弟兄姐妹平安。感谢神，今天继续借着我们一家八口，来祝福和建造他的教会。过去一周，最让我震撼的新闻和画面就是这一幅。美国总统川普在华盛顿圣约翰教堂门口，高举圣经。这幅画面让我震撼，让我惊呆了，直到今天仍然没有在这种震撼当中平复下来。这种震撼超越了当代，超越了这一年，这几天所有震撼世界的新闻。比中国病毒，比香港事件，还要更加的让我震撼。为何如此呢？因为借着这如此生动具体的画面，我突然想到，基督要回来了。我为什么会有这样震撼的联想呢？

因为川普手持圣经，站在圣约翰教堂门口的画面，几乎完全周延的、具体的应验了启示录10章1到2节。启示录第10章1到2节说，我又看见另有一位大力的天使。大力的天使，大有权柄，大有能力的使者，不一定是长着翅膀的天使。他在做什么呢？他手持一个小书卷，是展开的。我不能说川普站在圣约翰门口这个画面，百分之百地应验了启示录10章1到2节。但是，在我们所经历的新闻事件，举世关注的新闻事件当中，没有比川普这一幕更逼近基督复临之前这一幕的信息。而且特别有趣的是，他正好所站立的是圣约翰，约翰教堂的门口。启示录是交给这位约翰的，简直生动极了。

当然不仅如此，我们今天可以预习一下启示录，我们即将开讲启示录。我只是选一部分，从启示录第9章到第15章。好像我们最近一段时间，正在经历其中的历史叙事。第9章，回去大家看，会有雾霾，我们经历了雾霾灾难，从亚洲启程覆盖全球。瘟疫，中国病毒，我讲过。2万万马军，东方开始组织联军向西方入侵。然后这场瘟疫结束之后，我们会看见遍地出现了火、烟雾并硫磺，至少应验了现在席卷美国和全球的黑人骚乱。到了第10章，大力的天使，手拿着小书卷是展开的。到了第11章，两位传道人在地上，传道被害复活，传道1260天。到了第12和13章，龙率领两兽，要吞吃妇人和他的孩子，它被摔倒在地上。到了14到15章，基督的军队和魔鬼的军队展开决战，天上的殿打开了。所以我相信不是我一个人的感受，那就是我们现在好像比以往任何的岁月当中的，都更接近基督要回来的日子了。大好的消息，今天我们宣告给全人类，宣告给主的教会，我们的主要回来了。也许可以应用马太福音24章33节，基督已经回来了，已经站在门口了。

那么接下来就有一个问题，是什么呢？面对基督的复临，即将复临，已经复临，正在复临，我们每一个人，每一个地球人，每一个基督徒，每一间教会，我们应该做点什么呢？我想主要是两个方面。一个方面，我很感激在我们这个世代，我说句愚妄的话，兴起任不寐的时候也兴起了川普，那就是借着川普所遭遇的一切，我们会看到，其实我们遭遇的逼迫算不得什么。这老头太难了，你看他遭遇那种上三滥下三滥东方西方，瘟疫然后骚乱，所有所有的攻击。我相信我要70多岁我受不了这些。所以我们遭遇的这一切，一个方面都是应该有的，另外一个方面那算不得什么，我们配为这名受辱。另外一个方面，仅仅配为这名受辱，仅仅平安喜乐还不够，我们要在这样的世代，特别是在这个末世，在主基督即将复临这个时间里面，我们要加倍地为基督做见证。像施洗约翰一样，加倍地为主复临预备道路。那我们怎样加倍地为主复临预备道路呢？读雅歌第7章，我们今天的证道经文。

可以这样来讲，整个雅歌第7章，基本的主题是，在基督复临之前，基督徒和教会最基本的预备。我们先看7章1到9节。这9节经文可以简单的清楚的分成这样的交叉结构。1到第5节，实际上告诉我们，在基督复临之前，教会新妇应该预备好被基督验收的工程。大家熟悉圣经的话，知道这个工程是保罗讲的。就是耶稣来了，要验每个人的工程，验每个教会的工程，看你能不能经过验收。我为什么要写工程呢？这里面你可以看到巧匠这个词，美玉，然后又有两个塔，只是中文把它翻译成象牙台，然后还有水池，还有黎巴嫩塔，以及迦密山等等，这些概念实际上是工程的概念。耶稣回来要来验收我们每个人，每间教会的工程。那么与它呼应的第7节到第9节，耶稣回来的另外一个工作，跟我们要什么？要果子。全都是果子，棕树上的果子，葡萄树上的果子，苹果树上的果子，各种果子，最好最好的果子，那就是酒。所以我们很清楚的看见，主要回来了，要有两个方面的审判或者验收，验收工程，验收果子。并且是根据工程，根据果子来称我们为义。中间一节经文，我所爱的，你何其美好，你何其可悦，使人欢唱喜乐。我们用教义来讲，用新约圣经另外一些重要的概念来讲，就是上帝在基督里面称我们为义。这些赞美，这些夸奖就是所谓的称义。我们总结一下，这个交叉结构显明了耶稣基督复临要称我们为义，我们因信称义而得救。但是这个信心有两个方面的见证，上有工程，下有果子。这结构很美吧，非常美。

不仅如此，我们今天由于一些限定，我们可能没有办法展开讲，但实际上今天涉及到了我们雅歌系列的证道，宗教改革，主流基督教批判的第八论。这个第八论是什么呢？那就是论因信称义。实际上这500年来，特别是路德改革到后来各个宗派之间的一些纷争，也包括到今天，包括你们每一个人，也包括我自己，我们心里其实对因信称义这个教义本身，其实存在某种疑虑。虽然这条教义被基督教改革列为第一法则，所有基督教新教好像都不敢越雷池半步，但是我们对这条教义本身其实存在某种顾虑。我们今天要借着第6节，我们不是否定这条教义，我们要对这条教义做某种程度的纠偏，或者归正。归正是什么意思？就是让这条教义本身实现两个目标。第一，真正的符合圣经。第二，让这条教义在圣经面前谦卑的坐下去，让这条教义顺服圣经，而不是让圣经顺服这条教义。这是一种结构方式。

还有一种结构方式，9节经文，找中间一节，那当然是第5节。大家注意到我的数学有进步。1到4节和6到9节，前面4节，后面4节。第5节是核心的经文，你的头在你身上好像迦密山，你头上的发是紫黑色，王的心因这下垂的发绺系住了。我们等一下会解释一下，这节经文有什么特别重要的含义。我一个基本的应用是，你头上的发是紫黑色，那就是我们是头破血流的在主面前被称义。所有的基督徒不仅带着脚伤，也带着头破血流的见证，站在白色大宝座的面前，为此神称我们为义。

好的，现在我们来看第一段经文，1到5节。我们还可以把这5节经文进一步的交叉结构。你看第1节讲的是腿和脚，腿脚。脚，腿，鞋三个名词基本上可以放到一个概念下面。什么概念？那就是行，行路，走路。行路、走路放在圣经当中讲什么真理呢？那就是你不仅要信道，你还要行道嘛。你要行出来，就是这个概念。我在这里面再一次奉劝那些打开雅歌就想入非非的，既不是基督徒也不是作家的这些败类，不要乱解雅歌，不要把雅歌解成一个淫词艳曲。它告诉我们，我们所行的在神那里蒙悦纳，神认为是美好，这是第1节。

那么你看第5节是什么呢？就是头，从下往上。我们还要记得第6章，新郎赞美新妇是从头赞美到脚。这里反过来了，我们看见这个呼应的关系，然后我们也看见我们教会如此美好，乃是因为我们是美好的基督所造就的。夏娃如此美丽乃是因为亚当的肋骨造出来的，所以这里面有一个上下文的呼应的关系。让我们不要骄傲，我们爱是因为神先爱了我们。不仅如此，上面是脚，下面是头，想到了什么呢？创世记3章15节，我又要叫你和女子彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也要彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。好，我们先看第1节，就是我们的脚是带着伤，每一个真正的基督徒一定是一瘸一拐，带着脚伤进入新天新地的。我们也知道雅各本身就受到了脚伤，大腿窝，这里面原文是大腿窝，看讲章。所以以色列教会我们是被魔鬼从下三路下三滥的方向，咬伤了腿，咬伤了脚，攻击了肉身，我们是带着脚伤在神面前被看为美好的。那么第5节是什么意思呢？我们不仅带着脚伤，我们也带着头伤，头破血流。那可能你要问了，那明明是女人的后裔要伤蛇的头，怎么现在我们的头也被伤了呢？怎么来应用这样的经文呢？

新约圣经有三位头破血流，头上的发是紫黑色的见证，至少有3位。第一位是施洗约翰的头。施洗约翰的头被切掉了，放在盘子里，完全可以想象，他的头一定是紫黑色的。原文是紫色，紫色是君王的颜色，祭司服饰的颜色。当然头发是紫色，是什么意思呢？你们有没有染紫色头发的？可能有，但是这个绝对不是染的。世界上也没有任何一个种族的人的，女人的头发是紫色的。这里面我觉得最合乎逻辑的解释就是，血流在黑发上一定是紫色的。第一位施洗约翰。第二位当然就是主耶稣基督，当祂荆棘的冠冕扎在头上的时候，祂的头发一定是紫色的，紫黑色的。还有一位，我讲就是殉道者司提反，他是死在乱石堆当中的，那石头砸在头上，血流如注，王的心被这下垂的发绺系住了。这什么意思？这是司提反的一个见证，就是他头破血流，即将奄奄一息的时候，他说我看见我的主在天上站着。为什么我们的基督在天上站着？祂看见祂的仆人如此忠心，被世人围困，头破血流的在石头阵里面，祂的心被系住了，他心疼。我相信当我们被人口水，石头，镰刀，锤子打的头破血流的时候，包括当他的仆人川普在这个世代被人如此糟蹋的时候，当一个牧师，一个传道人被人用最恶毒的方式糟蹋的时候，我们天上的主，他的心在流血。这是个形容词，他真的很心疼。但是什么时候是司提反和我们最大的安慰呢？在那一刻，我就想起使徒行传第5章，使徒们从公会出来那句话，他们就心里欢喜，觉得配为这名受辱。所以我们再加一条吧，使徒行传第5章，那些使徒，彼得和约翰们，头上的发也是紫黑色的。还有雅各，希律用刀杀了雅各，所有殉道者的头都是紫黑色的。

现在我来回答刚才那个问题，为什么明明是我们要伤蛇的头，怎么我们的头被伤了呢？我告诉大家答案很简单，魔鬼比一切的活物都狡猾，嫉恨如阴间般的残忍。它知道我们要伤他的头，所以，它先发制人来伤我们的头。但是问题出现在什么地方呢？上帝吩咐他的儿女，当然首先应验的基督身上，然后应用在基督徒身上，要伤蛇的头。这个头不是真正指物质的头，不是你今天拿一个棍子然后到野外找蛇头去打，不是我们拿着枪专门崩那个坏人那头，不是这个意思。我们理解的要伤蛇的头就是主耶稣胜过魔鬼试探，那种伤法。那个伤是什么伤？那个伤就是针对魔鬼的教义，针对魔鬼的思想，针对魔鬼的头脑，针对魔鬼的试探。我们打击的是它的观点，魔鬼专门打击我们的肉身。打击我们的脚还不解恨，它还要打击我们的头，明白了吧？这就是这么个应用了。我们越是打击魔鬼的那个头脑，魔鬼就越是咬我们的脚，伤我们物质生理上的头。而他咬我们的脚伤我们的头的目的就是，避免我们去伤他的那个头。什么是我们的反应呢？你越是这样恶谋，我就越要，我宁可把脚都给你，我把下半身全给你，我还是要伤你的头，坚决打击，绝不手软。我们用新约圣经中的话来讲就是，务要抵挡魔鬼，就是这个概念了。所以我们可以看见这个交叉结构从脚到头，教会带着脚伤，教会带着头破血流的见证，站在复临之主的面前。

再往中间走，第2节和第4节。第2节基本上就是肚脐，然后腰，还有腹部，基本上是这一带吧。那么这一带有什么概念呢？等一下我再解释吧。然后颈项，象牙台。这里面有几个名词，希实本，巴特拉，大马色，黎巴嫩，第5节还有一个迦密山。我等一下再解释。中间又回到了两乳，两乳我们已经解释过了，不再讲了。我们重复一下结论，讲的就是属灵的喂养，传道，真理对我们的浇灌，主的话语就是灵就是生命，哺育全新的生命。

这五节经文，我们还可以按照右边的那个概念重新做一个总结。脚，鞋，腿指的是行道，我这个基本上解释清楚了。肚脐和腰，麦子和百合花，这些概念可以指听道。就是我们为什么能行出来，第1节是行出来，你靠什么能行出来？你靠自己行不出来。靠什么呢？靠生命源源不断的从脐带给我们的喂养。所以第2节可以讲，我们行道是从听道来的。中间传道，我不再讲了。第4节，证道。我们是山上的城，我们是守望者，我们是暸望台，我们是高塔，我们要在这个世代里面做光做盐做山上之城。证道，做基督真理的见证。这个见证有残酷的代价，第5节，殉道。所以我们再说一遍，基督再来之前我们做什么呢？行道，听道，传道，证道，殉道。

再进一步展开讲吧，王女啊，大家看到这个“王”字和第5节那个王的心，又是首尾呼应的。这是什么意思呢？这个王女跟雅歌第6章最后那个，上次我谈到的那个，尊者的车中那个概念是同一个概念。这什么意思？就是您已经进教会了，你现在是新造的人，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民。王女，我们现在是基督作王国度里的百姓了。脚在鞋中，何其美好。除了创世记3章15节，我们还想到了摩西，约书亚的见证。脚和鞋，脱掉你的鞋子，你所站这个地方是圣的。忘掉过去的一切，行走在耶稣基督的面前。然后耶稣基督洁净我们的脚，洗净了我们的脚，重新走新的路。大腿圆润，好像美玉。无非指我们要直立行走，起来行走，不再做瘫子。是巧匠的手造成的，这句话的原文的意思就是，可以用以弗所书2章8到9节来解释，我们得救本乎恩也因着信，不是出于自己，乃是神所赐的，预备我们行善是神所造成的，预备我们去行的。那么巧匠指向基督，我们这个新的生命完全是基督所造就的，就是这个概念。

关于行道的问题，是新约圣经反复强调的。我稍微提一下，如果我们把因信称义作为核心教义，其实我们有同样充分的理由，把因信行道，因信行义作为教义。这个信息量，重要性完全是等量齐观的。我这样讲什么意思呢？就是当我们在圣经当中做一条教义的时候，你一定要小心，你无论做什么教义，你都客观上是一种排除法，就是你等于同时宣告，其它的信息没有这条信息重要。但这不是真的，明白吗？这是多大的试探。我这样讲是因为行道这个信息同样贯穿新约圣经，因信行义甚至比因信称义，在新约圣经当中更具有普遍性。主耶稣基督讲的行义，常常用的词是你去照着行吧。行善的复活得救，作恶的复活定罪。保罗书信里面讲的行道，重点讲的就是要行善，你们行善不可丧志。使徒约翰讲的行道，他常常用的概念是，行义的才是义人，然后那不行义的是不属于神的，这太尖锐了。使徒彼得讲的行道用的概念是，你们要跟着耶稣基督的脚踪行。使徒雅各或者耶稣那个兄弟雅各，用的行道的概念就是行道。不仅要听道还要行道，我们不仅是因信心称义，也因行为称义。所以我们这样大体上总结一下就很清楚，而且希伯来书的作者更加的总结这些真理。我们熟悉第11章，因信称义，因信称义，信心信心信心信心。但是你要从另外一个角度你会看，他同时讲的都是行为。所以到了第11章38节吧，还是33节，他说他们这些人我就不再说了啊，等等，我不再说了，然后加了一个总结，说什么呢？他们行了公义，灭了敌国，行了公义。所以第1节让我们在末世加倍地行道。

我们自己行不出来。肚脐，看讲章，查原文，旧约圣经使用的肚脐指的就是神的智慧，借着脐带注入到我们的生命里面，没有别的解释了，就这么简单了。圆杯，调和的酒，上文有杯有酒，告诉我们，你可以指向圣餐，圣餐也是看得见的圣道，基督的生命，基督的真理注入到我们生命里面，使我们拥有了行道的能力。我们也可以回到约翰福音15章，脐带的意思就告诉我们，离开我你便不能做什么，有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。约翰福音第6章讲，吃我的肉，喝我的血，就有我的生命；不吃我的肉，不喝我的血，酒，就没有我的生命。那怎么才叫有生命呢？就你的腰如一堆麦子，周围有百合花。主说一粒麦子如果死了，落在地里，就会结出很多子粒来。什么叫生命？不死就不能生。我们都是重生的人，周围有百合花，百合花提喻为圣殿，也可以指向我们基督徒重新开放的生命，没有问题。但总而言之，我们是借着基督的生命，借着基督的死而复活的真理，让我们去支取行道的能力。唯有不断地听道，我们才可能行道。那么这个道是从哪里来的呢？是借着教会的喂养，这个我们讲了很多了，不说了。

第4节，我们行道听道传道是在一个什么样的地方呢？是在一个敌基督的世界里面，是在一个仇恨教会的世界里面，是在一个魔鬼做王的世界里面，因此这是一场属灵的战争。这不是硬着颈项，我们是有骨头的人，我们是有颈项的人，我们不是软体动物，我们在神面前是新妇，在世人面前是大丈夫，要像象牙台。这个台和塔原文是一个词，那就是高过四面的仇敌，是用最美最美的器物造就的教会，是山上的城，那么这个城，我们所面对的仇敌是什么呢？你的眼目面向希实本，希实本有一个城门叫巴特拉，这是一种解释，供大家参考。然后你的眼目像水池，是清澈的，有望穿秋水的意思，可能吧。但重点是这里面提到了两个城市的名字，一个是希实本，一个是大马色。黎巴嫩是比喻，黎巴嫩是最高最高的山，黎巴嫩塔无非就是最高最高的塔，这个塔和象牙台首尾呼应而已，大家知道就是在比喻教会是山上的城。但是你这个山上的城面对的是什么呢？面对的是两大仇敌，一个是希实本，一个是大马色。

希实本是以色列建国历史，就是出埃及到亡国这段时间历史当中，所有仇敌的代表。我怎么知道呢？看讲章，民数记反复地告诉我们，耶和华告诉摩西，说你们消灭亚摩利人的罪孽，所有的战役都要象你们怎样消灭希实本的王，要灭绝他们一切的恶人。所以希实本战役指的是什么呢？就是所有属灵战争的总结，就对这些罪人要毫不留情，彻底消灭，要面对他们。所以希实本是有象征性，你是在希实本面前像象牙台。当然这种消灭本身也包括重生，最后希实本被以色列人占领了，那就是把用哥林多书信里面的话，要把所有的自高之事夺回，使之都顺服基督，这就是新约的应用了。所以希实本指向以色列出埃及到亡国期间的属灵战争的历史。大马色，以色列王国以及北国以色列灭亡时期最大的仇敌，亚述帝国的都城。北国以色列亡于大马色。所以我想这里面就是提醒基督教，提醒神的教会，我们在这个世代，我们是山上之城，我们是面对两大仇敌的山上之城。面对亚摩利人的罪孽，也面对着亚述帝国的罪孽。在地理上，大家如果查地图的话，希实本位于以色列的南方，大马色位于以色列的北方，两个城市基本上都在约旦河东。然后，下文的迦密山在以色列的西方，位于地中海沿岸，这三者形成了整个应许之地的等边三角形。那么我们看到了什么呢？就是应许之地如果预表着神的国度，预表着神的教会，就告诉我们，阴间的门不能胜过教会。上帝在这个地上建立了一个等边三角形，用这种方式建立了他的国度。

我现在给大家讲一讲迦密山，其实整个迦密山才是旧约圣经，我个人理解，在传道方面最伟大的神迹。那就是因为在迦密山上，上演了惊心动魄的属灵战争。这场属灵战争太残酷了，那就是旧约当中最伟大的先知以利亚，在迦密山上怎样胜过仇敌。以利亚的仇敌是两拨人，而这两波人都让我们胆寒。第一波人是亚哈王和他的王后耶洗别，用现在的鸡汤教的观点就是掌权者，暴君，而且是外邦人的暴君。亚哈基本不信，耶洗别是信仰马克思主义的，就这个概念吧，是一个邪教领袖，又掌握了整个国家的权柄。这是第一拨势力，如同希实本，代表着亚摩利人的宗教信仰。耶洗别是亚摩利宗教信仰的化身，她所信任的一切都是亚摩利人所有邪教的总结。另外一波是谁呢？那就是前前后后八百五十位先知。太吓人了，以利亚一个人，背后是亚哈，耶洗别，反正整个国家的团队，厉害国，后面有无数五毛。然后对面呢？迦密山上八百五十位假先知，各种牧师，女牧师，假牧师，还有基督徒作家，好多都是自高之人，你怎么办？但是就是在迦密山上，神使用以利亚宣告了祂对阴间的门完全的胜利。大家回去看，这个故事值得反复的看。还记得吗？我去年从东方回来，在咱们教堂讲了一场道，然后那个道的主题就是以利亚，对不对，命名叫政治，结果吓跑了很多政治人。它太重要了，基督教绝不要回避先知以利亚所作的见证，为什么？因为新约圣经当中其实，施洗约翰和主耶稣都与以利亚的预表相关联。然后，到启示录11章又是以利亚。为什么这么说呀？两个传道人身穿毛衣，传道。

好，我们总结一下第一部分，主要回来之前，祂跟我们要这样的工程。普天下的教会站在圣经的面前，我们拿什么来跟主交账呢？这里面的工程有哪一条是，他们所理解的医病赶鬼的神迹呢？这里也没有方言，这里也没有修身养性。这里有的是什么？这里有的就是面对阴间之门，上帝教会的灼灼其华，万物光辉。我们感谢神，这是祂的教会。

好的，现在我们来看中间这节经文。就一句，你何其美好，何其可悦，我所爱的，使人欢畅喜乐。这一节经文，我按照原文做了一个交叉结构，又很清楚。中间，我所爱的，称义，爱，爱呀，所爱的。然后，前面是美好可悦，后面是欢畅喜乐。我先讲经文，然后，求神帮助我吧，简明扼要的讲讲八论因信称义。这是一节表示上帝称义，称罪人为义，称祂的教会为义的信息。何其美好，何其可悦。美好讲的就是上帝喜悦我们上面所做的见证。祂不是凭空说的，对不对呀？义人必因信得生。因信称义跟这节经文怎么平行？义人必因信得生嘛。所以只有前面1到5节的因信称义，因信行义，这里面才有主对我们的称许，才有主说何其美好。好在哪里？就是刚才讲的了，上下文啊，上下文啊。主回来的时候，看到我们所做的那些见证，他说，你何其美好，就是这个概念了。美好的意思就是神看着是美的。创世记第1章，神看着甚好甚好，好好好好好，七个好，对吧？然后神看着好干什么呀，就把光和暗分开了。马太福音25章主回来，把山羊和绵羊分开了。为什么分开？主看着好好，我饿了你给我吃，我渴了你给我喝，是不是这样？这是平行的信息。那么可悦讲的是什么呢？美好讲的就是你这个见证神认为不错，可悦就是神悦纳。神说，我要我要，到我这里来，到我这里来，就是这个意思。你有美好的见证，但这个美好的见证不是给人夸耀的，是讨神喜悦的。神看着好才是真好，就是这个概念了。

然后“我所爱的”，原文就一个名词，爱。我们可以这样来解释，就是真好，我悦纳这样的爱情，这样的爱。上帝喜悦的是这样的爱情。上帝喜悦的不是今天主啊主啊我爱你，你怎么这么爱我，然后就是整个的是什么什么，你到网上去看那些鸡汤教那种无病呻吟，有病更呻吟的那些见证。“哎呀，上帝太爱我了，我好爱你呀”。但神说这样的爱情才是我悦纳的，神需要这样的爱情。尤其是在这样一个世代里面，在大马色，希实本，迦密山上的爱情，是主说这是我要的爱情，应该是这么来翻译。

使人欢畅喜乐，从原文里面找不到“使人”。我个人领受的是这个爱情有一个修饰词，就是你这个爱情是出于你的喜乐，出于你的甘心乐意，出于你的意愿。这什么意思呢？就是说，在如此悖谬弯曲邪恶淫乱的世代，在各种死荫的逼迫之下，教会奉献了这份爱情。但是，我相信我自己也会有这样的偏离，好像每个基督徒都会遇到这样的难题，那就是当这个世代特别特别黑暗的时候，当我们牺牲了很多很多，包括物质上的牺牲，肉身的牺牲，甚至荣誉上的受损，被人侮辱，被人践踏，其实我们心里会有怨言的，我们会绝望。一个方面，就是我们觉得主你怎么还不来，你到底回不回来。第二个你会觉得主我为你献出了这么多，我怎么还这么艰难呢。于是基督教越是在逼迫当中，越是为主做牺牲，越是舍己，如果我们信心不够的话，我们越是苦大仇深。所以现在这个基督教有两类，一类是虚假的喜乐，就是鸡汤教，岁月静好，无病喜乐，有病也喜乐，有没有病都喜乐，演喜乐，喜乐秀。很多人说，看，去人家教会，人家多喜乐，我也不知道他们喜乐什么，反正就喜乐，假喜乐。以前有人跟我说，看一些神婆婆，在一起，几个老太太高兴。我就多次问他，她高兴什么呢？今天这个菜做的好吃，牙口特好，吃嘛嘛香，这是一种假喜乐。第二种就是苦大仇深，“哎呀，主啊，我为你受苦了，我行公义，好怜悯，但是我太惨了，我的生活很惨，生活甚至每况愈下”，然后，“我又如此事奉你，还有那么多人骂我，在世界上也没有什么功成名就，也没得到什么荣耀”。神不喜悦，两种神都不喜悦。神喜悦的其实是第三种，就是这样的爱情，你牺牲，你殉道，你舍己。但是，你是欢喜快乐的，这是神跟我们要的真爱情。这个喜乐太重要了，它可以来判断你到底是不是基督徒。因为神早就说了，有苦难，但神为什么把苦难给我们？神说你要在苦难当中喜乐，这太难了，但是借着教会，我们可以渐渐地做到这一点。这个主题我等一下展开来说。

现在我来给大家讲一讲因信称义的问题。大家先看看上面的经文。这些经文基本上是关于称义的经文，或者关于因信称义的经文。比如说创世记15章6节，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。我们知道，宗教改革也好，保罗和犹太教争战也好，引用的是这节经文。哈巴谷书2章4节，迦勒底人自高自大，心不正直，惟义人因信得生。希伯来书11章4节，称义，神称我们为义。雅各书2章21节，然后罗马书1章17节，怎么讲呢？就是神的义，正从这福音当中显明出来，我不以福音为耻。然后我们看罗马书，后面全是罗马书的关于称义的经文，它们本身也有交叉关系。那么这里面的称义其实很多指向了行义，只是以前我们没有注意而已。这些经文我不展开讲了，没有时间，大家如果要是在因信称义这个教义上想做进一步的研究，这些经文值得我们重新考查，重新结构，然后重新去论述它，我们会有一些全新的看见。

我现在只讲一讲关于因信称义教义的结论。现代基督教可以说是建立在因信称义的教义根基之上的。所有新教的宗派可能在其他教义上都有争议，但是在因信称义这个方面，改革宗和路德宗没有分歧，理解上有些偏差。灵恩派跟福音派没有分歧。那我们怎么来看因信称义的教义呢？我想讲三个问题，从三个角度来重新审视一下这个教义及其滥用对基督教，对现代基督教致命的伤害。这个伤害我今天告诉大家，第八论因信称义，这个伤害我知道更有挑战性。这个伤害其实比前面我们的七论的伤害都大。前面的七论，可以说稍微诚实一点的人，借着我们的教导和分析，其实可以顺服我们所讲的真理。但这个教义更有欺骗性，我知道我会面临更多的攻击。我只是希望反驳我的人，注意听，听我在讲什么，我是怎么讲的。第一点，我谈教义和罪人的关系。第二点，我谈教义和教会的关系。第三点，我谈教义和圣经的关系。

先谈第一点，教义和罪人的关系，这是什么意思呢？我退一万步来说，这条教义是绝对真理，是符合圣经的。或者我们更准确的说，因信称义的教义是符合圣经的真理的教导。更准确的说，因信称义的教义是符合圣经的见证，神学见证。这个没有问题，我到现在也不推翻它，我们还要高举因信称义的神学见证。没有问题，它是对的，有圣经根据的，而且有很多的圣经根据，而且很重要。但是，我谈的是教义跟罪人的关系，什么意思呢？就是当这个教义本身被高举的时候，人或者罪人，或者教会，或者基督徒在应用的时候会有偏差。先偏离这个教义，弯曲这个教义，然后进一步的偏离圣经。我举例来解释一下，在整个的新约圣经当中，论述因信称义教义主要集中在两卷书，罗马书和加拉太书。那么罗马书和加拉太书论述因信称义，针对的是律法或者说以律法为本。记住啊，不是律法，是以律法为本。加拉太书3章10节说，凡以行律法为本的，都是被咒诅的。我问大家，行律法被咒诅和以行律法为本被咒诅是一个概念吗？不是啊，绝对不是啊。如果你说行律法是被咒诅的，主耶稣说律法有两条，尽心尽意爱主你的神，也要爱人如己。然后你说，按这个来行是被咒诅的。

以行律法为本是被咒诅的，这是什么意思？什么叫以行律法为本会被咒诅呢？我告诉大家，以行律法为本，最后的结果是什么？不要基督。耶稣来和钉十字架为我们死，然后死而复活，没有意义，你按律法行就得救了。所以这一定要被咒诅的，这是保罗在两卷书信当中真正要批判的。但是在因信称义这个教义应用的过程当中，你会注意到，这就是传道书7章29节讲的，神造人原是正直，但他们寻出许多巧计。我们不是这么应用的，实际上不是这么应用的，我们实际上应用的是什么？我只要信了就得救。那么你这个应用和保罗在罗马书加拉太书当中讲的因信称义是一个意思吗？有点点重合，但是核心变了，你明白吗？这太可怕了，这是教义本身会带来的恶果。为什么我们不要建立教义，我们要应用圣经？原因就在这个地方。大家听明白我的意思没有？

不仅如此，保罗在罗马书和加拉太书讲到律法，更有一个共同的首尾一贯的见证，他讲的律法是什么律法？哪条律法被提喻出来？割礼。那这意味着什么？保罗真正的反对的律法，实际上是以割礼为代表的肉身成义的，肉身得救的律法主义。它有两个方面，第一个方面，就是我藉着修行，苦待己身可以得救。第二个，吃肉自义，吃人自义，攻击别人的肉身。这不是我讲的，保罗说，那些奉割礼的人，要在你们的肉身上得荣耀。那很清楚了，保罗讲的因信称义，真正针对的是什么呢？真正针对的是靠律法得救，特别是靠以割礼为代表的肉身成道的律法主义的教义。再换个角度来讲，保罗当年，2000年前左右，上帝藉着基督耶稣和使徒保罗等第一代使徒反对律法称义，真正的目的是什么？废除犹太教。就是这么个真理了，基本就是这么个真理了，然后，宣告人是靠耶稣基督的救恩得救的，人不可能靠行律法自义，然后进一步吃人自义。这是律法主义真正的恶果，是保罗真正反对的。1500年之后宗教改革，路德针对天主教的善功主义和新的仪文形式，新的律法主义，提出了因信称义。他真正要反对的是什么？那就是人不可以靠着善功和祭司的善功得救。路德当然又是对的，都是对的。用以弗所书的话来讲，就是我们得救是本乎恩，也因着信，不是出于自己，乃是神所赐的，就是废除了人的自义和吃人自义。

我们做个总结，两千年，两次关于因信称义和律法主义的辩论。第一场运动是为了消灭、废除犹太教；第二场目的是为了告别天主教。好吧，我们现在就看到了，出现了一个严重的应用的问题，那就是我们会离开这个历史的语境，我们也会离开圣经原来的语境，迎合我们的罪性，造就了一个什么样的基督教呢？造就了一个就是虚假的，只要信，什么都不做就一定得救的撒但的子孙。这是世界上最无耻，最虚伪，最虚假的基督教。所以这是第一个问题，那就是教义会被罪人加倍的弯曲，远离圣经，迎合罪性。而且我要告诉大家，这不仅仅是因信称义这一条教义，所有的教义恶果都如此。这就意味着，我们在坚守那些所谓的符合圣经的神学见证的教义的同时，时时刻刻，要警醒我们自己的罪性，利用教义捆绑圣经，强吻基督，卖主求荣。

第二个问题，我要讲一讲教义和时代的问题。这是什么意思呢？我的意思是说，所有的教义都具有历史性和时代的护教的正面的价值，但是它不具有普遍应用性。圣经具有普遍应用性，六十六卷书永远坚立，任何时代都应用，都是核心真理。但是一个教义有的时候是核心教义，有的时候，用路德的话来讲就是一捆稻草，毫无用处。不仅毫无用处，而且也是无病呻吟。这是什么意思呢？我们知道，教义是怎么形成的呀？教义是一定的历史处境的产物，就是当基督教在不断的世界化的时候，不断的传播到全世界当中去，你就是遇河搭桥，遇山修路，向什么人做什么人。为此，面对挑战的时候，基督教为了护教的目的，就开始要通过教义来保卫教会，这完全是正面的，我们完全支持，是非常正确，没有办法。这是加尔文主义很多知识分子喜欢的原因，因为你面对灵恩派，你面对很多的偏离，你会发现拿着什么什么海德堡要理问答呀，什么什么基督教要义啊，很有效，就可以把那些人打趴下，至少你可以势均力敌的去辩论。教义是护教的工具，但是它不是真理本身。这是什么意思呢？你看，三位一体的教义，基督论的教义，就是完全的神完全的人。

这个教义的建立的处境是什么？就是当福音进入了希腊罗马世界，对方会给你提出这两个命题，就是基督论的命题，三位一体的命题。教会为了应战提出了像尼西亚信经，使徒信经，亚他那修信经，这都是环境的产物。但是你会发现，在中国的汉语语境当中，你传道，你遇不到这些问题。几乎没有一个中国人，基本上不会提出这些问题。三位一体？听不懂。人神二性？关我们什么事。我们关心的是什么？有没有神，在哪里？基督教进入希腊罗马帝国，不需要提这个问题，为什么？希腊罗马人相信有神。你进入中国，“神在哪旮旯呢，上帝在哪”，人家问你这个。所以我们看到了改革宗甚至路德宗很可怜，到了中国那里面，扯着嗓子给人家讲，小要理问答，海德堡要理问答。然后弄一大堆懵懵懂懂的人，睁着个天真无邪的大眼睛在那儿听。听完了以后，然后在讲道台上，天天就声嘶力竭的跟人家讲这一套。实际上每个人心里都明白，那跟我们有什么关系啊。你讲这个，你讲什么呢？

我去路德神学院，我告诉大家，其实我心里面感到特别悲凉的是什？，500年过去了啊，包括我们这个英文堂牧师也是这样，我不是专门说他。所有路德教会的牧师和神学家有一个方面真的是很可怜，那是什么呢？就是我们神学院的教育，包括讲道台所讲的信息，50%左右甚至更高都是在继续的批评天主教，注意到了吗？现在的问题是什么？那个天主教早就批倒批臭啦，在西方已经就梵蒂冈那么点地方了，到东方基本上就没有啦。那你讲这个干什么呢？我不是说，你批评天主教的那个善功也好，什么几个圣礼也好，什么滥用也好，没有道理。有道理，是对的。但问题是什么呢？问题是你现在要向什么人做什么人哪，明白吗？我打个比方，我们知道旷野所谓的42站，就是你那一站的战争已经打完了，你到了新的一站了。亚玛力人已经消灭了，你现在面对的是希实本人。你如果作为一个经验主义者，你为什么还要拿你打亚玛力人的战术来对付耶利哥人呢？明白了吗？耶利哥人的战术相反，耶利哥人怎么打仗？耶利哥人就是绕城走，绕城每天走7公里，就是绕行吧。所以我的结论是什么呢？教义有时代性，圣经没有。时代性有正确性，我们不否认。但是，已经建立的教义，不是每场战争的核心问题。当下这个战争的核心问题，在我们这个世代，过去曾经是核心的教义，现在不一定是了。在我们这个世代的教义，还是因信称义的问题吗？我们这个世代的教义是什么？我们这个世代的教义面对的是一个巨大的邪教，魔鬼的势力，魔鬼的军队。我们这个世代面对的是什么？我们要怎样来建立教会，是教会的教义，诸如此类。所以第二点，教义和教会的关系，或者跟时代的关系。

第三条，教义跟圣经的关系。这个其实不需要展开来讲，我一说大家就明白我在讲什么，就是任何人的教义，无论是加尔文还是在路德的，永永远远小于圣经。甚至不能用小于等于啊，你永远等于不了，你永远小于圣经，永远小于一。可是这些无耻的宗派有一个共同的僭妄，他们都说什么呢？他们都说，基督教要义是圣经当中最最最最最最伟大的总结，我真想一脚把他最了，太无耻了。这个道理我讲过无数遍，如果圣经有一个最最最最伟大的总结，上帝一定会把那个最最最最启示给我们，而不是启示我们六十六卷书。我们要多么的感恩上帝，把六十六卷书，所谓的松散的书卷赐给我们。这什么意思？这个真理是如此的开放，任何人认为我可以用几大教义，几大柱石，几个唯独把全部的圣经涵盖了。你可能在某些时候可以欺骗所有的人，所有的时候可以欺骗某些人，你不能在所有的时候欺骗所有的人。类似，你这个核心的教义，不会适合所有的圣经，也不会适合所有的时代。所以我们所有的宗派，所有的教义，永永远远在圣经面前必须谦卑。

所以求神怜悯我们，第一，我们永远不做名牧。我开句玩笑，我若名牧，我死不瞑目。第二，永远不要建立教义。你可以讲道，甚至用教义的方式讲道，逻辑体系都可以，没有办法，你是人嘛，面对人讲。第三，永远不要建立宗派。没有宗派，可以有教区，没办法嘛，大家互相沟通，有一些相同的理念。一些弟兄姊妹说教会有的时候有点风波啊，或有些人来来去去，这太正常了。我给一位弟兄回信，就说这都不是事儿。我又要夸自己了，有人总说，说任牧，你讲道为什么那么大胆？其实我告诉大家一个最简单的原因，那就是因为我无私无欲。我不想讨好人，我也不想当名牧，我也不想建立大教区，我也不想让很多人都喜欢我，我也不想到全世界都去讲道，到很多教会讲道，人家都请你，然后你靠这个生活，人家邀请你，给你奉献。我不要这个呀，我管你呢，我爱讲什么，我就讲什么。我认为我怎么符合圣经，我就讲什么。这真是什么呀？真理使人得以自由嘛。你野心有多大，你顾虑就有多大。我不侍奉宗派，我不侍奉教义，我也不侍奉人民，我侍奉听道的人。所以求神帮助我们今天重新审视一下，诸如因信称义这样的，被人口含天宪的教义。我劝勉所有的人，你如果不全接受我今天的观点，至少有一点我希望你能接受，那就是任何教义都小于圣经。六十六卷书还不够你得瑟的，还不够你委身的，那你真的是瞎了眼。

好的，现在我们看一看，在这样的时代里面，这样的喜乐的爱情是如何可能的。腓立比书是狱中书信，一个在监狱里面苦哈哈的倒霉透的，准备被砍头的人甚至，然后给普天下的教会写信，说你们要喜乐。我再说，你们要喜乐，这太悖谬啦。如果保罗当时正在中南海，在华盛顿做客说，你们要喜乐，可以。你都在监狱里了，你给我们写信说，你们要喜乐，你喜乐吗？保罗说我当然喜乐了。喜乐是如何可能的？喜乐太难太难了。我今天早上跟小蔺分享，我说过去一周，我大约7天说不出话来，我觉得神在惩罚我。当然我不认为我讲错了，我讲的对和错，我有圣经为根据。是因为我的信心啊，我要告诉大家，我的信心每年六四，实际上我都往下沉。一年又过去了，唯一变化的是我头发白发又多了，像六月里的蒲公英。这代人正在老去，89一代人已经开始步入老年了，我们都年过半百。但是我们所追求的自由理想，在这个魔鬼掌权的世代里面，好像离我们越来越远。中国不是越来越文明了，而是中国越来越败坏，好像它的邪恶超过以往任何的时代。所以我就想起了路加福音第1章那位撒迦利亚，就是施洗约翰的父亲的见证。撒迦利亚和她太太伊丽莎白已经都垂垂老矣，可能也像我们这个年龄，甚至比我们还要大。所以路加福音1章18节，我今天去读它的时候，读得我是热泪盈眶。撒迦利亚跟天使说，说怎么可能，我已经这么老了，我的太太也老了，怎么还会有新的生命降生呢？降生在我们家庭？其实你可以把它看成一个广泛的应用，就所有的人到了撒迦利亚这样度过了31个六四之后，你就会觉得我不再相信会有新的希望了，会有新的生命了。这时候天使说，会有的。你如果不信，你一周说不出话来，这是我的话，这是真的。

所以，我来讲一讲我们的喜乐是如何可能的。有两种，第一种就是，我们要在过程当中，看见上帝的真实临在。这是个有神论的世界，是一个耶稣基督复活并且升天。祂升天什么意思？就是祂坐在上帝的右边，祂在掌权。你仔细的会发现，这个世代无论怎样的黑暗，上帝仍然掌权，并且在改变撒但无所不在的权力格局。换句话说，你要在这个变局当中看见神仍然在场。由于基督复活的缘故，撒但从来没有能力控制一切。至少在过去一周，我们看见的事情正在起变化。比如说香港抗法，不让点蜡烛，点了。台湾罢韩，占领台湾，一枕梦黄粱。西方世界开始集结，就连体育明星也起来起义。台湾罢韩很有趣，那天正好是666，6月6号星期六。我觉得那是对大红龙大淫妇的一场斩首行动。就是习国的这场膨胀好像被彻底的阻断了，而这个阻断我们可以借着几卷书再去思想。约伯记，撒但可以祸害约伯，但是限度是神设定的。你就到这儿了，你不能再往前走了，真好。所以我们喜乐，看见约伯记我们就喜乐了。就知道撒但为祸的边界上帝已经圈定。它有个尽头，它有个止境。这什么意思？毕竟上帝掌权。现在很多人看见什么黑人骚乱了，各种扑灭川普的这些黑暗的势力。不要怕嘛，那川普还站在那个地方，美国的经济还在复苏嘛，强劲的复苏嘛，没有问题。四福音书也一样，施洗约翰被杀了，耶稣被杀了，使徒被逼迫了。但是，福音兴旺。感谢主，为什么？基督复活了。

我一直在想一节经文，原来我们不是很理解，那就是耶稣被交给人是为我们的罪，祂复活是为叫我们称义。其实有一个应用就是他复活了，我们就可以，我们就敢于，我们就能够行义。你不行义，凭什么称你为义？因信，信要行出来。启示录，我们即将开讲启示录。末世越来越黑暗，越来越黑暗，但是当黑暗到一定一定程度的时候，突然上帝的天使天军裂天而来，没有让他彻底把一切都毁了。使徒书信也讲过这样的话，你们会有苦难，你们会遭遇逼迫。但是，当你们忍无可忍的时候，会开出一条路来，让你们忍受的住。好吧，我们喜乐，我们在过程当中看见喜乐，看见基督，复活的基督在掌权，升天的基督在掌权，我们当然喜乐。我们喜乐是因为我们，唯有我们，唯有基督徒知道，习近平权力，他的淫威的边界是什么，中国病毒的边界是什么，那个边界神早就定了。

我特别建议大家今天回去可以去读一下约伯记38章8到11节。其实约伯记前后也有个交叉呼应的关系，1到3章大约是约伯被魔鬼害得不行不行的了。但是，约伯记最后三章上帝临在，告诉约伯，他把你害成怎么样，我都管着呢，你抱怨什么呢？你苦大仇深什么呢？然后其中有一段经文38章8到11节，我觉得讲的太好了。他就告诉约伯呀，特别是38章11节，你只可到这里不可越过，你狂傲的浪要到此止住。这就是我今天早上反复在房间里面，心里面呼喊的。主耶稣，我们升天的基督对这个世代每一个基督徒，每间教会，那个绝望苦大仇深的教会，说你不要怕嘛，它狂傲的浪要到此结束，到此止住，这太美了。我甚至可以看见习国的淫威在一条线上就被彻底斩断，香港，台湾，日本。就神已经给你圈定那个势力范围了，你想越过这条线，你是门都没有啊。香港彻底打脸，台湾彻底打头，日本彻底打腿。为什么打腿？今年夏天访问日本没戏了。什么意思？就是你这条龙子，你在习国，在中国，你可以淫威，那也是习国人民罪恶活该赢得的惩罚，但是如果你越过雷池半步，那就是神的话就临到了，说你狂傲的浪要到此为止。我们当然喜乐，我们太喜乐了，这是我们喜乐的第一个理由。

第二个理由，我们看的结果和世人看的结果不一样。行了公义，我们就喜乐，结果政治上的成败跟我们没关系。由于我们最近政治信息在增强，我发现一些人可能有一些误入歧途，开始悲观起来。就是我们看我们这个世代好绝望，真的太绝望了，我们希望在哪里呢？你这个时候，你走偏了，我要把你拉回来。就是基督徒政治关切要有个限度，我们实际上不是特别特别在意政治世界里的胜负，我们真正在意的有两个方面。一个是借着政治信息传道，另外一个就是借着这个政治的传讲，见证基督的公义、爱和怜悯。这两件事情都完成了，你就剩下一件事，喜乐。你管结果是什么，跟你有毛关系啊，行了公义就喜乐。我把喜乐的相关的经文都写在那里，大量的经文指向一个真理，行公义就喜乐。我们的贪婪在什么地方？我行了公义，我要胜过别人，我得荣耀，我才喜乐。你想什么呢？基督徒政治关切要有个限度，否则的话，你比外邦人比不信的还要可怜。为什么？因为外邦人会攻击你，你的神在哪里？我们可以这样跟他们讲，我们的神就在我们传讲的真理里面。所以，主说，我来特为真理做见证。谁胜了？彼拉多胜了。谁胜了，基督才胜。

好吧，我们总结一下我们凭什么喜乐。基督徒在过程当中，知道基督在掌权，设定了恶者的边界。基督徒在结果当中，只看公义，行了公义我们就喜乐。其实使徒行传也有一个交叉结构，使徒行传5章41节，被打得头破血流的使徒，喜乐。使徒行传13章52节，被关进监狱狼狈逃出来的使徒，喜乐。所以，圣灵今天对我们说，你们要靠主常常喜乐，我再说你们要喜乐，而雅歌书告诉我们，你喜乐的这个爱情，可是我喜欢。好吧，我不能用周星驰的语气来形容基督，就这个意思吧，基督喜欢。

这段经文我不讲了，就是耶稣所悦纳的教会的见证，在启示录里面我们开讲。七间教会，耶稣除了批评他们以外，也正面肯定了七间教会讨他喜乐的方面。每间教会都有讨他喜乐的方面，喜悦的方面，爱情的见证。那么，貌似老底嘉教会没有讨基督喜欢的，我勉强的把一节经文放在这里，我的意思是说，至少有一点还算讨神喜欢吧，那就是耶稣责备他们的时候，他们还愿意听，没有听道成仇。这个我不讲了，这个我们留在启示录课程。

好，又回到了对教会见证的描述。你的身量好像棕树。教会要不断的成长，我们还是那句话，你不要总是停留在2000年前反犹太教的教义上，不要总是停留在500年前反天主教的那个教义上。新约圣经说，我们要不断的成长，满了基督的身量。什么样的身量？像棕树。我去以色列，我感觉棕树算是以色列地最高的树木，树木之一吧。而且棕树这个词还有一个概念，就是这个词翻译成专有名词就是他玛。旧约圣经好几位美女，都叫他玛。你的两乳如其上的果子累累下垂，这里面讲的双乳转向了新生命，哺育新生命带来的成果，耶稣来要验收我们的果子。果子的真理，我也讲了很多了，不再重复。第8节进一步的告诉我们，这些果子是什么呢？耶稣来要来验收这些果子，这是诗的语言。葡萄树，葡萄的果子，为什么强调葡萄的果子？约翰福音15章，我是真葡萄树，你们是枝子，在我里面你们就会结出果子来。耶稣基督说，神要来验收你们的果子，非常非常周严的经文。他打一个比方，最好就像苹果树那样的果子。这都是比方，告诉我们要结善果。

我们可以把鼻子和口放在一起。你鼻子的气味香如苹果，你的口如上好的酒。女子说，为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。鼻子和口，鼻和口。鼻是亚当接受上帝气息的地方，我们可以把它他理解为新生命，我们有了新的生命。你的口如上好的酒，我们有了新生命的人要讲新方言，要传道，要讲神的话语，这是神所悦纳的苹果，神所悦纳的酒。很多很多基督教的学者，把这段经文都理解为做爱的现场，甚至是这是指亲嘴。我不反对，但是我想问他们一个问题，倘若如此，圣经把它收进来干什么？当然你可以说，圣经也关心男女爱情，那我不反对。但是主耶稣讲了一句话，旧约都在讲我。那完了，你没有圣经根据，我有。

然后插了一下女子的回应，为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。就是我的这个新的生命，我讲的这个新的方言或者福音，目的是什么？两个目的，一个是讨神的喜悦。神验收我们的工程，验收我们的果子。换句话说，什么工程啊？什么果子啊？说一千道一万，就是传道，没有别的呀。这是神跟我们要的，就是讲道证道殉，道、道、道、道。另外一个方面，是为了唤醒所有灵里沉睡的人。我们传福音，是要叫醒所有睡着了的人。这个概念在旧约新约也有，你现在要清醒了，你要睡醒了，因为神的光已经照耀你了。所以，教会在这里面总结我们末世的基本的见证，传道讨神喜悦，传福音叫人得救。我们传福音，叫人得救，不仅仅是让所有的沉睡的人得救，不仅仅是让外邦人沉睡的人得救，我们每个人灵里其实都有沉睡的部分。包括我们现在，每一次来主日，你灵里面的某些沉睡的部分再一次被唤醒。

不仅我们如此，我们的儿女也有沉睡的状态，需要真理去唤醒他们。所以最后我来讲一讲，最近几天，一些基督徒的儿女被人怂恿，动员，被自己里面的沉睡的灵所感动，要上街游行，支持黑人，教会应该做出的回应。这是香港的孩子，我们怎样劝阻或者教导要上街声援黑人的孩子？我连续发了8条推文，今天我不读了，也不解释了，有兴趣的家长，有兴趣的学生，建议，你用中文也好，把它翻成英文也好，去读一读。它的内容和逻辑，想反驳注意它的逻辑。我很欣慰，我们的孩子也在成长，甚至引用圣经当中一些行公义的经文来跟我讨论。一个方面，我们很欣慰。另外一个方面，我们支持他们，这是成长当中必有的。另外一点，我也想跟家长分享，就是我们不要总以真理的化身站在孩子的面前。一个方面，承认差异，那就是我们的孩子成长的环境跟我们不一样。我常常感觉到，我跟我女儿在很多政治上的一些看法不尽一致。这个没有办法，这需要经历，这是生命需要经历的。最大的分歧就是她无法理解，我看见这个蓝天白云，青山绿水那种兴奋，人家说，“这有什么”，我觉得这是恩典，这是神迹。没有办法，经历不一样。也许在他们看来，那个白人警察是世界的魔鬼，在我们看来，就是你还真没见过魔鬼，你不知道魔鬼是什么。在我看来，那个白人警察也就是一个小流氓，魔鬼都在中国呢。那怎么办？我们有分歧，我的意思是说，面对孩子们，我们多一些耐心，不要口含天宪，倾听他们的表达，而且最低的底线，尊重他们的人权。最后最后，想上街，你不能拦着，这是自由社会赋予孩子们基本的人权，去吧。但是，其他一些道理我都讲到这里了。

但是今天，我想补充两个信息，在这8个推文之外补充两点信息。第一条就是这场骚乱，这场风波，我再重复一下，不得不重复，我承认那个白人警察是个罪犯，我也需要呼喊更多的人正视他已经被刑罚了，得到了公义的审判。在这个前提之下，我再补充两个信息，第一就是这场骚乱灵性的本质，大体上类似于什么呢？就是，当下以骚乱暴力，甚至某些貌似和平的左派性质的抗议，它实际上是弃绝，正在弃绝那圣洁公义者，反求着释放一个凶手给你们。越来越多的白左的下跪秀也好，把受害的黑人美化成英雄的这些行为也好，他们忘记了个最简单的事实，就是任何事情你只要过了中道，你就可能成为撒但的掳物。我不是说一个罪犯，一个吸毒犯，一个罪恶累累，劣迹斑斑的人，就应该被那个白人警察对待，我不是这个意思。我的意思是，当你把他当做英雄的时候，你在撒谎。你在撒谎，而且落入这样的一个陷阱，那就是你正在求着一个，弃绝了圣洁公义者，弃绝了绝对的真理，完全的公义，真正的圣洁，而把一个凶手当作了你的偶像。而这样的悲剧，从主耶稣基督，从使徒时代到今天，常常有可能把一个本来有正义含义的运动，变成了一个撒但操纵的罪恶的运动。这是我补充的第一个问题。

第二个问题，就是越来越多的证据在显示。我跟一个孩子讲，就是你行公义，不是在空气当中行的。越来越多的证据显示这场骚动，往轻了说有习共的背景和黑手，往重了说它必有魔鬼的手在里面操纵。魔鬼是世界的王，这么大的事件，不可能它置身事外，它一定要利用这个事件来达成它的目的。那么现在问所有这些孩子，在我们这个时代，在这几个月里面，在这几天里面，整个这个世界最大的问题是什么？最大的事件那就是中国病毒，或者川普上周重新定义的中国瘟疫，CHINA，PLAGUE，就是埃及十灾的那个Plague。它正在夺取几十万甚至上百万人的生命，美国人已经被夺去了11万人的生命，差不多啊。加拿大，我不知道现在死了多少人了。在某种意义上，我希望所有人能够看见这个基本的一个场面，就是一个人的生命和上百万人生命之间的一个选择。我这样讲是不是耸人听闻呢？不是的。那么这场骚乱或者是中共的目的，或者至少是撒但魔鬼的目的是什么？就是借着这场上街，重新的大规模的席卷美国和西方的这场街头大规模的聚集，它直接要针对的，直接要打击的，直接要毁灭的是什么？那就是几个月来，艰苦卓绝的保持社交距离的防疫运动的彻底的破产。破产意味着什么？一个方面，千千万万个人的生命再一次面临死亡的威胁。第二，西方社会重启的计划彻底的土崩瓦解。而这正是现在习近平中国孜孜以求的目的。

我可以退一万步来讲，孩子们，你们可以在2019年，2022年，2023年，以更大规模的方式上街，但是2020年这场上街背后有撒但的手，属灵的人必能看见。我这不是无中生有，不是动机分析，这是一个基本的常识，基本的事实。今天早晨我看美国的纳瓦罗有一个新的文章，加深了我这样的一个看见。就是现在由美国的情报部门告诉我们，习近平中国正在千方百计地阻挠美国和西方对疫苗的发明，干扰，盗窃和阻挠。我不知道他的证据是什么，这是他讲的。那么我就想到，除了阻挡疫苗以外，怎么才能够更有效地毁灭西方，阻挡西方的重启，让瘟疫长期的来践踏西方？那就是操纵，煽动或者利用街头的城市运动。任何一个孩子站在街上，他身后可能被关联的人，那就是他整个的家庭，他的同学。纳瓦罗的这篇文章，就是中共灭亡世界，或者用死亡胜过世界的19条道路，所以他把那个COVID-19重新作了解释。我的结论就是，这场街头运动，我相信每个人的动机是不一样的，很多黑人和上街的学生是因为长期受白左思想教育导致的愚蠢，也包括淳朴的正义。有，西方有种族歧视的问题，全世界都有啊，我这个推文已经写清楚了，这是第一个方面的动机。第二个方面的动机，美国民主党和左派想利用这场街头运动打击川普，在竞选当中占有优势。但是第三，习近平中国想利用这场街头运动，彻底地持久地扩大瘟疫的战果，中断西方社会重启的步伐。

所以，孩子们，我们在这个世代里面，还是那句话，你不是孤立的参加一场运动。基督徒的子女要有一个属灵的看见，我讲的是危言耸听还是最基本的常识？所以2020年，至少在瘟疫期间，我们劝勉所有基督徒的子女，不要给撒但和习近平留下任何的地步，哪怕有这种可能性被利用，我们都要回到圣经最基本的真理上去。那就是爱人如己，爱人不可虚假；那就是务要抵挡魔鬼；那就是基督就要回来了，在这样的世代里面，他真正给我们所要的见证到底是什么？

我们要为我们的教会，我们的儿女去祷告。我们要带领我们自己的家庭教会进一步的回到圣经上去，那就是每个人都要悔改，孩子们也要悔改。政治正义让人会骄傲，会伪善，会愚蠢。我们要常常经历圣灵的洗礼，我们要把这些真理教导给家长也教导给儿女。不仅教导给我们也教导给，所有在街上即将上街的远方的人。我们求神用祂的真理救每一个儿女脱离这个弯曲的世代。

我们一起来祷告，天父我们感谢你在这样的日子里面，你继续建造你的象牙台和你的黎巴嫩塔，愿主你今天对我们所说的话，感动更多的人，建造更多的教会。奉我主耶稣基督的圣名。