奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅歌7:1-9a，
1王女阿，你的脚在鞋中何其美好。你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手做成的。2你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒。你的腰如一堆麦子，周围有百合花。3你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。4你的颈项如象牙台。你的眼目像希实本，巴特拉并门旁的水池。你的鼻子仿佛朝大马色的利巴嫩塔。5你的头在你身上好像迦密山。你头上的发是紫黑色。王的心因这下垂的发绺系住了。
6我所爱的，你何其美好。何其可悦，使人欢畅喜乐。
7你的身量好像棕树。你的两乳如同其上的果子，累累下垂。8我说，我要上这棕树，抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂，你鼻子的气味香如苹果。9你的口如上好的酒。女子说，为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。
感谢主的话语。亲爱的弟兄姐妹，相信你们和我同感一灵，知道主回来的日子越来越近了。也愿感动我的灵加倍感到你们，知道在主降临的日子里，应该怎样预备。感谢主，雅歌第七章教导我们的正是这末世论的真理：“我的良人，这都是我为你存留的”（7:13b）；“10但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主。15并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧，写了信给你们。16他一切的信上，也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。17亲爱的弟兄啊，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。18你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他，从今直到永远。阿们”（彼得后书3:10-14）。这是我们应当加倍预备的：圣洁、敬虔、义、恩典与圣经知识。
为这样的缘故，我们首先加倍学习圣经。今天的证道经文可以这样交叉结构。首先，1-5与7-9a首尾呼应，都描述了新妇的身体和头部；但侧重点略有不同。其中“两乳”是两部分信息共同强调的概念。而中间第6节则从整体上“称义”新妇。另外，雅歌7:1-9a一方面是对5:10-16的回应；另一方面，也是对6:8-9 的展开。这里进一步展开了基督对教会的爱情；而且细数了教会蒙爱、可爱的理由。而神既然这样爱教会，这意味着什么呢？一方面关涉到基督第一次降临赐下救恩；另一方面关涉都基督第二次来实施审判——“蒙爱的”，应当是“行善的”并且“得胜的”，必然进入神的国：
“4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们”（启示录1:4-6）；
“33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？）34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗）35谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊。37然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了”（罗马书8:33-37）；
“我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。26因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。27并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。28你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。29行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约翰福音5:25-29）。
“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”（启示录2:7）；“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害”（启示录2:11）；“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名。除了那领受的以外。没有人能认识”（启示录2:17）；“凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名”（启示录3:5）；“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面”（启示录3:12）；“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般”（启示录3:21）；“得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子”（启示录21:7）。
“16但愿我们主耶稣基督，和那爱我们，开恩将永远的安慰，并美好的盼望，赐给我们的父神，17安慰你们的心，并且在一切善行善言上，坚固你们”（帖撒罗尼迦后书2:16-17）。阿门。
一、教会的肉身（1-5）
1王女阿，你的脚在鞋中何其美好。你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手做成的。
2你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒。你的腰如一堆麦子，周围有百合花。
3你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。
4你的颈项如象牙台。你的眼目像希实本，巴特拉并门旁的水池。你的鼻子仿佛朝大马色的利巴嫩塔。
5你的头在你身上好像迦密山。你头上的发是紫黑色。王的心因这下垂的发绺系住了。
这里对新妇的描述，与5:10-16对新郎的描述，几乎是完全平行的。这是真正的两情相悦。换言之，新妇如此美丽，乃是因为新郎全然可爱。换言之，夏娃是从亚当的身体造出来的：“21耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。22耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。23那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻”。雅歌7:1-5节大约按5:10-16相反的顺序，在描述新妇。这是从脚开始的重建或“验收”。而这段经文更以“双乳”（3）为中心，形成了一个交叉结构。另外注意“王”这个概念的首尾呼应；以及“希实本-大马色-迦密山”在地理上形成的三角关系。
1、脚与大腿（1）
1王女阿，你的脚在鞋中何其美好。你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手做成的。מַה־יָּפ֧וּ פְעָמַ֛יִךְ בַּנְּעָלִ֖ים בַּת־נָדִ֑יב חַמּוּקֵ֣י יְרֵכַ֔יִךְ כְּמֹ֣ו חֲלָאִ֔ים מַעֲשֵׂ֖ה יְדֵ֥י אָמָּֽן；How beautiful are thy feet with shoes, O prince’s daughter! the joints of thy thighs are like jewels, the work of the hands of a cunning workman.
王女：בַּת־נָדִ֑יב，prince’s daughter。נָדִיב的基本含义是inclined, willing, noble, generous（出埃及记35:5等，乐意）；事实上这个概念就是6:12中עַמִּי נָדִיב的נָדִיב；如今你已经是神家里的人类，已经是“王室成员”，是有君尊的祭司。连同下文的脚、鞋、大腿等概念，可以将我们引到祭司的诞生：出埃及记29:20，“你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上，并要把血洒在坛的四围”。脚：פַּעַם，stroke, beat, foot, step, anvil, occurrence。这个名词最早出现在创世记2:23，“那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的”。所以你可以这样理解：这里正在赞美亚当肋骨所造的夏娃。而教会以及人类从脚重造，这个真理至少还可以平行如下经文：
创世记3:15，“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”；出埃及记3:5，“神说，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”约书亚记5:15，“耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了”；申命记28:35，“耶和华必攻击你，使你膝上腿上，从脚掌到头顶，长毒疮无法医治”；撒母耳记下22:34-37，“34他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳……37你使我脚下的地步宽阔。我的脚未曾滑跌”；诗篇22:16，“犬类围着我。恶党环绕我。他们扎了我的手，我的脚”；诗篇37:23，“义人的脚步，被耶和华立定。他的道路，耶和华也喜爱”；诗篇44:18，“我们的心没有退后，我们的脚也没有偏离你的路”；诗篇58:10，“义人见仇敌遭报，就欢喜，要在恶人的血中洗脚”；诗篇116:8，“主阿，你救我的命，免了死亡，救我的眼，免了流泪，救我的脚，免了跌倒”；以赛亚书52:7，“那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说，你的神作王了。这人的脚登山何等佳美”；约翰福音13:10，“耶稣说，凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。你们是干净的，然而不都是干净的”……“脚”可以指向这样的基本真理：要行出来，要行道，要行善；为此哪怕脚伤累累，但主看为美好。
脚与鞋（נַעַל，创世记14:23，出埃及记3:5，12:11等）以及大腿（יָרֵך，thigh, side, loin, base，创世记24:2等）如同意反复。而大腿与以色列相关：“那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了”（创世记32:25）。而且雅歌这里强别说明是“大腿窝”（חַמּוּק）。受伤的脚和受伤的大腿，在神眼里是“何其美好”（מַה־יָּפ֧וּ），而且“好像美玉（חֲלִי，jewellery, ornament；箴言25;12），是巧匠（אָמָן，出埃及记28:11等）的手做成的（מַעֲשֶׂה，deed, work；创世记5:29等）”。אָמָן这个概念只出现这一次，发音即“阿门”。基督就是“那为阿们的”（启示录3:14）；因此，“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（以弗所书2:10；另参使徒行传3:15，希伯来书12:2、出埃及记28:3等）。
2、肚脐与腰（2）
2你的肚脐如圆杯，不缺调和的酒。你的腰如一堆麦子，周围有百合花。שָׁרְרֵךְ֙ אַגַּ֣ן הַסַּ֔הַר אַל־יֶחְסַ֖ר הַמָּ֑זֶג בִּטְנֵךְ֙ עֲרֵמַ֣ת חִטִּ֔ים סוּגָ֖ה בַּשֹּׁושַׁנִּֽים；Thy navel is like a round goblet, which wanteth not liquor: thy belly is like an heap of wheat set about with lilies.
我们靠自己行不出来，我们需要靠主。脚指向“行”或“行义”：“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样”（约翰一书3:7）；“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神；不爱弟兄的也是如此”（约翰一书3:10）。那么肚脐与腰有怎样的隐喻呢？שֹׁרֶש，navel, umbilical cord。这个名词在旧约中也只出现这一次。同义词שֹׁר参见箴言3:8，“5你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明。6在你一切所行的事上，都要认定他，他必指引你的路。7不要自以为有智慧。要敬畏耶和华，远离恶事。8这便医治你的肚脐，滋润你的百骨”（另参以西结书16:4-耶路撒冷）。照人的常理：脐带是与母体链接的“生命线”。根据箴言书等相关信息，唯有不断依靠神的智慧，新的生命才可能存在并且渐渐长大。这意味着对自己或人的智慧以及蛇的智慧的不断弃绝（加拉太书6:3）。因此可以这样应用：“我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么”（约翰福音 15:5）。
旧约圣经中的肚脐异象指向耶路撒冷重生，也可以与婴孩洗礼的真理相关。另外奇妙的是，这里马上将肚脐与（葡萄）“酒”链接，若不在基督里，这样的比喻是难以理解的。杯：אַגָּן，bowl, basins（出埃及记24:6-8，“盆……立约的血”）。这个比喻为引出下文的酒。מֶזֶג：mixture, mixed wine。这个名词也只出现一次。“调和的酒”是否可以这样理解呢：“53耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。54吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活”（约翰福音6:54）。不缺（אַל־יֶחְסַ֖ר）这个概念还可以平行诗篇23，“1耶和华是我的牧者。我必不至缺乏……5在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢”——注意“福杯”怎样同时平行了这里的“圆杯”。
腰的比喻更为“奇葩”——所以我们说，如果你将雅歌仅仅理解为男盗女娼意淫的香草山，你就只能坠入阴间，或五里雾中——你学习雅歌什么都学不到，只能败坏自己并败坏别人。如果你是情欲特别发达的“作家”（作假）的话。“你的腰如一堆麦子”。腰：בֶּטֶן，belly, womb, body。创世记25:32，“耶和华对她说，两国在你腹内。两族要从你身上出来。这族必强于那族。将来大的要服事小的”。教会是新生命的摇篮。但这新生命是如何出生的呢？这里的比喻是麦子（חִטָּה，创世记30:14，出埃及记9:32等）！一堆：עֲרֵמָה，heap, pile（路得记3:7等）。另参历代志下31:6，“住犹大各城的以色列人和犹大人也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们神之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒”。这是献祭的生命。这也是耶和华殿的根基（哈该书2:16）。这根基就是基督：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来”（约翰福音12:24）。以这根基为中心，“周围有百合花”。百合花（שׁוּשַׁן）我们已经讨论过了；这百合花被提喻为神的殿（历代志下4:5）。
3、你的两乳（3）
3你的两乳好像一对小鹿，就是母鹿双生的。שְׁנֵ֥י שָׁדַ֛יִךְ כִּשְׁנֵ֥י עֳפָרִ֖ים תָּאֳמֵ֥י צְבִיָּֽה；Thy two breasts are like two young roes that are twins
此不赘言。教会侍奉的中心是神的道。圣礼是看得见的道。圣道是我们的军装。
4、颈项眼鼻
4你的颈项如象牙台。你的眼目像希实本，巴特拉并门旁的水池。你的鼻子仿佛朝大马色的利巴嫩塔。צַוָּארֵ֖ךְ כְּמִגְדַּ֣ל הַשֵּׁ֑ן עֵינַ֜יִךְ בְּרֵכֹ֣ות בְּחֶשְׁבֹּ֗ון עַל־שַׁ֨עַר֙ בַּת־רַבִּ֔ים אַפֵּךְ֙ כְּמִגְדַּ֣ל הַלְּבָנֹ֔ון צֹופֶ֖ה פְּנֵ֥י דַמָּֽשֶׂק；Thy neck is as a tower of ivory; thine eyes like the fishpools in Heshbon, by the gate of Bathrabbim: thy nose is as the tower of Lebanon which looketh toward Damascus.
让我们再强调一次，雅歌将新妇常常比作城市和地名，这是在不断提醒我们，这里不是在谈一个女人或嫖客的妻子，而是在谈一个“国度”，在谈教会。第4节转向头部及头上器官的描写。第一是颈项：צַוָּאר，neck, back of neck（1:10，4:4，4:9）。4:4的比喻是：“你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台”；类似，这里说“你的颈项如象牙台”——共同的异象是“台”：מִגְדָּל，tower。是瞭望台，是守望者，是“向外观看”的教会。象牙（שֵׁן）参4:2，5:14，6:6（牙齿）。教会不是公知追求的“象牙塔”。
第二是眼目：“你的眼目像希实本，巴特拉并门旁的水池”。引颈是为了守望或向外观看，看什么呢？现在是眼目（עַיִן）所及。原文并没有说“像水池”，而是说“眼目之池”（עֵינַ֜יִךְ בְּרֵכֹ֣ות，thine eyes the fishpools）；也许这个概念相当于古典汉语的“望穿秋水”。名词בְּרֵכָה的意思是pool, pond（撒母耳记下2:13等）。这秋水在哪里呢：בְּחֶשְׁבֹּ֗ון，在希实本。חֶשְׁבּוֹן，Heshbon ，stronghold。民数记21:26，“这希实本是亚摩利王西宏的京城。西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河”。希实本之战有标志性的意义：“33以色列人转回，向巴珊去。巴珊王噩和他的众民都出来，在以得来与他们交战。34耶和华对摩西说，不要怕他。因我已将他和他的众民，并他的地，都交在你手中。你要待他像从前待住希实本的亚摩利王西宏一般。35于是他们杀了他和他的众子，并他的众民，没有留下一个，就得了他的地”。希实本之战是标志性的“属灵大战”，是所有属灵战争的总结或经典战例（民数记21:33-35；申命记3:2，6）。还可以参考这个词条：“该城原系摩押人在主前 1600 年以前所建，君王大道通过此城。最古老的建筑是一个可容蓄水 265 吨，以大石块所建的储水池，和引水渠道等之遗迹”。镜头进一步向前推，聚焦在希实本城内的巴特拉门：שַׁ֨עַר֙ בַּת־רַבִּ֔ים。专有名词בַּת־רַבִּים，Bath-rabbim ，daughter of multitudes。רַב这个概念首先出现在创世记6:5，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”。我们可以从两个方面来应用：一方面，教会要注意“亚摩利人的罪孽”（创世记15:16）；另一方面，神的儿子要警惕人的女儿（创世记6:1-4）。当然不仅如此，教会是南望希实本；北防大马色的教会。
第三是鼻子：“你的鼻子（אַף）仿佛朝大马色的利巴嫩塔（מִגְדָּל）”，塔这个概念在这一节经文中也是首尾呼应的——教会必须是山上之城，高如利巴嫩。高塔瞭望的对象是大马色：דַּמֶּשֶׂק，Damascus，silent is the sackcloth weaver；an ancient trading city, capital of Syria, located in the plain east of Hermon, 130 (205 km) miles northeast of Jerusalem。可以将之视为“世界之主”的作为。是亚述帝国灭亡或拆毁了北国以色列；而教会对这样的仇敌应该充满恨恶。以“鼻”相对（פָּנִים，face）。
5、头与头发（5）
5你的头在你身上好像迦密山。你头上的发是紫黑色。王的心因这下垂的发绺系住了。רֹאשֵׁ֤ךְ עָלַ֨יִךְ֙ כַּכַּרְמֶ֔ל וְדַלַּ֥ת רֹאשֵׁ֖ךְ כָּאַרְגָּמָ֑ן מֶ֖לֶךְ אָס֥וּר בָּרְהָטִֽים；Thine head upon thee is like Carmel, and the hair of thine head like purple; the king is held in the galleries.
在大马色与希实本之间建立圣坛的教会，必然殉道。洞主和官教当然岁月静好。“行善的”意味着你要投入一场战争；与恶争战；而唯有战争财存在“得胜的”。当然这是一场属灵战争，但属灵战争不意味着与空气争战；而更指向战争的残酷性。这是与所有异教及撒旦差役的生死之战。这是抛头颅洒热血的冷战、热战与混战。旧约中的属灵战争如先知以利亚在迦密山上的战争：一方面面对暴君亚哈与耶洗别，这在政治上绝对是以卵击石的战争；另一方面面对耶洗别的850位假先知，这在军事上绝对是以弱胜强的神迹：“17亚哈见了以利亚，便说，使以色列遭灾的就是你吗？18以利亚说，使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家。因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。19现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。20亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。21以利亚前来对众民说，你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。众民一言不答”（列王纪上18:17-21）。
所以，这里将头（רֹאשׁ）比作迦密山（כַּרְמֶל，Carmel，garden-land）。迦密山是教会的冠冕。镜头进一步推向头上的发（דַלַּ֥ת רֹאשֵׁ֖ךְ），“头上的发是紫黑色”。אַרְגָּמָן，purple, red-purple（3:10）。嫖客们，你见过女人有紫色头发的吗？你以为苏拉密女是染发的新新人类吗？这紫色是“圣殿本色”（出埃及记25:4等），也是祭司君王本色（出埃及记28:6，39:1；士师记8:26；以斯帖记8:15；马可福音15:17，20；约翰福音19:2，5等）。这是殉道者的颜色——当血染红了黑发，你就知道为什么“头上的发是紫黑色”的。因此，“王的心因这下垂的发绺系住了”：מֶ֖לֶךְ אָס֥וּר בָּרְהָטִֽים，the king held in the galleries。动词אָסַר的意思是to tie, bind, imprison（创世记39:20等）。约瑟入监神与同在。保罗亦然。רַהַט作复数：trough, hollow；lock of hair（创世记30:38，41；出埃及记2:16）。其他经文都将之翻作“水槽”——血从头上流下，汩汩成溪。“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边”（使徒行传7:55）。也可以将第5节视为雅歌7:1-9节中的中间经文：这打的头破血流的殉道者，紧紧、紧紧地捆绑了天上父子的心肠。那是一种怎样的伤口呢？至少你可以去看川普——他快被打得体无完肤了；和他比起来，我们遭遇的伤害其实算不得什么。新约圣经中至少有两位“头上的发是紫黑色”：一位是头戴荆棘冠冕的耶稣；另一方是司提反，死于乱石阵中。我们的天父看见了，我们的主在天上看间了。祂心疼，祂一定为仆人报仇，祂一定接我们到永生的帐幕里去。然而主虽心疼，却没有吩咐我们退后。所以主又指着我们的头发说：
“22并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。24学生不能高过先生，仆人不能高过主人。25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？（别西卜是鬼王的名）26所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。29两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发，也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他……8不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。39得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命”（马太福音10:22-39）。
二、教会的称义（6）
6我所爱的，你何其美好。何其可悦，使人欢畅喜乐。מַה־יָּפִית֙ וּמַה־נָּעַ֔מְתְּ אַהֲבָ֖ה בַּתַּֽעֲנוּגִֽים；How fair and how pleasant art thou, O love, for delights!
按原文直译可以这样：你何其美好（מַה־יָּפִית֙），你何其可悦（וּמַה־נָּעַ֔מְתְּ）；我所爱的阿或这份爱情（אַהֲבָ֖ה），在喜乐之中（בַּתַּֽעֲנוּגִֽים）。这是雅歌中三次出现的何其美好：雅歌4:10，“我妹子，我新妇，你的爱情何其美。你的爱情比酒更美。你膏油的香气胜过一切香品”；雅歌7:1，“王女阿，你的脚在鞋中何其美好。你的大腿圆润，好像美玉，是巧匠的手做成的”；雅歌7:6，“我所爱的，你何其美好。何其可悦，使人欢畅喜乐”。我们甚至可以将这三节经文交叉结构，首尾呼应的是称义或因信称义；而中间让我们知道行义的才是义人。这正是使徒们共同强调的，保罗主要称之为行善，约翰称之为行义，雅各称之为行道，彼得说“叫你们跟随他的脚踪行”（彼得前书2:21）。
“美好”强调的是新妇或新妇这爱情本身的美好；而“可悦”强调的是，这份爱情对新郎而言是可悦纳的。可悦：נָעֵם，to be pleasant, be beautiful, be sweet, be delightful, be lovely；以为美，甘甜；悦纳（创世记49:15，撒母耳记下1:26；诗篇141:6；箴言2:10，9:17，24:25；以西结书32:19）。而什么是神认为的美好和可悦呢，或何为耶和华定义的“善”？彼得后书3:13，“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中”；弥迦书6:8，“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”。
“使人欢畅喜乐”，这个翻译是可商榷的。אַהֲבָ֖ה בַּתַּֽעֲנוּגִֽים应该是一个整体，直译是love in delights。即“在欢喜快乐中的爱”。名词תַּעֲנוּג的基本含义是：daintiness, luxury, exquisite delight, pleasantness, delight, comfort（箴言19:10，弥迦书1:16，2:9）。大约相当于新约圣经中的“喜乐”；至少是强调，你的爱是出于你的自愿，是你甘心乐意欢喜快乐的为爱牺牲，为爱见证，为爱殉道。新妇的爱情是可悦纳的，更因这事在患难和逼迫中，或在殉道中，欢喜快乐地去爱。这种殉道者的喜悦，才是神所悦纳的爱情。
这正是新约中使徒们反复见证的真爱情。如使徒行传5:40-42，“40公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。41他们离开公会，心里欢喜。因被算是配为这名受辱。42他们就每日在殿里，在家里，不住地教训人，传耶稣是基督”。而这是保罗在监狱中受苦的时候给教会的书信：“17我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。18你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐”（腓立比书2:17-18）；“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐”（腓立比书4:4）。一个常常生气的灵恩派的人，一个满脸阶级斗争、苦大仇深的基督徒，一个天天盼望利用基督的神迹奇事不当得利的人，她的灵更是假的或邪灵，因为喜乐、并且殉道中的喜乐，才是圣灵的果子之一（加拉太书5:22）。神并不希奇你满怀怨恨、苦似茵陈的假殉道。关于喜乐，还可以参考罗马书12:12，14:17，15:13；哥林多后书12:10，13:11；帖撒罗尼迦前书1:6；希伯来书12:2；雅各书1:2；彼得前书1:6；约翰三书1:4……；特别注意希伯来书1:9，“你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”。
那么，到底什么样的教会，是美好并且可悦的呢？预习启示录2-3章吧：
以弗所教会
启示录2:2我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。
士每拿教会
启示录2:9我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。10你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。
别迦摩教会
启示录2:13我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。
推雅推喇教会
启示录2:19我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。
撒狄教会
启示录3:4然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。
非拉铁非教会
启示录3:8我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。9那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。
老底嘉教会
启示录3:19凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。
三、教会的肉身（7-9a）
7你的身量好像棕树。你的两乳如同其上的果子，累累下垂。
8我说，我要上这棕树，抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂，
你鼻子的气味香如苹果。9你的口如上好的酒。女子说，为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。
雅歌7:7-9一方面是简要重复雅歌7:1-5的基本信息；另一方面，这段经文本身一双乳为中心也形成一个交叉结构。不仅如此，这3节经文的重点应该不在教会历史本身，而是指向基督复临对教会的审判或悦纳——祂要来验收教会的果子。与此平行的信息可以参考雅歌4:10-16，“10我妹子，我新妇，你的爱情何其美。你的爱情比酒更美。你膏油的香气胜过一切香品。11我新妇，你的嘴唇滴蜜。好像蜂房滴蜜。你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香气如利巴嫩的香气。12我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。13你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。14有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木，没药，沉香，与一切上等的果品。15你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水。16北风阿，兴起。南风阿，吹来。吹在我的园内，使其中的香气发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子”。
1、果子（7）
7你的身量好像棕树。你的两乳如同其上的果子，累累下垂。זֹ֤את קֹֽומָתֵךְ֙ דָּֽמְתָ֣ה לְתָמָ֔ר וְשָׁדַ֖יִךְ לְאַשְׁכֹּלֹֽות；This thy stature is like to a palm tree, and thy breasts to clusters of grapes.
身量：קוֹמָה，height，高度（创世记6:15；路加福音19:3等）。以弗所书4:13，“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”。棕榈树：תָּמָר，palm tree, date palm；几乎是应许之地最高的树木。对双乳的形容实际上只有一个词：אֶשְׁכֹּוֹל，cluster。如创世记40:10，“树上有三根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了”。一方面可以长大成人是靠双乳的喂养；另一方面也可以说，结果子也因这种乳养（לְאַשְׁכֹּלֹֽות）。另外，תָּמָר也可以作专有名词，旧约圣经中有三位女性叫他玛（创世记 38:6，撒母耳记下13:1-32；撒母耳记下14:27）。另外，看所罗门圣殿的装饰：“内殿，外殿周围的墙上都刻着基路伯，棕树，和初开的花”（列王纪上6:29）。这是以西结的异象：“卫房和门洞两旁柱间并廊子，都有严紧的窗棂。里边都有窗棂，柱上有雕刻的棕树”（以西结书40:16）。
2、我来（8）
8我说，我要上这棕树，抓住枝子。愿你的两乳好像葡萄累累下垂： אָמַ֨רְתִּי֙ אֶעֱלֶ֣ה בְתָמָ֔ר אֹֽחֲזָ֖ה בְּסַנְסִנָּ֑יו וְיִֽהְיוּ־נָ֤א שָׁדַ֨יִךְ֙ כְּאֶשְׁכְּלֹ֣ות הַגֶּ֔פֶן וְרֵ֥יחַ אַפֵּ֖ךְ כַּתַּפּוּחִֽים；I said, I will go up to the palm tree, I will take hold of the boughs thereof: now also thy breasts shall be as clusters of the vine;
“我说”：אָמַ֨רְתִּי֙。祂要说什么呢：“1我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。5坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。6他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。9拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我”（启示录21:1-10）。而在这里，强调新郎复临要在树（תָּמָר）枝（סַנְסִינִּם）上采取果子。这是一棵大树：“31好像一粒芥菜种，种在地里的时候，虽比地上的百种都小，32但种上以后，就长起来，比各样的菜都大，又长出大枝来。甚至天上的飞鸟，可以宿在它的荫下”（马可福音4:31-32）。而这里强调，双乳结出的果子是葡萄树（גֶּפֶן）上帝的果子（约翰福音15:1-11）。基督复临，审判首先从葡萄园开始。
3、口鼻（8b-9）
8b你鼻子的气味香如苹果。וְרֵיחַ אַפֵּךְ כַּתַּפּוּחִֽים，and the smell of thy nose like apples；9你的口如上好的酒。女子说，为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中וְחִכֵּ֕ךְ כְּיֵ֥ין הַטֹּ֛וב הֹולֵ֥ךְ לְדֹודִ֖י לְמֵישָׁרִ֑ים דֹּובֵ֖ב שִׂפְתֵ֥י יְשֵׁנִֽים׃；And the roof of thy mouth like the best wine for my beloved, that goeth down sweetly, causing the lips of those that are asleep to speak.
“你鼻子的气味香如苹果。你的口（חֵךְ）如上好的（טוֹב）酒”。关于鼻子，还可以上溯到创世记2:7，“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”。这是一个新的生命；而这新生命的见证首先是：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守”（创世记2:15）。第9节在原文中并没有“女子说”这句话。但是我同意，这句话应该是新妇对上文的回应：הֹולֵךְ לְדֹודִי לְמֵישָׁרִים דֹּובֵב שִׂפְתֵי；for my beloved, that goeth down sweetly, causing the lips of those that are asleep to speak。直译就是：它流出来，为我的良人，为公义、正直或公正（מֵישָׁר，evenness, uprightness, straightness, equity；雅歌1:4），流入睡觉人的嘴中。这酒的来源参见第2节。名词מֵישָׁר可以参见 历代志上29:17，“我的神阿，我知道你察验人心，喜悦正直。我以正直的心乐意献上这一切物。现在我喜欢见你的民在这里都乐意奉献与你”；诗篇9:8，“他要按公义审判世界，按正直判断万民”（另参诗篇58:1，75:2，96:10；箴言2:9；以赛亚书26:7，33:15等）。嘴唇（שָׂפָה）参见4:3，11；5:13。这里只睡着之人的嘴唇。这睡着的人可以指所有应该听信福音却在沉睡中的人。世人需要被福音唤醒。形容词יָשֵׁן的基本含义是sleeping（5:2；另参但以理书12:2，何西阿书7:2）；这里不是指新郎，而是指很多人。“所以主说，你这睡着的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了”（以弗所书5:14；另参帖撒罗尼迦前书4:14）。动词דָּבַב在旧约中指出现这一次，可能指to move gently, glide, glide over。歌罗西书4:6，“你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人”；彼得前书3:15，“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”——当然是回答那些真心求问真理的人。
口鼻可以放在一起来解释：鼻子的气息指向新生命；而口指向新方言。而基督复临，主要根据你的新生命在新方言中的见证实施审判。相关的信息还可以参考马太福音12:36-37，“36又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。37因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪”。另参哥林多前书3:14-15，“14人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。15人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样”；彼得前书4:5-7，“5他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。6为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。7万物的结局近了。所以你们要谨慎自守，儆醒祷告”；希伯来书13:17，“你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了”；罗马书1:16-17，“16我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。17因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生”。亲爱的弟兄姐妹，也许你也感受到了这个可悲的现实：神迹和教义正在合谋掩埋圣经中的מֵישָׁר。但这是圣经，这才是整全的圣经：“12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。13只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。14但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（提摩太后书3:12-17）。阿门。
任不寐，2020年6月7日