录音整理:2015年2月8日,双城记(徒17:1-15)

弟兄姐妹平安。我们的主耶稣基督是人类的救世主,他不仅是犹太人的救主,也是全天下人的救主。很多中国人可能有一点不太了解,以为耶稣是西方的神,但实际上耶稣是降生在亚洲,降生在西亚,降生在巴勒斯坦,他要把福音和救恩临到全天下的人。于是,他来到了我们世上的地理中心,在耶路撒冷为我们殉道,在那里死而复活、升天,然后他的灵降下来,差遣和组建教会,让教会从耶路撒冷出发,向西亚挺进,进入欧洲,一直到今天,把福音传到北美、大洋洲和中国。我们今天继续跟随保罗西进欧洲的福音路线。

我们先看看今天的地图,知道保罗今天到了什么地方。我们知道保罗是从特罗亚启程的,这是土耳其西部的一个港口城市,漂洋过海,到了第一站,欧洲的第一站,腓立比。今天他从腓立比启程,要到帖撒罗尼迦,然后到比利亚。下个主日到了雅典,再下个主日到了哥林多,然后返回安提阿,预备被第三次传道之旅。实际上在欧洲的五大城市当中,可以是分成四站。第一站是腓立比,我们已经讲过了。基督教的福音,圣经的真理,启示的真理,到欧洲首先面对的是欧洲的宗教。在腓立比,我们知道有一个女祭司样式的一个人,而且欧洲的宗教主要特点是商业化的,它是为商人们、为钱服务的。所以在欧洲的第一站,基督教的福音,耶稣的教会,面临的第一场战役,就是面对商业化的世界宗教。

今天到了帖撒罗尼迦和庇哩亚,在这个地方,福音或者教会要面对福音的第二大仇敌。第一个仇敌可以说是欧洲的宗教,第二大仇敌是什么呢?是邪教。什么叫邪教?我最近一直在讲邪教,很多人不太理解。我们知道中国当局给某些民间宗教定义为邪教,我们不去管它。但是按照圣经的观点,所谓的邪教主要是从创世纪第六章开始诞生的,就是神的儿女跟人的女儿结婚。我们换一句话来讲,就是圣经的真理跟世界的道理合在一起,就会产生邪教,它会成为世界上最危险的宗教。我们以前讲过,说圣经,基督教其实真是很危险,如果我们不完全按照圣经的道理去传讲,去相信,会产生世界上最邪恶的一种宗教活动。基督教的普遍真理跟中国革命的实践相结合,产生了中国最大的邪教,就是太平天国运动。那么在西方呢?基督教的普遍真理跟罗马希腊的文化相结合,就产生了西方的两大邪教活动。我们比较知道的这个邪教,当然它表现的没那么极端,就是教皇制。我们不论断天主教的人都没有得救,我们没有那么大胆。但是,教皇制度本身,撇开人,这种制度本身是具有邪教特点的,就是一个普普通通的罪人,宣称在地上是一个皇帝,而且是代表耶稣基督的,圣经从来没有这个道理。

那么另外一个,在西方,圣经跟希腊罗马文化结合产生的邪教活动,是什么呢?就是犹太会堂,我们查遍整个的新约圣经,从耶稣时代一直到使徒的时代,你会发现真正残害教会的是犹太教,而且是以犹太会堂为出发点的。犹太会堂是初期基督教最凶恶的敌人,他们钉死了耶稣基督,主要是他们发动的。然后跟随保罗从一个城市到另外一个城市。在保罗第一次传道之旅的时候,小亚细亚半岛,我们知道几个城市都是犹太人,犹太会堂起来要打死他,对吧?那么今天到了帖撒罗尼迦和庇哩亚也是一样的,这些希腊化的犹太人或者犹太化的希腊人,起来成了福音的仇敌。它是我们经常定义的邪教徒的真正的代表。为什么它这么危险呢?如果一个人,一方面他认为他掌握了圣经的真理,他们拥有旧约圣经,他们就获得了代上帝替天行道的特权。另一个方面,他们如果又不认自己的罪,按照希腊罗马的宗教和哲学的逻辑,就是我是正义女神。希腊的、罗马的主要神祗主要是两大类,一类是智慧女神,一类是正义女神。你自己想象一下,我左手拥有圣经,我右手拥有正义的宝剑,这些人就会起来像上帝一样来审判和残害罪人,特别是基督的使徒。

这种现象离我们并不遥远。实际上,在今天的教会当中,这种现象非常的普遍。基督徒在某种程度上犹太会堂化了、邪教化了。2015年年初,中国教会所谓出现了巨大的丑闻。这种丑闻并不是那位传道人本身的,而是中国教会自己的丑闻。因为很多基督徒,他们对教会和那位弟兄的行动,正是犹太会堂对保罗他们采取的行动。好处就是西方的基督教文明社会还好,国家政权目前还没有介入,尽管好多教会动员法院马上参与进来。我们不去管它,我要提醒大家的是圣经跟理性世界的这种苟合会生出邪教徒,等一下我们具体讲今天的经文。

下个主日就到了雅典,保罗被邪教徒打得狼狈逃窜,从海路朝往雅典。大家回去可以稍微预备一下下个主日的信息。因为如果你一定要在西方世界,包括北美、欧洲找一个代表希腊文明和西方文明的城市,没有比雅典更合适了。雅典是西方文明真正的摇篮,所以下一站,保罗要面对西方文明的普世价值。

我总结一下,腓立比代表福音面临的第一个敌人:西方宗教。今天的两个城市基本上是一个情况,经文也非常类似,事儿也是一个事儿,这两座城市代表西方的邪教。雅典代表西方的文化或者西方的哲学。那么到了哥林多,最后一站哥林多,它代表福音遭遇的什么处境呢?西方的民俗。民俗是什么意思?就是市井社会啊,他们通常的生活的习惯。它是什么习惯呢?就是以商业社会为背景的普遍的淫乱。城市布满了行淫的人,男人都是西门庆,女人都是潘金莲。福音要去那个地方,你要读哥林多书信,你就知道那个地方已经混乱到什么程度了。我们可以这样来比较,如果说雅典相当于北京的话,哥林多则相当于东莞。在那个时代时候,骂人是这样骂的,我们知道首都在罗马,意大利那边,你要是骂一个人就这样说,说你是哥林多人,相当于你是流氓,就这么个概念。所以福音最后一站到了哥林多。

今天,我们重点讲保罗在帖撒罗尼迦和庇哩亚的行程。这两个地方有什么特点呢?我们先看一张图。我不是要考大家,可能有人会知道,那就是著名的奥林匹斯山。奥林匹斯山在什么地方?我在右边那个地图上标出了它的所在位置。如果你对刚才的那个地图有点印象的话,你就知道山脚下就是庇哩亚,就是保罗他们要去的。然后你就恍然大悟了。耶稣基督的使徒进入欧洲,进入西方文明的腹地,真的是专门进入西方世界的首善之区。你就知道欧洲人、西方人为什么这么恨教会。在腓立比遭遇的第一场战役。然后我们又到了帖撒罗尼迦和庇哩亚。就在庇哩亚这个城市的南方,比邻的是奥林匹斯山,奥林匹斯山是整个欧洲宗教世界的最巅峰,对吧?欧洲的希腊所有的神祗都住在这座山上。在这座山的俯瞰之下,保罗要在这个不太可能的地方,建立这座城市第一间教会,这已经预备着一场大的冲突,暴风骤雨的悲剧即将临到保罗身上。

好,我们先看今天的经文。今天的经文虽然长一点,但是结构很清楚。就这两段经文,一个讲在帖撒罗尼迦,一个讲在庇哩亚。而且这两段经文的结构是非常非常类似的,完全平行的。在每一个城市,保罗进去了,然后到会堂传道、讲圣经。然后每一个城市,第二部分都有人信了,然后都有人不信,不仅不信,还要逼迫使徒。最后保罗继续往前走,继续到另外一个城市,进入会堂讲圣经。就是这么简单的一个逻辑,两段经文讲的完全是一件事情。那这个结构本身,也是咱们教会和基督徒的生命的这个基本的历程,我们每一年,每一天,每一周就是这么旋转的。传道,有人信,有人不信,我管你信不信,我继续传。这样周而复始的生活,我们自己的生命在越来越靠近主,福音在地上不断的广传,当所有上帝已经预定好,得救的人满了,耶稣就回来了。

我们今天讲帖撒罗尼迦和庇哩亚的行程,像我们以往一样,只要新约圣经有关于这座城市教会的书信,我们就会合起来一起讲,所以你看我们讲腓立比城市的时候,我们讲到了腓立比书。帖撒罗尼迦,有帖撒罗尼迦前书和帖撒罗尼迦后书。所以咱们的使徒行传的工作量、课程的信息量是非常大的。不仅是使徒行传,在某种意义上,实际上我这三年重讲了一遍新约圣经。所以要求大家听道的时候,把这个书信重新读一遍。我建议大家每一次读这些书信的时候,你可以参考大卫鲍森的网上的圣经概论,因为你要听概论会比较容易,你精读、细读、解经会很辛苦。不仅如此,你读完以后,你再听我讲的话,你就能够看出我跟大卫鲍森的不同,我为什么比他高明。我会讲他讲的不好的地方,好的地方我也会告诉你。我们在最后一部分的时候,我们来讲帖撒罗尼迦书信。下个主日,比如说我们讲到雅典,没有雅典书信,我们不管它了。到哥林多那个城市的时候,我们要看哥林多前后书。

传统的教会一般的认为,新约的保罗的书信有四卷书是特别特别重要的,一定要读的,要反复的读的。第一个是罗马书,第二个是加拉太书。我们知道马丁路德改革的时候,是从加拉太书出发的,重新把基督教从教皇制下返回因信称义的真理。那么另外两卷书,就是哥林多前书和哥林多后书。这两卷书是非常非常重要,它的重要主要在两个方面。第一个方面,他拆毁了一个神话,就是教会,特别是初代教会很好的神话。实际上哥林多书信告诉我们,教会太糟糕了,比我们今天很多教会都惨。第二,哥林多书信教导普世的教会,怎样在那么艰难的处境之下,以圣道和圣餐礼和圣礼为根基。以复活,以耶稣复活为基要真理重建教会。这是哥林多书信,大家这两周可以去反复的重读一下哥林多前书和后书。基本结构是这样子的,我也就分成这个结构来讲。那么不是从第1节到第15节来讲,是按照这个结构来讲,也就是说把两个城市相关的经文放在一起,第1节、第10节,类似的,然后讲一讲传道的真理、信道的真理,不信的事实和继续传道的真理。

我们先讲第一个问题。我们看第1节和第10节。保罗和西拉先到了第一座城市,就是帖撒罗尼迦。然后到了第10节,从那里狼狈逃窜到第二座城市庇哩亚。在两个城市动作一样,进会堂,开始在那里讲道。我们先看第1节经文,保罗和西拉,那实际上不是保罗和西拉,而是保罗、西拉、提摩太、路加,我们怎么知道的?因为后来我们发现提摩太出现了。我们一直在讲圣经的记事,虽然很准确,但有的时候,它会告诉我们做人的谦卑,不一定我们每个人的名字都一定要出现在那个上面,上帝的道比我们是谁更重要。经过两座城市,暗妃波里、亚波罗尼亚,从腓立比城向西大约走32英里的样子到了暗妃波里,再走30英里的样子到了亚波罗尼亚,然后到帖撒罗尼迦。暗妃波里的意思就是众水之上的城市。我自己知道这个意思的时候,我就想到了创世记第1章,我说圣经所有的经文,所有的故事都可以返回创世记第1章1到3节,起初神创造天地。上帝在基督里在欧洲要重造天地,重造新人。神的灵运行在水面上,暗妃波里。然后到了这个城市,怎么创造新天新地呢?神说要有光就有了光。传道,然后神看着光是好的,就把光和暗分开了。我们看有一部分人成了基督徒,有另外一部分人不信,是吧?这很清楚。然后这是第一日。欧洲的这些个人和欧洲这个城市,他们开始到了他们生命当中的第一天。亚波罗尼亚很有意思,亚波罗尼亚的意思就是说,这个城市是属于亚波罗的,就是这么个意思。我们都知道阿波罗,现在翻译成阿波罗,你就知道是什么意思了。阿波罗是希腊众多神祗当中比较有名的一位,对吧?我们可能知道宙斯,阿波罗实际上是宙斯的儿子。所以我们看见这场冲突的本质是什么呢?上帝的儿子耶稣基督和宙斯的儿子阿波罗擦肩而过,这是两个属灵战争的背景。

从亚波罗尼亚穿行过来,就到了帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂。我稍微重点说一说帖撒罗尼迦,帖撒罗尼迦是一个人的名字。以前翻译的比较好了,这个“尼”字加一个女字旁。帖撒罗尼迦是一个女孩的名字,是一个美女的名字,是一位公主的名字,是一位皇后的名字。帖撒罗尼迦是腓立比二世,就是腓立比城的缔造者,他的小女儿的名字。他为什么给他的女儿起名叫帖撒罗尼迦呢?因为这个名字的意思就是靠神得胜的意思。这个孩子降生的时候,腓立比二世正好赢得了一场战争的胜利。所以他这女儿就命名为帖撒罗尼迦。很多年过去了,帖撒罗尼迦慢慢的长大,跟着她的乳母长大,她自己的母亲在她生出来之后,不久就去世了。实际上帖撒罗尼迦这个女性一生非常的可怜,很悲惨,跟着她的继母长大。然后在马其顿王国,就是腓立比二世的王国里面有一个将军叫什么?这个名字我一下想不起来了,叫什么山德,我想不起来了。这个将军起来造反,那个时候的帖撒罗尼迦已经长大了,他就把她抢回来,做了他的压寨夫人。不久,这位将军成了马其顿新任的国王,这个帖撒罗尼迦就成了皇后。大约在主前300多年的时候,这个新皇帝,就是这个将军攻占了帖撒罗尼迦,目前这个城市,攻占了它以后,就用这个帖撒罗尼迦,他这个妻子的名字来命名这座城市,这就是帖撒罗尼迦这个城市的由来。

这个城市的历史和这个女性的命运告诉我们什么呢?就是在一个黑暗的世界里面,在一个没有耶稣基督真理光照的世界里面,一个人的生命,一个女性的生命,就是不断的被人征服的生命。开始作为他父亲征服别人的一个见证,后来又成为她丈夫征服一座城市的见证,她更悲惨的还在后面。当她的丈夫去世的时候,她有三个儿子,她就卷入了宫廷政治的斗争,最后被她一个儿子所杀死。你看看一个女人吧,被她爸爸当作炫耀战争的一个纪念,被她的丈夫抢来抢去的,作为一个攻占城市的标志,最后被她自己的儿子杀死。耶稣基督为什么要为世界死?因为他要拯救这样悲惨的生命。围绕着帖撒罗尼迦这个女性,还有一个美丽的传说,很普遍,很流行,到今天西方人还在讲。你们可能都知道美人鱼的故事,其实它的原型就是帖撒罗尼迦。帖撒罗尼迦呢,她有一个哥哥,可能你能想得到,就是那位亚历山大大帝,亚历山大大帝是这个腓立比二世的孩子。我们知道亚历山大大帝是人类历史上最伟大的军事家,对吧?他从马其顿出发,向东一直打到印度河流域,建立了希腊化的大帝国,不得了,这个人真是不得了。33岁就死了,有个电影是演他的,有兴趣你可以去看一看。他夭折的消息传到了帖撒罗尼迦耳朵里,帖撒罗尼迦很爱她的哥哥,就悲痛欲绝,要跳海自杀,没有死就变成了鱼。于是她就在保罗从特罗亚驶往腓立比,帖撒罗尼迦和庇哩亚的海面上,海路上盘问,数千年数百年来盘问每一位航海者,重复一句话说,亚历山大还活着吗?亚历山大还活着吗?我个人认为帖撒罗尼迦的这句话代表了希腊文明,欧洲文明和全人类一个永恒的追问,就是死人还能复活吗?而这一点恰恰是基督教最伟大的真理。

很奇妙吧?当保罗带着耶稣基督复活的真理进入帖撒罗尼亚这座城市的时候,他要安慰千千万万个帖撒罗尼迦的这个永恒的追问。2015年年初,2014年年底,我们的教会被死亡所攻击,好多家庭的父母面临濒危的威胁,有些父母已经离开了我们。在这些日子里面,我们被死亡所灼伤,被死亡的毒钩所伤害。我们每个人心里面其实提出的问题就是帖撒罗尼迦的问题。米睿回来那一天已经深夜一点钟了,我去接她,孩子给我的第一个问题就是上帝爱我们,为什么让死亡这么残酷的临到一个老人?这个问题在2000多年前,已经被一个叫帖撒罗尼迦的女孩问过了,亚历山大还会活吗?保罗到了帖撒罗尼迦,要告诉欧洲和全世界的人民说,他一定复活,这就是福音最美好的方面了。

不仅如此,在帖撒罗尼迦和庇哩亚,在复活的福音临到那里之前,犹太人已经到那里去了,所以那里面都有犹太人的会堂。你看,完全是平行的,犹太人的会堂,犹太人的会堂。犹太人到了那个地方,并没有真正的安慰欧洲人和希腊的心灵,因为犹太教没有办法解决死而复活的问题,他们只能给欧洲带去律法,带去律法主义,就是让一个不知羞耻的欧洲的宗教,那些像流氓一样的神祗,能够在律法面前,认识到他们的缺陷,这是正面的,没有问题。但是当犹太教教导欧洲人知道羞耻和理性的局限的同时,他也给欧洲人带来了巨大的绝望。那是的,我们是做不到,我们是无耻,我们是罪人,那又如何呢?这是犹太教不能解决的问题。只有耶稣基督为罪人死,赦免了所有人的罪,又从死里复活告诉我们,人在基督里有永生的盼望,只有这样的信仰,只有这样的宗教,才能够真正的安慰希腊人、犹太人和中国人。

那么我们看保罗是怎样把安慰带到欧洲去的。上面是他在帖撒罗尼迦城市宣讲信息,下面是在庇哩亚怎么传道。这两个城市,保罗传道的方式都是一样的,也是我们一直在讲的,很简单,我就不多说了。第一,就是讲圣经。没有别的办法,本着圣经与他们辩论。然后下面,天天考查圣经。你要想去传道,想去爱别人,只有给他们讲圣经,这是神的爱,因为只有上帝的真理,藉着圣经所显明的真理,能够安慰和拯救人,别的都属于教会的不务正业,千万不要干这种事情。大家知道,我对远志明弟兄一直有一个批评,就是教会不要到各个地方搞演出,而且那些表演的人,你不要离开圣经,再不堪的人都没有关系,神也会使用他们,但是你要去讲圣经,离开圣经,就非常非常的危险。我说的极端一点,不讲圣经的传道人,根本不是传道人。不讲圣经的教会,根本不是教会,你跟我们信的不是一位神,跟我没有关系的,你只是个文艺团体。但圣经这么多,这么大内容,凭什么你讲的就对,人家讲的就错呢?我们怎么讲圣经呢?其实使徒行传真的很好,它就告诉我们怎么讲圣经,就是保罗那里讲的,基督必须受害又从死里复活。我传与你们的这位耶稣就是基督。整卷圣经没有讲别的,就是讲耶稣一定要被杀死,为我们,然后耶稣一定要为我们复活,把永生的盼望赐给我们。没有别的了,这就是圣经的总结。你讲哪卷书,最后总要讲这个道理。有人说你总是讲这个道理不烦吗?绝对不烦。为啥绝对不烦?因为你每天都犯罪,而且每一天我们都需要靠着神开始复活的、重生的、新的生命。离开了耶稣这个真理,我们根本活不来。很多人可能有这种经验,有一段时间你会非常处于低潮,为什么会这样子?因为神的话已经进不来了。所以这个时候我们更需要有人讲圣经,重新让我们被耶稣所感动。

这里面有两个词,我稍微的解释一下,第3节,讲解、陈明基督必须受害。讲解这个词在希腊文里面就打开的意思,就圣经需要打开。这两个词深刻的、清楚的告诉我们,教会、牧师、传道人的重要性,不是说夸我自己。圣经很危险,不仅仅刚才我开篇的时候说它可能被邪教化。还有一个原因,圣经自己读是读不懂的,没有办法,基督教就是这样的,就是上帝会专门拣选、装备和设立一些人给你讲圣经,传道人就是干这个工作的。可能大家跟我在一起已经有几年了,我不是要夸我自己,你可能会常常有个感觉,说任老师,你讲的我怎么就看不出来,那没有办法,你可能会说,那你看出来的一定是对吗?这个你需要对圣灵有信心,大部分时间我相信是对的。上帝差遣他的仆人去讲圣经,给他的仆人最大的恩赐,就像保罗在哥林多书信讲的,不是医病、赶鬼、说方言,都不是,对吧?最大最大的恩赐就是能讲解圣经。所以圣经是需要上帝的仆人专门去讲,而且大家可能有的时候会有一些感动,当神的话语,圣经一旦解开,一旦打开的时候,你会发现,哇,圣经真好,对吧?我们的主真是爱我们。上次小蔺和小黑,我们的姊妹在这里按立的时候,她们就很感动。我相信有一种原因,就是当前几次我们的圣餐真理课程讲到,他说耶稣真的为你死了,他真把他的生命赐给你的时候,当圣经这样打开的时候,你再来到圣坛面前领耶稣的圣餐的时候,你的感觉完全不一样了。你说,主啊,你对我太好了,对吗?你怎么会有这样的领受呢?要讲解。

陈明是什么意思呢?仅仅有讲解还是不够的。你讲的乱七八糟,怎么办呢?陈明的意思是这样子的,就是把饭做好端上来。所以,传道人还是需要一些恩赐的,就很多道理你确实是明白了,但是你要有非常强的语言组织能力,像把饭菜做好一样,端到每个人的面前。所以这就是讲解、陈明,所以保罗在帖城传道,做的是这个方面的工作,只有这个方面的工作才会让很多人去相信。在庇哩亚也是这样的,这地方的人比贴撒罗尼迦要好,甘心领受这道。这道呢,圣经有的时候还是很严谨的,就是指上面的,就是基督必须受害,从死里复活,耶稣就是基督。耶稣就是基督,什么意思?就是耶稣就是上帝的儿子,耶稣就是救世主。他们为什么甘心领受这道,天天考查圣经呢?原因也是这样子的,就是保罗已经把这个消息在庇哩亚又讲了一遍,这是很重要的,不是说保罗还没有讲,这些人就那么好,天天看圣经,绝不是这个意思。

这里有一个经文翻译的不太好,可能会让你产生一个误会,好像没有传道人去讲道,这些人就天天学圣经,“就是要晓得这道是与不是”这句话可以说是翻译错了。他的意思是这样子的,就是要晓得这个道理是不是符合圣经。那这话是什么意思呢?就是保罗讲耶稣是基督,我们不要忘记的是,在犹太会堂这个背景下。对于犹太人来讲,他们是非常了解旧约圣经的,这里的圣经主要指旧约圣经了,那个时候新约还没有出来。对犹太人来讲,最难接受基督的在什么地方呢?就是保罗,你讲的这位耶稣基督是不是旧约先知预言的那位救主或者弥赛亚?只要他们根据旧约圣经确认了这一点,他们马上就会成为基督徒。所以大家可能知道,保罗在罗马书里面有一句话说,将来,犹太人全部都会得救。为什么犹太人更容易得救呢?就是当那一天耶稣回来的时候,他们一看见他,他们马上就会相信,因为旧约的准备已经非常非常的充分了。所以他们真正要考查的是保罗你讲的这一套道理,我要看看旧约,是不是耶稣真的是基督?就是这个意思了。讲圣经、讲圣道才能够产生圣徒,才会让这些人去相信。在两座城市,相信的人是一样子的。在帖撒罗尼迦,有犹太人,就是有些人信主要在犹太人当中。

他们中间,第4节,有些人听了劝,这主要是指犹太人、犹太会堂的人了,然后还有许多希腊人也信了,对吧?这是第一个分类。就是犹太人和希腊人。第二个分类,我们看到,有男人有女人,那这是什么意思呢?犹太文学有一个特点,就是它把全世界分成两种人,就是犹太人和外邦人。而常常的他们用希腊人代表外邦人,因为那个时候,特别在两约之间,正是希腊化的时期,他们是属于希腊帝国的一部分,而希腊人代表人类的理性文明跟信仰文明正好是对立的。所以当犹太人和希腊人都成为基督徒的时候,就告诉我们,耶稣是全人类的救主,就是这么简单的逻辑了。从另外一个角度讲,他是全人类的救主,就是他不仅是男人的救主,也是女人的救主。

我先讲讲女人,然后我再讲讲尊贵的女人。这两年重复总是重复,尊贵的女人,尊贵的妇女。我先讲讲女人,我们知道人类悲惨的历史,人类犯罪的历史是从一个女人开始的。提摩太书信告诉我们说,女人先受试探。上帝虽然先找亚当算账,但是咒诅是先临到女人,对吧?夏娃先被咒诅,然后审判蛇,然后再审判亚当。你看,但感谢我们的主,他是大有怜悯的神,他爱我们,他深知人类的母亲在人类的生活当中的重要地位。我以前曾经讲过,如果母亲不健康,孩子也不会健康,我们的生活就会被毁掉。中国的5000年的历史,实际上的一夫多妻制,就造成了我们母亲人格的缺陷,母亲处于依附或奴隶的地位,养育出的儿女都具有奴隶的人格。这个我不是攻击中国人,这没有办法,这是我们生存的事实,在我们的这个灵魂里面有极大的奴隶的性情。奴隶是什么性情呢?你要读旧约以色列人在埃及做了400年的奴隶,他们最大的性情,在旷野里面,两点表现的非常非常的清楚。第一,就是绝不负责任。第二,只要出事我就抱怨别人。不管怎么样,反正我没错。那抱怨到一定程度就是革命嘛,为什么四十二史啊?什么东西让你革命?怨恨,对吧?奴隶一定要革命的。回过头来,我说,那么神怎样来怜悯这样的一种人类呢?他从母亲入手把救恩临到了世界。

不知道大家是否注意到上帝的救恩是从女人开始。我举几个例子,你就明白我在说什么了。在旧约当中,有两个关于复活的神迹,都是为女人写的。以利亚先知,还有以利沙这位先知,他们最早复活的神迹都是显给两位母亲的,对吧?这两位母亲是为她孩子的死而难过,上帝的这个先知就是向她们显明复活的恩典。当以色列人从埃及出来进入迦南的时候,整个的中东地区,整个的世界,整个的迦南,第一个得解放的人是一位女人,而且她是一个非常有罪的女人,就是妓女喇合。真是感谢神,她住在耶利哥的城墙上,其实这也是一个很美丽的比喻了。我们每个人都是一座耶利哥城,每一个城市都是耶利哥城,每一个国家都是耶利哥城。当福音进入这个城市的时候,首先临到的是住在城墙的城市边缘的那位女性。我们更广泛的来比喻说,我觉得我任不寐,就是那个城墙上的妓女,就是他会找到一个罪人,把救恩先临到我们。

同样,我们在福音书里面,在新约里面,我们也能够看到这样的神迹。大家知道吗?主耶稣医治的神迹。第一个医治的希腊人是一个女人,是一个母亲。你们可能知道那个比喻,就是有一个女人,有一个母亲来求耶稣说,我的孩子被鬼附着了,你快去救他,耶稣很不愿意搭理她,对吧?因为耶稣很讨厌希腊人,说我宁愿意给狗也不给你好东西,是这个意思吧?然后圣经告诉我们,马可福音第7章26节,然后这个女人很能对付,她很有信心。她说我就是狗又怎么着了,那狗不也吃你桌子上掉下来的渣吗?耶稣说你的孩子得救了,因为你太有信心了,就这么个故事。然后圣经告诉我们,这个女人是希腊人,所以第一个得救的希腊人实际上是女人。当然我们也知道了耶稣复活最早显明的是一群女人,对吗?在第一个复活节的黎明,在那个坟墓那里,主耶稣亲自向女性显现他的复活。因为这样的缘故,我们知道保罗到了欧洲第一站,在腓立比,第一个信主的是女人。所以我们把整个信息全部串起来,我们看到了什么呢?夏娃要先蒙受福音的恩典。当哪里有软弱的时候,哪里的恩典也显多。表面上我们看这个世界是个男权的世界,男人的世界。在这个世界里面,我上次讲过了,力量是上帝,但是神藉着这些女人告诉我们,上帝才是力量,感谢神。

那么我们再讲一讲尊贵的妇人,这是什么意思呢?我们可能有的弟兄姊妹有一个印象,就是在使徒行传13章的时候,提到过这个词,就是尊贵的妇人。那个时候,保罗在第一次宣道当中,到了一个叫做安提阿的城市,彼西底的安提阿。在那个地方,犹太人来残害他们,然后挑唆尊贵的妇人,也加入了逼迫使徒的行列。但是到了这里,我们看到尊贵的妇人。尊贵的妇女,尊贵的妇女,两次说她们成了耶稣的门徒。首先这是一个很好的变化了,这个变化显明了什么呢?显明了福音在西亚和欧洲的这种推进,势如破竹,势不可挡。而传道人、教会也在不断的成熟,那些曾经起来逼迫我们的这些尊贵的妇人,现在成了我们的姐妹。所以我相信我们教会不管遇到哪些困难,慢慢会有所改变。那些曾经讨厌我们的尊贵的妇人,也许有一天会成为我们的姊妹。

我想从三个角度来讲,尊贵的妇人归主对我们的帮助。第一,当我说或者我在那个通知上给大家说,尊贵的妇人到底是什么意思?反复的出现,等我把这个问题给你们的时候,你们第一个反应应该是什么呢?每次当我们主日聚会的通知,我把一些问题提交给你们的时候,让你们去查圣经,你第一个反应应该是什么呢?第一个反应就应该去翻旧约,就是尊贵的妇人,这个概念在旧约是否出现过,这是唯一的答案。不是说我们坐下来,我们再想一想任老师把这个问题给我们了,到底什么意思?其实当我把这个问题给你的时候,一定是因为旧约里面有这个问题。解经啊,圣经啊,学习有一个基本原则,就是以经解经。不然我跟你讲太多,讲得再生动,都是我自己胡说八道,就是一定是圣经在另外一个地方,告诉我们尊贵的妇人是什么意思。旧约圣经有几处讲到了尊贵的妇人。在列王记里面,在诗篇里面,在箴言书里面,讲到了尊贵的妇人有一天会信主。为什么会这样?因为上帝是大能的主。所以当这里面讲尊贵的妇人信主的时候,无非是向犹太会堂那些听众来宣告,现在让尊贵妇人信的那位主,就是旧约的耶和华,就是这个意思了。就是在旧约当中,上帝怎样行动,在新约当中上帝还是这样行动,所以告诉犹太人这位神来了,这是第一个概念。关于旧约相关的经文,你不用着急了,因为我们没有太多的时间,我没有放在这个地方,回去看我的博客,旧约所有谈到尊贵的妇女的经文,我全部列在那里了。我提醒一下,你们可能有人有印象,就是箴言书31章才德的妇人。把那个才德的妇人翻译出来应该翻译成尊贵的妇人,你就对上号了。这是第一点,就是尊贵的妇人信主,告诉我们,告诉犹太人,旧约的神就是耶稣,就是指着耶稣基督,在耶稣基督里面再次临到了我们。

尊贵的妇人信主的第二个祝福,是对教会建制本身,是对教会的圣职本身的祝福。这一点是实践性很强的一个话题。大家都了解我们路德宗的一个基本观点,就是女人不能做牧师。刚才我讲了很多,姊妹、女人在基督教里面大蒙祝福。你可以倒退一两千年,知道中国社会女人的地位,你再跟圣经比一比,女人被神所呵护,所尊重,就知道差距了。但尽管如此,圣经不允许女人承受做牧师,这是传统教会一个基本的观点。很多道理我已经讲的太多了,不在这里再说了。新约圣经,关于女人不能做牧师,主要是两卷书,一个是哥林多书信,一个是提摩太书信。很多人特别的讨厌这两卷书,特别是那些女权主义的教会。他们认为这两卷书不是保罗写的,已经到了这个地步了。那么更有一种说法,就是说保罗之所以这样写,是因为当时时代文化的背景造成的。因为那个时候的女人社会地位很低,没有受过教育,而今天不同了。但是感谢神,我们今天的这三段经文,使徒行传三次提到尊贵的妇女,我们就非常清楚的、坚决的把这个胡说八道给彻底放弃了,对吗?在初代的教会里面,有地位非常尊贵的妇女在那里,这些妇女一定是受过教育的,而且社会地位比很多基督徒都要高。但是你会发现,从那个时候开始,没有一个妇女,尊贵的妇女提出来要做牧师。那你肯定问我,你怎么知道呢?很简单,初代教会的历史都写在那,没有女牧师。所以当尊贵的妇人归入基督的教会的时候,这节经文传递一个信息就是这些姐妹真得很了不起。她们虽然在社会地位上很尊贵,但是她们愿意顺服基督的真理,愿意在教会里面顺服牧者的权柄,神是何等的伟大。让女人更像女人,让男人更像男人。

第三点,尊贵的妇人给我们的一个教导。圣经有一节经文,大体上是这样说的,特别是哥林多书信的第1章也谈到了这个道理,就是上帝拣选了那软弱的,让刚强的羞愧;上帝拣选了没有的,要废掉那有的。所以当整个欧洲的主流社会,当这些妇人的丈夫们,当希腊世界的精英们还刚硬的时候,还拒绝信主的时候,他们的妻子已经信主了。你知道这意味着什么?这意味着上帝藉着她们在嘲笑西方的主流文明,好多人愿意嘲笑咱们这个小教会,也嘲笑基督的教会说,哇,现在教会好可怜,都是女人多。当然还可以说一些更恶心的话,更难听的猜测。他们不知道,实际上神藉着这些尊贵的妇人信主在嘲笑他们。因为旧约圣经有节经文,神说,我要让尊贵的妇人信主,来管教你们这不信的世界。所以当尊贵的妇人信耶稣基督的时候,整个欧洲的文明都被审判,说你们这个刚硬的世界要因这些女人信主而羞愧。大家知道使徒行传和路加福音是写给谁的呢?是写给提阿非罗大人的。你看到这两个之间的对比吗?提阿非罗大人换一个说法,就是尊贵的提阿非罗阿,你看一看,你们这个希腊罗马的世界,尊贵的妇人都已经信主了,你还等什么呢?不就是这个意思吗?感谢主,这就是使徒行传对西方世界这个不信的人类主流文明的劝勉,本着爱心。但是不管怎么样好多人信了。

我们再看不信的人,另外一拨人不信。阴间的门,刚才我们讲天国的门。耶稣说,我在地上要行一个很大的神迹,就是你会看见神的使者在梯子上,上上下下。但是耶稣还讲过另外一句话说,我要把我的教会建造在保罗彼得这些烂石头上,但是阴间的门不能胜过他。我们永远要记得两个真理是并行的,第一,使徒和教会在哪里,我们的主在哪里。第二,教会在哪里,魔鬼在哪里。所以当帖撒罗尼迦和庇哩亚的天国的大门洞开的时候,阴间的门也在那里张开了,阴间的使者开始进来,要搅扰和残害基督和他的仆人。不信的犹太人心里嫉妒,我先讲讲嫉妒的问题。圣经有两节经文,你要放在一块的解释会好很多。雅歌,歌中的雅歌,8章6节说,嫉妒如阴间般的残忍。马太福音16章18节说,阴间的门不能胜过教会。到底是什么样的力量让世人起来残害教会呢?就是嫉妒。嫉妒太可怕了,所以圣经说嫉妒像阴间般的残忍。那为何嫉妒呢?犹太人是世界上嫉妒徒,嫉妒徒,不是基督徒,是世界上嫉妒徒的杰出代表。他有两个原因,嫉妒基督的教会。第一,他发现信基督的人比去犹太会堂的人越来越多,那很生气。第二,他们盼望了数千年的弥赛亚,竟然是那么一位,他很生气。而整个西方世界、希腊罗马世界也有理由嫉妒。因为耶稣正在被很多人宣布是救主和王,而在这之前,凯撒,西方的这种皇帝,才是真正的他们信的王。所以这两种力量合起来形成了强大的嫉妒的群落。那么嫉妒教会的人怎么起来行动呢?他们不会直接行动,他们要招一帮流氓起来,来逼迫教会。

我们看一看流氓的行动的特点,这个和合本圣经,这里的翻译很有意思。流氓这个词是我把它翻译成现代汉语,这里面翻译成叫市井匪类,其实就是流氓了。他为什么要翻译成市井匪类呢?就是这些人呢,这个“世井”就是真的是在公共市场上那里面很无聊的一群人,按照希腊文的这两个词合在一起,有点相当于中国的那个协警、城管、市场管理人员基本这个形象。这些人反正骑个摩托车也没事干,中国听说现在有个协警,就是他在满大街开车溜达,对吧?你停错地方了,他给你贴一个罚单,属于这么一帮人。为什么流氓容易被嫉妒徒利用起来攻击上帝和教会呢?这里面有一个很重要的原因,就是流氓起来扮演神的使者,控告教会,他本身具有一种忘我的功能。这什么意思?流氓都是世界里面被人瞧不起的人,对吧?生活的很低下,无论素质、道德、社会地位都很低下。但是他们在控告当中起来残害别人的时候呢,有一种反败为胜的这种机智。什么意思?当一个流氓起来骂别人的时候,控告别人的时候,他就忘了他自己是流氓,他觉得自己是天使。所以这个流氓特别喜欢起来控告别人,这是个很简单的逻辑。所以他们具有非常充分的被动员的能力,你只要一扇呼,他们一定就起来了。今天在网络上你会看得很清楚,只要哪里有什么性丑闻、社会丑闻,那一定是铺天盖地的。我跟你说,那些人都是网络流氓。他们每次起来的时候基本上都忘记他们是谁了,他以为他不再是流氓了,这个控告本身会形成的这种遮蔽机制。那这没有办法,所以他们特别喜欢这种活动,而且很兴奋,而且让这种活动最好不要消灭,一波未平一波又起。

那他们具体怎么行动?有这么几个特点,第一,搭伙成群,弄一帮人。弄一帮人有两个目的。第一,形成多数暴力,多数的合法性。这么多人都讨厌你,那一定你错我们对,这是他们的第一个逻辑。第二,多数的目的是这样子的,就是可以免除责任。当一帮人围着你,骂你的时候,我踹你一脚,你搞不清楚谁干的,这是人性。特别是在网络时代,我注册一个马甲,我骂你,你找不着我。第二个特点,闯入,闯入耶孙的家,这是什么意思?流氓的行动一定是侵犯隐私权的。我到你们家里翻出来一点你的私货,我要到处去讲,我特别兴奋,你知道吧?没有人会尊重别人的隐私。第三个特点,示众。怂动合城的人带到百姓那里去,流氓的行动,就是一定要把你带到很多人面前,让你在众人面前出丑。我这样讲的时候,没有什么具体的影射。它实际上是我们基督文明以外,人类集体行动的一个基本逻辑。你可以广泛的想一想,所有的新闻事件是不是都按照这个逻辑在运行?我不是在谈政治,当中国的某一位达官贵人,什么位高权重的人被打翻在地的时候,舆论所狂欢的方式就是这几种。我不管他是不是罪人,那是另外一个话题。弄一大帮人,对吧?然后揭那个人的肉身、隐私、男女关系,然后到公共媒体上去示众。所以这样的世界实在是让人很绝望的一个世界。

但是仅此还不够,具体怎么控告才能致保罗他们于死地呢?首先就是报官,报到政治权力那里去。这个时候,犹太嫉妒徒就充分的利用了希腊罗马的嫉妒徒对教会的嫉妒,这是两者亲密的合作。权力马上就开始采取行动。那么控告的罪状就是那搅乱天下的,夸大保罗的犯罪,保罗也没有搅扰天下的目的,更不可能搅扰全天下。我曾经有个朋友被判处颠覆国家政权罪,他那个辩护给我看,我觉得很有意思。他说我求求你们了,我没有那么大本事,我就颠覆一个街道办事处,我都没能力,还能颠覆国家政权?不太可能。搅扰天下的,保罗真是恶名昭著。夸大,而且一旦这样夸大的时候,我们要知道,一个人要控告另外一个人的时候,它有两种夸张,第一种就是无限的把你妖魔化。以后我们会讲到另外一场控告,比这还残忍,那些犹太人对保罗有个判断,说什么?说你这人不当活着,你徒具人形,你不配活着,快死吧你,就这么个意思。那么第二个这种夸张是什么?一旦他想弄死你,他想控告你,你所有的好处全都不见了。这是咱们人性,我们不用说这种控告,就夫妻吵架也是这样,对吧?你要一旦不喜欢她的时候,她一点好都没了。为什么圣经说我们是魔鬼的孩子?就当我们要恨一个人的时候,我们的灵魂里面有一种自动的过滤机制,就是把他所有的好处全过滤掉,他所有的坏处如滔滔江水全都出来了,你要找一个八婆的人,是非的人,你跟他讲三天三夜他的坏处,你都讲不完,而且还能够一边讲一边流鼻涕,越哭越感动,最后你们俩最后的结果就是要弄死他,就这么个结果。说多了啊。

控告一个人,最后要消灭它,一般来讲有两种有效的手段,一个是性控告,一个是政治控告。为什么这两种控告特别有效果呢?性控告的有效果是这样子的,因为他自己想干,所以他特别有控告的能力。我要告诉大家,为什么很多人对性丑闻这么有兴趣?我今天告诉你一个真相,因为他太想干那些事情了,结果让你干了,他很亏,他不弄死你不足以平民愤,这是个真正的原因。我曾经开过一次玩笑,我说对中国人民来讲,任何一个男人和女人上床都是对他现实利益的侵犯。你知道我在说什么吗?我只要听见哪里有性丑闻,在骨子里面都是对我深深的伤害,因为那事本来应该我来干。所以在中国所有的性丑闻具有最发达的动员能力,用性丑闻来发泄自己心里面的那种亏欠,乃是广大人民群众喜闻乐见的一种艺术活动。那么政治怎么能够把人消灭掉呢?你告诉那些掌权者说,他要夺权,非弄死你不可。传说有另外一个王耶稣,你说你不把那些地方官吓死了,对吧?我管你真的假的,宁可错杀一个,错杀三千还是几千,不可放过一个,保罗就倒霉了。流氓还有一个特点,就是特别勤奋,是吧?这个我看了以后真是哭笑不得。在帖撒罗尼迦把保罗弄完了不行,又追到了庇哩亚,我继续弄死你。所以我说教会也好,传道人也好,你在哪里,神在哪里,你在哪里,你的敌人在哪里。那你怎么办呢?

我们看最后一段经文。地方官被搅扰起来以后,就惊慌了,释放了保罗他们。他为什么要释放他们?并不是说他们有什么善良,说你们要抓紧走、抓紧走、抓紧去美国,对吧?你们都出去,别在我这,我眼不见心不烦,就这意思了。然后保罗他们就逃、继续逃,逃往雅典,从海路逃走的,因为陆地上已经没有地方了。当保罗逃走的时候,你想到了什么呢?你能想象保罗的心情吗?从腓立比九死一生逃往帖撒罗尼迦,从帖撒罗尼迦九死一生逃亡庇哩亚,从庇哩亚九死一生逃亡雅典,这是教会的生活,这是基督徒的生活。

我讲讲我们怎么看这样的苦难。最后我们讲讲应用,藉着帖撒罗尼迦前后书。今天,保罗的这种不断的流亡给我们提出了两个问题,那两个问题实际上形成了今天普世价值的两个方面。第一个方面,就是保罗义人,上帝的仆人不断的遭受苦难,这种事情反复的发生,我们说的更宽泛一点,好人永远的倒霉,不断的倒霉,刺激这个世界形成了无神论的普世价值,就是根本没有上帝,对吧?一个城市一个城市到处都是这样子的,神啊,你在哪里?所以义人受苦,首先得出了一个结论,就是没有神,无神论是今天的普世价值,可以这样说,包括北美在内。第二,不仅义人倒霉,你说那些流氓、那些掌权者、那些犹太人,他们非常得势、如日中天,炙手可热。那怎么办?第二个普世价值就是,那么既然没有神,我们这些罪人要起来,重建社会公义,对不对?普世价值的两个方面,第一没有神,第二我们就是上帝,我们要起来重建社会秩序。所有的改革、革命,一切都是这一套了,包括经济发展了,什么目的?共同富裕嘛,就是让我们重建社会的公义。今天,东方和西方都可以藉着帖撒罗尼迦和庇哩亚的故事,重申他们两大普世价值,无神论和政治正义论。

那怎么办呢?基督教没有存在的价值了,没有存在的意义了,这就是今天教会在欧洲和北美连续败退的原因之一了。就在这种情况下,上帝赐给了我们藉着保罗,帖撒罗尼迦前后书,他要针锋相对的解决这两个问题。我这里面稍微说两句大卫鲍森,大卫鲍森的圣经概论目前仍然是最好的。你们继续读,没有问题。大卫鲍森的新约和旧约的概论有一个通病,就是他结构方面的讲解,大部分是讲的很糟的,很乱的。我仅以腓立比书和帖书为例,你会发现,听他讲完以后你更乱。为什么会这样呢?他自己没搞清楚,他不知道怎么划分这两卷书的结构。上一次我讲到腓立比书,我说你抓住喜乐又喜乐这些词,你就能够发现,它那个结构很简单、很清楚的。帖撒罗尼迦书信也一样,帖撒罗尼迦前书和后书讲的是一个主题,这个主题就是耶稣再来。你会发现你要是看大卫鲍森的帖书的讲解,完全失去了这个重点。不仅如此,它那个结构划分的乱七八糟,而且讲了很多不该讲的,胡说八道。为什么要说他胡说八道呢?他说,藉着的帖撒罗尼迦前书,我能够找出保罗面临九大控告,这完全是个人的想象,没什么圣经根据的。说帖撒罗尼迦的教会控告他无事生非、半途而废、好色成性、无所事事,诸如此类的,然后保罗就写了这些书信来回应,这个完全是讲错了。

那么帖撒罗尼迦书信的结构其实很简单,你要仔细注意的话,你会发现每一章最后倒数第2节或者倒数第1节,具体我说不太清楚了,都在讲耶稣再来的时候,耶稣再来的时候,耶稣再来的时候。然后在两卷书里面用了各将近两章的篇幅,重点讲耶稣再来。那耶稣再来为什么就能够解决普世价值的两大偏转呢?帖撒罗尼迦前书告诉我们,耶稣再来的第一个目的是义人被提到半空当中与耶稣相会。帖撒罗尼迦后书告诉我们,耶稣再来的目的是耶稣再来要审判世界。好吧,两个问题是不是全都有答案了?义人受苦,没有关系。义人受苦,我们是为和主相会而受苦,必有荣耀的冠冕和美丽的国度为我存留。我在乎你吗?我在乎你受苦吗?所以回过头来让我们想一想,保罗在夜苍茫的大海上,从帖撒罗尼迦、庇哩亚逃亡雅典的时候,我个人觉得他兴高采烈。谢谢主,太好了,我为你受苦,我既与主同苦,必与主同得荣耀,这就是基督徒最伟大的人生。如果不是他的话,一路上你可以想象,他一路上会写一篇,那叫什么?屈原的那个离骚。路漫漫其修远兮,吾将上下而求索,保罗没空管这个事情,要抓紧到下一个城市继续传福音,一路上非常开心。

我这样讲,有没有圣经的根据?当然有了。使徒行传第5章彼得他们在公会里面被打了一顿,皮开肉绽的出来以后就特别开心,心中喜乐,做基督徒太好了。当然我这样讲是有个前提的,你别是犯罪让人打得皮开肉绽,我特别开心,不是这个意思。罪人被审,那些人不是得势吗?我完全不在乎,为什么?上帝要来审判他们。但是你知道上帝要来审判他们,给我们人类、给基督徒、给教会带来了最大的祝福是什么?一言以蔽之,就是免于政治的自由。太伟大了,这个真理。罗斯福四大自由,我认为是特别特别肤浅的,他无非是在肉身当中做出一种替换,真正的自由不是政治的自由,而是免于政治的自由,这是教会和基督徒所彰显的伟大的真理,是基督徒真正的自由。政治的目的就是要靠人重建社会正义,但是对于基督徒来讲,对保罗来讲、对教会来讲,我没空管这些事,因为上帝他老人家负责,我负责做正确的事情。我们讲快乐的人生,有意义的人生。

当这两个问题解决的时候,我们真的会过一个非常美丽的人生,有意义的人生。一方面我只做正确的事情。第二,论断别人、审判别人、社会改造,这事我根本不再参与。帖撒罗尼迦后书,最后一段经文很有意思,他在讲工作,反复的讲工作,可能很多人会觉得很突兀,都讲了耶稣再来,耶稣再一次回来,这么重要的真理,怎么最后会讲,你应该要好好的工作,人不肯工作就不可吃饭。有些人什么工作都不做,专管闲事,要安静的做工,吃自己的饭,跟耶稣再来有什么关系?我先问大家,就一个人,最痛苦的是你不能干一件正经事,从头到尾把它做完,你的工作和生活总是被搅扰,究竟是什么原因造成的呢?主要是两大原因造成的,第一个原因是,你担心你很努力得不到好报,是吧?第二个原因是,你爱管闲事,不断的中断你的工作,对吧?你看那个人不公,你要起来跟他折腾一下。第二个,你又害怕别人来论断你,所以你做什么事情都希望别人认可你。耶稣再来的这个真理,把这些事情全部都解决掉了。第一,你放心,必有公义的冠冕为你存留,你去做正确的事情,没有问题。第二,那些闲事你不要管,就两大闲事,你不要管。第一个闲事是你要替天行道,显不着你替天行道。我觉得替天行道绝对是魔鬼的道理,一个罪人起来要替天行道,太可笑了。第二,你不要怕别人论断你,因为耶稣要来审判,人对你的审判和论断毫无下至。这个问题应用到我们今天的移民的基督徒身上也是非常重要的,你为什么在北美生活得很苦,很艰难呢?我告诉大家有一个重要的原因,就是我们找一个工作,害怕被别人论断。我们在国内那么风光,对吧?万人空巷,是吧?为所欲为。我到这做一个这么可怜的工作,我都不好意思告诉人家,是吧?但是,今天当我们知道耶稣要再来的时候,他会把公义来对待我们,他让我们不要审判别人,也不要怕别人论断的时候,你就明白了。你只要安静的做工,吃自己的饭,你管他呢?他算什么呀,他凭什么论断你。你是不是做一个很可怜的工作,一个labor,又怎么着?主啊,我在你面前只要我存着无愧的良心,我就能够快乐的去生活。那有什么呢?主啊,我靠我自己的本事吃饭,而且只要我这样坚持,你一定会养活我。所以我们感谢耶稣再来给我们的释放。第一、让我们做正经的事。第二、让我们不要管闲事。

我们一起做个祷告,求这样的福分来鼓励我们。谢谢主,我们感谢你差遣你的使者进入教会,将你的真理、复活的福音赐给我们,又教导我们靠着你的第二次到来,在这地上过一个有意义的、讨你喜悦的生活。求主你加倍与我们同在,我们这样的祷告,奉耶稣基督的圣名。

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