诧异”，而是倍感孤独和无限荒凉，to be desolate, be appalled, stun, stupefy；利未记26章这个字出现8次表示“荒凉”。实际上以赛亚书59:16的语义，与创世记6:5-6是完全一致的：“5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6 耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”。那时候耶和华转向挪亚方舟，这时候耶和华转向基督耶稣。基督是神的臂膀，基督才是神的义。神只有自我扶助，根本没有任何人可以替天行道：“就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己”——这两个“自己”粉碎了所有犹大的强吻：“48 耶稣对他说，犹大，你用亲嘴的暗号卖人子吗？ 49 左右的人见光景不好，就说，主阿，我们拿刀砍可以不可以？”（路加福音22:48-49）。主说，不！
这是赎罪日，我们来看基督怎样赦免和救赎我们。只有神是义的，只有义者才能审判和拯救。17节强调耶稣的衣着，乃是强调祂是那义者，那唯一的圣洁公义者（使徒行传3:14，7:52，22:14；约翰一书2:1；马可福音10:18）；因为“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服”（以赛亚书 64:6；参见撒迦利亚书3:3）。只有完全圣洁公义的人，只有救主才有资格和能力审判与救赎。罪人根本不配、也不能像神一样“知道善恶”。如果他们勉力为之，只能在别人身上建立地狱。一个真的认识神，认识自己“祸哉我灭亡了”的人，一个知道自己根本不可能救赎别人只是被拯救之人的人，根本不会像神一样控告、调查、审判和丑闻别人。17b-19讲基督的审判和报仇；20-21强调基督的拯救——拯救基于对婚约的信实。需要强调的是，这里的基督形象，同时是第一次来和第二次来的重合：在全地拯救、审判与重建（关于先知的视野是基督两次降临的重叠，建议大家找相关参考资料深入研讨）。
三、住棚节（60:1-22）
1、世界的光（1-3，19-22）
1 兴起发光。因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。2 看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民。耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。 3 万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉……19 日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀。 20 你的日头不再下落，你的月亮也不退缩。因为耶和华必作你永远的光，你悲哀的日子也完毕了。 21 你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。22 至小的族要加增千倍，微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事。
光暗要分开，而且家才是最重要的，家是创造的聚光中心。教会就是永生上帝的家。因此赎罪日之后是住棚节，是在光中建造新天新地和伊甸园的日子。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。家已经被邪教徒毁了，现在我们要起来，重建家园。圣灵呼唤神的儿女从内战的粪池中起来，从不务正业的自以为神的邪教中出去，去靠圣约建造神的帐幕，拓展天国的疆界，预备基督复临。神说要有光，就有了光。我们要从黑暗之子，变成光明之子；从拆毁者变成建设者。兴起发光！上帝才是最有信心的——我们都那样了，我们如此不堪如此恶心，但神仍然在基督里吩咐我们兴起发光。只有基督才拥有这样的大能和大爱，竟然把祂的教会建造在彼得这样的石头上；竟然将祂的爱情倾注在锡安这位淫妇身上。这里的“你”在原文中是第二人称阴性单数，在这一章中出现了51次。这是丈夫对一个因自己的罪彻底失去信心和欢乐的妻子的呼唤，这是爱情，这是基督对教会的爱情（以赛亚书51:17，54:1）。祂说有就有。
以赛亚书60章可以交叉结构。其中1-3与19-22节前后呼应，共同的信息就是光——基督徒不是基督徒的黑夜，基督徒是世界的光。אוֹר 这个字在一章中出现了7次（1， 3，19，20）。1-3节预告大光降临，而我们成为光明之子。一方面是圣诞的信息：“因为你的光已经来到”。新的一天开始了（זָרַח，创世记32:31），耶稣就是那光（创世记1:3；约翰福音1:4，9；9:5，12:46；约翰一书1:5；以赛亚书9:2；马太福音4:16；使徒行传 22:6）。另一方面是复活节的信息，“耶和华的荣耀发现照耀你”。耶稣是“耶和华的荣耀”，祂因复活而得了荣耀（以赛亚书 9:1；约翰福音7:39 ；希伯来书1:3；约翰福音1:14；哥林多前书2:8）。第1节首先让我们看见世界在等候光明，כִּֽי־הִנֵּה，For, behold！因为看哪，万国万民都在黑暗中。上帝在世界点燃一盏灯，建造一座山上之城。教会靠着耶稣的光成了光的见证，基督徒成为光明之子（马太福音5:14；路加福音16:8；约翰福音12:23，36；帖撒罗尼迦前书5:5）。这里的“你”是锡安，是教会——万国及其领袖都将前来就这大光（马太福音2:1-2；约翰福音12:20-21；腓立比书4:22；使徒行传28:7）。而19-20让我们告别“假光”，远离万国的星辰和世上的君王，远离太阳崇拜和月亮崇拜，放弃人间一切的追星事业。因为这一切自以为太阳和月亮的，不过是人，并不是神（诗篇9:20；以赛亚书31:3，44:11； 以西结书28:2，9）。在教会中，所有的假光或偶像都坠落了；我们真的离开了埃及的太阳和巴比伦的月亮，归向了基督；而且不会重新回到冬天和黑暗中了。我们丢弃一切虚假的荣耀，因此也告别了咒诅。听啊，这是大好的消息，这是神对“任不寐”说的：“你悲哀的日子也完毕了”！and the days of thy mourning shall be ended，你所有悲哀的日子都将结束了！
21-22节转向我们的新生命和新生活。第一是重生：“你的居民都成为义人，永远得地为业”。住在光中的人被称义了，从无产者变成了承受天国产业的儿女。诗人也同作见证：“义人必承受地土，永居其上”（诗篇37:29）。这是主耶稣的宣告：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”；“温柔的人有福了，因为他们必承受地土”（马太福音5:3，5）。因信称义和承受国土是密切联系在一起的，归信是一场移民，而且是接受应许之地的移民；这福分是从亚伯拉罕开始的（创世记15:7，17:8，28:13），特别彰显在大卫的国度上。第二是成圣：“是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀”。我们要靠着主的牧养从种子开始向上成长。光、国度和种子的关系，类似创世记第一天、第二天和第三天的关系。第三是使命：“至小的族要加增千倍，微弱的国必成为强盛”。创造的历史进入了第四天和第五天（创世记1:22，1:28）。教会承担着“生养众多，遍满地面，治理这地”以及管理各种活物的使命（创世记12:2，18:18）。我也再说一遍：你们不要干人，要干正经事。
2、远民归来（4-9）
4 你举目向四方观看。众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来，你的众女也被怀抱而来。5那时你看见就有光荣，你心又跳动，又宽畅。因为大海丰盛的货物，必转来归你，列国的财宝，也必来归你。6 成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼，必遮满你。示巴的众人，都必来到。要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。7 基达的羊群，都必聚集到你这里，尼拜约的公羊，要供你使用。在我坛上必蒙悦纳。我必荣耀我荣耀的殿。8 那些飞来如云，又如鸽子向窗户飞回的，是谁呢？ 9 众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子，连他们的金银，从远方一同带来，都为耶和华你神的名，又为以色列的圣者，因为他已经荣耀了你。
教会的正业不是分散，而是归来（4-9）；不是内战，而是建设（10-18）。以赛亚书60章中间这两段经文分别指向教会的两大使命：带人归家与合建圣殿。4-9的主题是万民趋光而归。以赛亚书60章有一个关键字，就是来或归来，בּוֹא（come）这个字在这一章共出现了10次（1，4，5，6， 9，11，13，14，17）——耶稣的归来带领外民来归。注意第4节“你的众子从远方而来”而第9节“将你的众子连他们的金银从远方一同带来”之间的呼应关系。而第4节“举目观看”和第1节的“兴起发光”之间，则存在平行关系。
首先，儿女归家（4-5）。归来的百姓在性别上包括男人和女人：“你的众子从远方而来，你的众女也被怀抱而来”。值得强调的是，描写众子归来的动词是בּוֹא（come；Stem: Qal，Aspect: Imperfect）；而描写众女归来的动词则是אָמַן（to support, confirm, be faithful；Stem: Niphal，Aspect: Imperfect）。这个动词不仅是被动语态，而且强调“怀抱而来”（עַל־צַד，at side；as infant by nurse）——像亚当寻回了肋骨，像携带吃奶的孩子（以赛亚书66:12）。教会要有乳养儿女的经历。“有光荣”，נָהַר，to shine, beam, light, burn，如光闪耀，如光束流动，汇流。这个动词在以赛亚书中出现了2次。第一次在以赛亚书2:2，“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山”。这两个句子表达的意思是一样的。另参诗篇34:5，“凡仰望他的，便有光荣。他们的脸，必不蒙羞”。“那时你看见就有光荣”也可以这样理解：那时你看见生命的河流（KJV：Then thou shalt see, and flow together）。沙漠和旷野开始生机勃勃，正如伊甸园里围绕男人和女人的河流。“你心又跳动，又宽畅”，这一幕确实令人震撼不已，因喜乐感恩而惧怕战兢（פָּחַד，耶利米书33:9），因真理而心胸开阔（רָחַב，诗篇119:32）。巴别分散零落成泥，基督归来灿若群星。不仅如此，上帝要供应教会一切的需用，正如祂怎样建造乐园：“因为大海丰盛的货物，必转来归你，列国的财宝，也必来归你”（另参西番雅书3:10；诗篇96:7-8等）。
其次，万民来朝（6-9）。6-9节藉着四组专有名词，让我们生动地看见罪人悔改归主的盛况。第一、米甸和以法。米甸是基土拉给亚伯拉罕生的后裔（创世记25:2），是阿拉伯人的祖先，也是以色列的仇敌（创世记37:36；民数记31:2；士师记6:1；以赛亚书9:4）。以法是米甸的儿子（创世记25:4），也是米甸的主要部族。米甸和以法可以指向今天的伊斯兰世界。骆驼在利未记的“食谱”中是不洁净的动物（利未记11:4），现在也蒙了大恩。而且是“成群的”，שִׁפְעָה，abundance, quantity, multitude；常指众水（约伯记22:11，38:34）和畜群（以西结书26:10；参考约翰福音 10:16）。“独峰驼”（בֵּכֶר）更可能指小骆驼。第二、示巴或“示巴的众人”。示巴指向古实的后裔（创世记10:7），或可涵盖非洲和东方——“黄金乳香”可以指向“东方的博士”（不过有学者认为示巴是指亚伯拉罕的另外一个儿子，参考创世记25:3，诗篇72:10-11）。第三、基达和尼拜约。这两个人都是以实玛利的儿子（创世记25:13）。根据耶利米书2:10 和49:28，基达似乎指中亚地区的游牧民族。奎达（کویت）是巴基斯坦俾路支省首府，原归阿富汗。第四是他施。他是雅弗的后裔（创世记10:4）。他施可以代表欧洲、西方和众海岛。
3、建筑圣殿（10-18）
10 外邦人必建筑你的城墙，他们的王必服事你。我曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你。11 你的城门必时常开放，昼夜不关，使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来。12 哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡，也必全然荒废。13 利巴嫩的荣耀，就是松树，杉树，黄杨树，都必一同归你，为要修饰我圣所之地。我也要使我脚踏之处得荣耀。14 素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你。藐视你的，都要在你脚下跪拜。他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。15 你虽然被撇弃被厌恶，甚至无人经过，我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐。16 你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。 17 我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头。并要以和平为你的官长，以公义为你的监督。 18 你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。
最后的问题也是至关重要的问题是，众子归来何为？“外邦人必建筑你的城墙，他们的王必服事你”（以赛亚书60:10）。建造圣城和圣殿，才是福音的目的和归指；而且人类的精英也会归伏来建造圣殿，在教会中服事神。这是恩典的时代，这是福音的时代，这是教会的时代。以赛亚书60:10-18也可以交叉结构。其中10-11与17-18首尾呼应，聚焦“城墙”和“城门”的建造。11节让我们知道，神的儿女从普天下万国而来，这是教会“地极使命”所结出的果子。12节中的“财物”和“君王”本是外邦世界的两大偶像。在17节中，财物具体化为金银铜铁（历代志上29:1-3）；君王更新为和平的官长和公义的监督。10节中的动词“建筑”（בָּנָה）和“服事”（שָׁרַת）都指向圣殿的建造和教会的事工（参考以赛亚书61:6）。需要强调的是，在福音时代，教会一直向所有人开放：“城门必时常开放，昼夜不关”。而教会和建殿的基本原则是：和平（Peace）、公义（Righteousness）、拯救（Salvation）和赞美（Praise）。这“四项原则”可以视为判断邪教和正教的基本标准。与之对立的邪教原则是：强暴（שֹׁד；约伯记5:21）与荒凉毁灭（שֶׁבַר，利未记21:19）。
13-16节让我们看见圣城和圣殿中的新人类和新生活，即他们是如何成长的。其中13-14聚焦珍稀树种建造圣殿；15-16聚焦“吃奶”的教会生活。我们首先看见建造圣所的都是珍贵的木材，那些建造王宫的“人才”现在成了“圣所”的器皿（列王记上i5:8；哈该书1:8；诗篇52:9，92:12-13）；而乐园将从教会开始重建（创世记 2:9；启示录 22:2）。14节也让我们看见，归来的人中有罪大恶极的罪犯和教会的仇敌，但他们同样也归入“耶和华的城”和“以色列圣者的锡安”。圣城永远是归回的中心。15节这让我们看见犹太人也是蒙恩的罪人，只是因为怜悯，教会才成为世界的祭司和祝福，锡安才是荣华和喜乐的源泉。教会就是由两种蒙恩的罪人组成的：悔改着的外邦人和悔改着的犹太人。16节则强调教会要掳掠世界的精华——世界的精英或所宝贵的生命将悔改归向基督，共建一个圣殿（以弗所书2:17-22；申命记33:19；出埃及记3:8；以赛亚书66:11；约伯记24:9）。“奶”可以与上文的嘉树交相辉映：植物中的贵族与动物中的精华。外邦精华进入圣殿，绝对不意味着他们要按过去的传统建造圣殿，而是指他们归正之后成为圣殿的器皿，因为“他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安”；因为“我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者”——教会只有一主、一神、一洗、一信、一灵。
应用：坚决镇压假上帝暴乱
亲爱的弟兄姐妹，以赛亚书关于教会罪恶的审判不是个别事件，而是事关全局。教会启程和前行，必须解决毒蛇之害，重返四项原则。教会的罪恶不是一般的罪恶，而是一场宗教叛乱。2015年的华人教会应该宣告禁食，披麻蒙灰。这一年教会丑态百出，惨不忍睹。这是基本症状：春天一次抽风，跌在水里；秋天一次痉挛，跌在火里：“ 无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干”。但教会无法将毒蛇赶出去；因为这些人“一见耶稣，鬼便叫他重重地抽疯。倒在地上，翻来覆去，口中流沫”。然而，这病从小就有了，从天主教和宗教改革时代就有了：“耶稣问他父亲说，他得这病，有多少日子呢？回答说，从小的时候。鬼屡次把他扔在火里，水里，要灭他”。岁末是医治的时候，因为耶稣的斥责，“那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵疯，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说，他是死了。但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了”。这病得治，临床手段就是返回万民祷告的殿：“耶稣说，非用祷告，（有古卷在此有禁食二字）这一类的鬼，总不能出来。（或作不能赶他出来）”（马可福音9:14-29） 。
我们从这个事实出发，可以复习一下以赛亚书55-60的基本信息。以赛亚书55-57已聚焦基督复活之后的教会生活，基督爱教会，成为教会的根基。与此同时，威胁教会的主要危险首先是新约的废弃，即圣道和圣礼的废弃（55:1-13），其次是不守安息日（56:1-8），再次是教会领袖的不务正业和贪婪逐利以及荒筵醉酒（56:9-12），最后则是教会的属灵淫乱（57:1-21）。但是，面对基督复临和末世审判，教会还有一种危险，就是内部的倾轧，互相论断，和彼此审判（58-59）。在这罪恶的世界，人对人是狼，基督徒对基督徒是蛇。基督教面临一场从开端改邪归正的真正变革——从自以为义和吃人自义的淫窟中归向爱的团契；从不干正业的咒诅之民和黑暗之子，转向正经事业，就是建造神的圣殿（60）；从利用圣经的道德疯子和宗教凶手，转为爱人如己。基督教信仰让丑陋的中国人更加丑陋；撒但几乎全面得胜：有了“圣经”的霾人比以往更伪善和狠毒。从前，他们代表人民判处你死刑；如今，他们代表上帝判处你死刑；他们一定得吃人，一定得杀人，一定得判处你死刑——因为他们有病。求神保守我们告别这吃人的基督教，在教会启程之际就推翻人吃人的筵席；兴起发光，作正经事业。亲爱的弟兄姐妹，冬天来了。在很久以前的一个冬天降临之前，教会收到了这样一封来信（提多书3:1-14）；圣灵也吩咐每一位传道人，在教会里读给弟兄姐妹听：
“1 你要提醒众人，叫他们顺服作官的，掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。2 不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。3 我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。 4 但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，5 他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。6 圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。7好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。（或作可以凭着盼望承受永生）。8 这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信神的人，留心作正经事业。（或作留心行善）这都是美事，并且与人有益。9要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的。10分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。11 因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。 …… 14 并且我们的人要学习正经事业，（或作要学习行善）预备所需用的，免得不结果子”。
这是主的话语，阿门。
任不寐，2015年12月6日