弟兄姐妹平安。我们的主耶稣基督是人类的救世主，他不仅是犹太人的救主，也是全天下人的救主。很多中国人可能有一点不太了解，以为耶稣是西方的神，但实际上耶稣是降生在亚洲，降生在西亚，降生在巴勒斯坦，他要把福音和救恩临到全天下的人。于是，他来到了我们世上的地理中心，在耶路撒冷为我们殉道，在那里死而复活、升天，然后他的灵降下来，差遣和组建教会，让教会从耶路撒冷出发，向西亚挺进，进入欧洲，一直到今天，把福音传到北美、大洋洲和中国。我们今天继续跟随保罗西进欧洲的福音路线。

我们先看看今天的地图，知道保罗今天到了什么地方。我们知道保罗是从特罗亚启程的，这是土耳其西部的一个港口城市，漂洋过海，到了第一站，欧洲的第一站，腓立比。今天他从腓立比启程，要到帖撒罗尼迦，然后到比利亚。下个主日到了雅典，再下个主日到了哥林多，然后返回安提阿，预备被第三次传道之旅。实际上在欧洲的五大城市当中，可以是分成四站。第一站是腓立比，我们已经讲过了。基督教的福音，圣经的真理，启示的真理，到欧洲首先面对的是欧洲的宗教。在腓立比，我们知道有一个女祭司样式的一个人，而且欧洲的宗教主要特点是商业化的，它是为商人们、为钱服务的。所以在欧洲的第一站，基督教的福音，耶稣的教会，面临的第一场战役，就是面对商业化的世界宗教。

今天到了帖撒罗尼迦和庇哩亚，在这个地方，福音或者教会要面对福音的第二大仇敌。第一个仇敌可以说是欧洲的宗教，第二大仇敌是什么呢？是邪教。什么叫邪教？我最近一直在讲邪教，很多人不太理解。我们知道中国当局给某些民间宗教定义为邪教，我们不去管它。但是按照圣经的观点，所谓的邪教主要是从创世纪第六章开始诞生的，就是神的儿女跟人的女儿结婚。我们换一句话来讲，就是圣经的真理跟世界的道理合在一起，就会产生邪教，它会成为世界上最危险的宗教。我们以前讲过，说圣经，基督教其实真是很危险，如果我们不完全按照圣经的道理去传讲，去相信，会产生世界上最邪恶的一种宗教活动。基督教的普遍真理跟中国革命的实践相结合，产生了中国最大的邪教，就是太平天国运动。那么在西方呢？基督教的普遍真理跟罗马希腊的文化相结合，就产生了西方的两大邪教活动。我们比较知道的这个邪教，当然它表现的没那么极端，就是教皇制。我们不论断天主教的人都没有得救，我们没有那么大胆。但是，教皇制度本身，撇开人，这种制度本身是具有邪教特点的，就是一个普普通通的罪人，宣称在地上是一个皇帝，而且是代表耶稣基督的，圣经从来没有这个道理。

那么另外一个，在西方，圣经跟希腊罗马文化结合产生的邪教活动，是什么呢？就是犹太会堂，我们查遍整个的新约圣经，从耶稣时代一直到使徒的时代，你会发现真正残害教会的是犹太教，而且是以犹太会堂为出发点的。犹太会堂是初期基督教最凶恶的敌人，他们钉死了耶稣基督，主要是他们发动的。然后跟随保罗从一个城市到另外一个城市。在保罗第一次传道之旅的时候，小亚细亚半岛，我们知道几个城市都是犹太人，犹太会堂起来要打死他，对吧？那么今天到了帖撒罗尼迦和庇哩亚也是一样的，这些希腊化的犹太人或者犹太化的希腊人，起来成了福音的仇敌。它是我们经常定义的邪教徒的真正的代表。为什么它这么危险呢？如果一个人，一方面他认为他掌握了圣经的真理，他们拥有旧约圣经，他们就获得了代上帝替天行道的特权。另一个方面，他们如果又不认自己的罪，按照希腊罗马的宗教和哲学的逻辑，就是我是正义女神。希腊的、罗马的主要神祗主要是两大类，一类是智慧女神，一类是正义女神。你自己想象一下，我左手拥有圣经，我右手拥有正义的宝剑，这些人就会起来像上帝一样来审判和残害罪人，特别是基督的使徒。

这种现象离我们并不遥远。实际上，在今天的教会当中，这种现象非常的普遍。基督徒在某种程度上犹太会堂化了、邪教化了。2015年年初，中国教会所谓出现了巨大的丑闻。这种丑闻并不是那位传道人本身的，而是中国教会自己的丑闻。因为很多基督徒，他们对教会和那位弟兄的行动，正是犹太会堂对保罗他们采取的行动。好处就是西方的基督教文明社会还好，国家政权目前还没有介入，尽管好多教会动员法院马上参与进来。我们不去管它，我要提醒大家的是圣经跟理性世界的这种苟合会生出邪教徒，等一下我们具体讲今天的经文。

下个主日就到了雅典，保罗被邪教徒打得狼狈逃窜，从海路朝往雅典。大家回去可以稍微预备一下下个主日的信息。因为如果你一定要在西方世界，包括北美、欧洲找一个代表希腊文明和西方文明的城市，没有比雅典更合适了。雅典是西方文明真正的摇篮，所以下一站，保罗要面对西方文明的普世价值。

我总结一下，腓立比代表福音面临的第一个敌人：西方宗教。今天的两个城市基本上是一个情况，经文也非常类似，事儿也是一个事儿，这两座城市代表西方的邪教。雅典代表西方的文化或者西方的哲学。那么到了哥林多，最后一站哥林多，它代表福音遭遇的什么处境呢？西方的民俗。民俗是什么意思？就是市井社会啊，他们通常的生活的习惯。它是什么习惯呢？就是以商业社会为背景的普遍的淫乱。城市布满了行淫的人，男人都是西门庆，女人都是潘金莲。福音要去那个地方，你要读哥林多书信，你就知道那个地方已经混乱到什么程度了。我们可以这样来比较，如果说雅典相当于北京的话，哥林多则相当于东莞。在那个时代时候，骂人是这样骂的，我们知道首都在罗马，意大利那边，你要是骂一个人就这样说，说你是哥林多人，相当于你是流氓，就这么个概念。所以福音最后一站到了哥林多。

今天，我们重点讲保罗在帖撒罗尼迦和庇哩亚的行程。这两个地方有什么特点呢？我们先看一张图。我不是要考大家，可能有人会知道，那就是著名的奥林匹斯山。奥林匹斯山在什么地方？我在右边那个地图上标出了它的所在位置。如果你对刚才的那个地图有点印象的话，你就知道山脚下就是庇哩亚，就是保罗他们要去的。然后你就恍然大悟了。耶稣基督的使徒进入欧洲，进入西方文明的腹地，真的是专门进入西方世界的首善之区。你就知道欧洲人、西方人为什么这么恨教会。在腓立比遭遇的第一场战役。然后我们又到了帖撒罗尼迦和庇哩亚。就在庇哩亚这个城市的南方，比邻的是奥林匹斯山，奥林匹斯山是整个欧洲宗教世界的最巅峰，对吧？欧洲的希腊所有的神祗都住在这座山上。在这座山的俯瞰之下，保罗要在这个不太可能的地方，建立这座城市第一间教会，这已经预备着一场大的冲突，暴风骤雨的悲剧即将临到保罗身上。

好，我们先看今天的经文。今天的经文虽然长一点，但是结构很清楚。就这两段经文，一个讲在帖撒罗尼迦，一个讲在庇哩亚。而且这两段经文的结构是非常非常类似的，完全平行的。在每一个城市，保罗进去了，然后到会堂传道、讲圣经。然后每一个城市，第二部分都有人信了，然后都有人不信，不仅不信，还要逼迫使徒。最后保罗继续往前走，继续到另外一个城市，进入会堂讲圣经。就是这么简单的一个逻辑，两段经文讲的完全是一件事情。那这个结构本身，也是咱们教会和基督徒的生命的这个基本的历程，我们每一年，每一天，每一周就是这么旋转的。传道，有人信，有人不信，我管你信不信，我继续传。这样周而复始的生活，我们自己的生命在越来越靠近主，福音在地上不断的广传，当所有上帝已经预定好，得救的人满了，耶稣就回来了。

我们今天讲帖撒罗尼迦和庇哩亚的行程，像我们以往一样，只要新约圣经有关于这座城市教会的书信，我们就会合起来一起讲，所以你看我们讲腓立比城市的时候，我们讲到了腓立比书。帖撒罗尼迦，有帖撒罗尼迦前书和帖撒罗尼迦后书。所以咱们的使徒行传的工作量、课程的信息量是非常大的。不仅是使徒行传，在某种意义上，实际上我这三年重讲了一遍新约圣经。所以要求大家听道的时候，把这个书信重新读一遍。我建议大家每一次读这些书信的时候，你可以参考大卫鲍森的网上的圣经概论，因为你要听概论会比较容易，你精读、细读、解经会很辛苦。不仅如此，你读完以后，你再听我讲的话，你就能够看出我跟大卫鲍森的不同，我为什么比他高明。我会讲他讲的不好的地方，好的地方我也会告诉你。我们在最后一部分的时候，我们来讲帖撒罗尼迦书信。下个主日，比如说我们讲到雅典，没有雅典书信，我们不管它了。到哥林多那个城市的时候，我们要看哥林多前后书。

传统的教会一般的认为，新约的保罗的书信有四卷书是特别特别重要的，一定要读的，要反复的读的。第一个是罗马书，第二个是加拉太书。我们知道马丁路德改革的时候，是从加拉太书出发的，重新把基督教从教皇制下返回因信称义的真理。那么另外两卷书，就是哥林多前书和哥林多后书。这两卷书是非常非常重要，它的重要主要在两个方面。第一个方面，他拆毁了一个神话，就是教会，特别是初代教会很好的神话。实际上哥林多书信告诉我们，教会太糟糕了，比我们今天很多教会都惨。第二，哥林多书信教导普世的教会，怎样在那么艰难的处境之下，以圣道和圣餐礼和圣礼为根基。以复活，以耶稣复活为基要真理重建教会。这是哥林多书信，大家这两周可以去反复的重读一下哥林多前书和后书。基本结构是这样子的，我也就分成这个结构来讲。那么不是从第1节到第15节来讲，是按照这个结构来讲，也就是说把两个城市相关的经文放在一起，第1节、第10节，类似的，然后讲一讲传道的真理、信道的真理，不信的事实和继续传道的真理。

我们先讲第一个问题。我们看第1节和第10节。保罗和西拉先到了第一座城市，就是帖撒罗尼迦。然后到了第10节，从那里狼狈逃窜到第二座城市庇哩亚。在两个城市动作一样，进会堂，开始在那里讲道。我们先看第1节经文，保罗和西拉，那实际上不是保罗和西拉，而是保罗、西拉、提摩太、路加，我们怎么知道的？因为后来我们发现提摩太出现了。我们一直在讲圣经的记事，虽然很准确，但有的时候，它会告诉我们做人的谦卑，不一定我们每个人的名字都一定要出现在那个上面，上帝的道比我们是谁更重要。经过两座城市，暗妃波里、亚波罗尼亚，从腓立比城向西大约走32英里的样子到了暗妃波里，再走30英里的样子到了亚波罗尼亚，然后到帖撒罗尼迦。暗妃波里的意思就是众水之上的城市。我自己知道这个意思的时候，我就想到了创世记第1章，我说圣经所有的经文，所有的故事都可以返回创世记第1章1到3节，起初神创造天地。上帝在基督里在欧洲要重造天地，重造新人。神的灵运行在水面上，暗妃波里。然后到了这个城市，怎么创造新天新地呢？神说要有光就有了光。传道，然后神看着光是好的，就把光和暗分开了。我们看有一部分人成了基督徒，有另外一部分人不信，是吧？这很清楚。然后这是第一日。欧洲的这些个人和欧洲这个城市，他们开始到了他们生命当中的第一天。亚波罗尼亚很有意思，亚波罗尼亚的意思就是说，这个城市是属于亚波罗的，就是这么个意思。我们都知道阿波罗，现在翻译成阿波罗，你就知道是什么意思了。阿波罗是希腊众多神祗当中比较有名的一位，对吧？我们可能知道宙斯，阿波罗实际上是宙斯的儿子。所以我们看见这场冲突的本质是什么呢？上帝的儿子耶稣基督和宙斯的儿子阿波罗擦肩而过，这是两个属灵战争的背景。

从亚波罗尼亚穿行过来，就到了帖撒罗尼迦，在那里有犹太人的会堂。我稍微重点说一说帖撒罗尼迦，帖撒罗尼迦是一个人的名字。以前翻译的比较好了，这个“尼”字加一个女字旁。帖撒罗尼迦是一个女孩的名字，是一个美女的名字，是一位公主的名字，是一位皇后的名字。帖撒罗尼迦是腓立比二世，就是腓立比城的缔造者，他的小女儿的名字。他为什么给他的女儿起名叫帖撒罗尼迦呢？因为这个名字的意思就是靠神得胜的意思。这个孩子降生的时候，腓立比二世正好赢得了一场战争的胜利。所以他这女儿就命名为帖撒罗尼迦。很多年过去了，帖撒罗尼迦慢慢的长大，跟着她的乳母长大，她自己的母亲在她生出来之后，不久就去世了。实际上帖撒罗尼迦这个女性一生非常的可怜，很悲惨，跟着她的继母长大。然后在马其顿王国，就是腓立比二世的王国里面有一个将军叫什么？这个名字我一下想不起来了，叫什么山德，我想不起来了。这个将军起来造反，那个时候的帖撒罗尼迦已经长大了，他就把她抢回来，做了他的压寨夫人。不久，这位将军成了马其顿新任的国王，这个帖撒罗尼迦就成了皇后。大约在主前300多年的时候，这个新皇帝，就是这个将军攻占了帖撒罗尼迦，目前这个城市，攻占了它以后，就用这个帖撒罗尼迦，他这个妻子的名字来命名这座城市，这就是帖撒罗尼迦这个城市的由来。

这个城市的历史和这个女性的命运告诉我们什么呢？就是在一个黑暗的世界里面，在一个没有耶稣基督真理光照的世界里面，一个人的生命，一个女性的生命，就是不断的被人征服的生命。开始作为他父亲征服别人的一个见证，后来又成为她丈夫征服一座城市的见证，她更悲惨的还在后面。当她的丈夫去世的时候，她有三个儿子，她就卷入了宫廷政治的斗争，最后被她一个儿子所杀死。你看看一个女人吧，被她爸爸当作炫耀战争的一个纪念，被她的丈夫抢来抢去的，作为一个攻占城市的标志，最后被她自己的儿子杀死。耶稣基督为什么要为世界死？因为他要拯救这样悲惨的生命。围绕着帖撒罗尼迦这个女性，还有一个美丽的传说，很普遍，很流行，到今天西方人还在讲。你们可能都知道美人鱼的故事，其实它的原型就是帖撒罗尼迦。帖撒罗尼迦呢，她有一个哥哥，可能你能想得到，就是那位亚历山大大帝，亚历山大大帝是这个腓立比二世的孩子。我们知道亚历山大大帝是人类历史上最伟大的军事家，对吧？他从马其顿出发，向东一直打到印度河流域，建立了希腊化的大帝国，不得了，这个人真是不得了。33岁就死了，有个电影是演他的，有兴趣你可以去看一看。他夭折的消息传到了帖撒罗尼迦耳朵里，帖撒罗尼迦很爱她的哥哥，就悲痛欲绝，要跳海自杀，没有死就变成了鱼。于是她就在保罗从特罗亚驶往腓立比，帖撒罗尼迦和庇哩亚的海面上，海路上盘问，数千年数百年来盘问每一位航海者，重复一句话说，亚历山大还活着吗？亚历山大还活着吗？我个人认为帖撒罗尼迦的这句话代表了希腊文明，欧洲文明和全人类一个永恒的追问，就是死人还能复活吗？而这一点恰恰是基督教最伟大的真理。

很奇妙吧？当保罗带着耶稣基督复活的真理进入帖撒罗尼亚这座城市的时候，他要安慰千千万万个帖撒罗尼迦的这个永恒的追问。2015年年初，2014年年底，我们的教会被死亡所攻击，好多家庭的父母面临濒危的威胁，有些父母已经离开了我们。在这些日子里面，我们被死亡所灼伤，被死亡的毒钩所伤害。我们每个人心里面其实提出的问题就是帖撒罗尼迦的问题。米睿回来那一天已经深夜一点钟了，我去接她，孩子给我的第一个问题就是上帝爱我们，为什么让死亡这么残酷的临到一个老人？这个问题在2000多年前，已经被一个叫帖撒罗尼迦的女孩问过了，亚历山大还会活吗？保罗到了帖撒罗尼迦，要告诉欧洲和全世界的人民说，他一定复活，这就是福音最美好的方面了。

不仅如此，在帖撒罗尼迦和庇哩亚，在复活的福音临到那里之前，犹太人已经到那里去了，所以那里面都有犹太人的会堂。你看，完全是平行的，犹太人的会堂，犹太人的会堂。犹太人到了那个地方，并没有真正的安慰欧洲人和希腊的心灵，因为犹太教没有办法解决死而复活的问题，他们只能给欧洲带去律法，带去律法主义，就是让一个不知羞耻的欧洲的宗教，那些像流氓一样的神祗，能够在律法面前，认识到他们的缺陷，这是正面的，没有问题。但是当犹太教教导欧洲人知道羞耻和理性的局限的同时，他也给欧洲人带来了巨大的绝望。那是的，我们是做不到，我们是无耻，我们是罪人，那又如何呢？这是犹太教不能解决的问题。只有耶稣基督为罪人死，赦免了所有人的罪，又从死里复活告诉我们，人在基督里有永生的盼望，只有这样的信仰，只有这样的宗教，才能够真正的安慰希腊人、犹太人和中国人。

那么我们看保罗是怎样把安慰带到欧洲去的。上面是他在帖撒罗尼迦城市宣讲信息，下面是在庇哩亚怎么传道。这两个城市，保罗传道的方式都是一样的，也是我们一直在讲的，很简单，我就不多说了。第一，就是讲圣经。没有别的办法，本着圣经与他们辩论。然后下面，天天考查圣经。你要想去传道，想去爱别人，只有给他们讲圣经，这是神的爱，因为只有上帝的真理，藉着圣经所显明的真理，能够安慰和拯救人，别的都属于教会的不务正业，千万不要干这种事情。大家知道，我对远志明弟兄一直有一个批评，就是教会不要到各个地方搞演出，而且那些表演的人，你不要离开圣经，再不堪的人都没有关系，神也会使用他们，但是你要去讲圣经，离开圣经，就非常非常的危险。我说的极端一点，不讲圣经的传道人，根本不是传道人。不讲圣经的教会，根本不是教会，你跟我们信的不是一位神，跟我没有关系的，你只是个文艺团体。但圣经这么多，这么大内容，凭什么你讲的就对，人家讲的就错呢？我们怎么讲圣经呢？其实使徒行传真的很好，它就告诉我们怎么讲圣经，就是保罗那里讲的，基督必须受害又从死里复活。我传与你们的这位耶稣就是基督。整卷圣经没有讲别的，就是讲耶稣一定要被杀死，为我们，然后耶稣一定要为我们复活，把永生的盼望赐给我们。没有别的了，这就是圣经的总结。你讲哪卷书，最后总要讲这个道理。有人说你总是讲这个道理不烦吗？绝对不烦。为啥绝对不烦？因为你每天都犯罪，而且每一天我们都需要靠着神开始复活的、重生的、新的生命。离开了耶稣这个真理，我们根本活不来。很多人可能有这种经验，有一段时间你会非常处于低潮，为什么会这样子？因为神的话已经进不来了。所以这个时候我们更需要有人讲圣经，重新让我们被耶稣所感动。

这里面有两个词，我稍微的解释一下，第3节，讲解、陈明基督必须受害。讲解这个词在希腊文里面就打开的意思，就圣经需要打开。这两个词深刻的、清楚的告诉我们，教会、牧师、传道人的重要性，不是说夸我自己。圣经很危险，不仅仅刚才我开篇的时候说它可能被邪教化。还有一个原因，圣经自己读是读不懂的，没有办法，基督教就是这样的，就是上帝会专门拣选、装备和设立一些人给你讲圣经，传道人就是干这个工作的。可能大家跟我在一起已经有几年了，我不是要夸我自己，你可能会常常有个感觉，说任老师，你讲的我怎么就看不出来，那没有办法，你可能会说，那你看出来的一定是对吗？这个你需要对圣灵有信心，大部分时间我相信是对的。上帝差遣他的仆人去讲圣经，给他的仆人最大的恩赐，就像保罗在哥林多书信讲的，不是医病、赶鬼、说方言，都不是，对吧？最大最大的恩赐就是能讲解圣经。所以圣经是需要上帝的仆人专门去讲，而且大家可能有的时候会有一些感动，当神的话语，圣经一旦解开，一旦打开的时候，你会发现，哇，圣经真好，对吧？我们的主真是爱我们。上次小蔺和小黑，我们的姊妹在这里按立的时候，她们就很感动。我相信有一种原因，就是当前几次我们的圣餐真理课程讲到，他说耶稣真的为你死了，他真把他的生命赐给你的时候，当圣经这样打开的时候，你再来到圣坛面前领耶稣的圣餐的时候，你的感觉完全不一样了。你说，主啊，你对我太好了，对吗？你怎么会有这样的领受呢？要讲解。

陈明是什么意思呢？仅仅有讲解还是不够的。你讲的乱七八糟，怎么办呢？陈明的意思是这样子的，就是把饭做好端上来。所以，传道人还是需要一些恩赐的，就很多道理你确实是明白了，但是你要有非常强的语言组织能力，像把饭菜做好一样，端到每个人的面前。所以这就是讲解、陈明，所以保罗在帖城传道，做的是这个方面的工作，只有这个方面的工作才会让很多人去相信。在庇哩亚也是这样的，这地方的人比贴撒罗尼迦要好，甘心领受这道。这道呢，圣经有的时候还是很严谨的，就是指上面的，就是基督必须受害，从死里复活，耶稣就是基督。耶稣就是基督，什么意思？就是耶稣就是上帝的儿子，耶稣就是救世主。他们为什么甘心领受这道，天天考查圣经呢？原因也是这样子的，就是保罗已经把这个消息在庇哩亚又讲了一遍，这是很重要的，不是说保罗还没有讲，这些人就那么好，天天看圣经，绝不是这个意思。

这里有一个经文翻译的不太好，可能会让你产生一个误会，好像没有传道人去讲道，这些人就天天学圣经，“就是要晓得这道是与不是”这句话可以说是翻译错了。他的意思是这样子的，就是要晓得这个道理是不是符合圣经。那这话是什么意思呢？就是保罗讲耶稣是基督，我们不要忘记的是，在犹太会堂这个背景下。对于犹太人来讲，他们是非常了解旧约圣经的，这里的圣经主要指旧约圣经了，那个时候新约还没有出来。对犹太人来讲，最难接受基督的在什么地方呢？就是保罗，你讲的这位耶稣基督是不是旧约先知预言的那位救主或者弥赛亚？只要他们根据旧约圣经确认了这一点，他们马上就会成为基督徒。所以大家可能知道，保罗在罗马书里面有一句话说，将来，犹太人全部都会得救。为什么犹太人更容易得救呢？就是当那一天耶稣回来的时候，他们一看见他，他们马上就会相信，因为旧约的准备已经非常非常的充分了。所以他们真正要考查的是保罗你讲的这一套道理，我要看看旧约，是不是耶稣真的是基督？就是这个意思了。讲圣经、讲圣道才能够产生圣徒，才会让这些人去相信。在两座城市，相信的人是一样子的。在帖撒罗尼迦，有犹太人，就是有些人信主要在犹太人当中。

他们中间，第4节，有些人听了劝，这主要是指犹太人、犹太会堂的人了，然后还有许多希腊人也信了，对吧？这是第一个分类。就是犹太人和希腊人。第二个分类，我们看到，有男人有女人，那这是什么意思呢？犹太文学有一个特点，就是它把全世界分成两种人，就是犹太人和外邦人。而常常的他们用希腊人代表外邦人，因为那个时候，特别在两约之间，正是希腊化的时期，他们是属于希腊帝国的一部分，而希腊人代表人类的理性文明跟信仰文明正好是对立的。所以当犹太人和希腊人都成为基督徒的时候，就告诉我们，耶稣是全人类的救主，就是这么简单的逻辑了。从另外一个角度讲，他是全人类的救主，就是他不仅是男人的救主，也是女人的救主。

我先讲讲女人，然后我再讲讲尊贵的女人。这两年重复总是重复，尊贵的女人，尊贵的妇女。我先讲讲女人，我们知道人类悲惨的历史，人类犯罪的历史是从一个女人开始的。提摩太书信告诉我们说，女人先受试探。上帝虽然先找亚当算账，但是咒诅是先临到女人，对吧？夏娃先被咒诅，然后审判蛇，然后再审判亚当。你看，但感谢我们的主，他是大有怜悯的神，他爱我们，他深知人类的母亲在人类的生活当中的重要地位。我以前曾经讲过，如果母亲不健康，孩子也不会健康，我们的生活就会被毁掉。中国的5000年的历史，实际上的一夫多妻制，就造成了我们母亲人格的缺陷，母亲处于依附或奴隶的地位，养育出的儿女都具有奴隶的人格。这个我不是攻击中国人，这没有办法，这是我们生存的事实，在我们的这个灵魂里面有极大的奴隶的性情。奴隶是什么性情呢？你要读旧约以色列人在埃及做了400年的奴隶，他们最大的性情，在旷野里面，两点表现的非常非常的清楚。第一，就是绝不负责任。第二，只要出事我就抱怨别人。不管怎么样，反正我没错。那抱怨到一定程度就是革命嘛，为什么四十二史啊？什么东西让你革命？怨恨，对吧？奴隶一定要革命的。回过头来，我说，那么神怎样来怜悯这样的一种人类呢？他从母亲入手把救恩临到了世界。

不知道大家是否注意到上帝的救恩是从女人开始。我举几个例子，你就明白我在说什么了。在旧约当中，有两个关于复活的神迹，都是为女人写的。以利亚先知，还有以利沙这位先知，他们最早复活的神迹都是显给两位母亲的，对吧？这两位母亲是为她孩子的死而难过，上帝的这个先知就是向她们显明复活的恩典。当以色列人从埃及出来进入迦南的时候，整个的中东地区，整个的世界，整个的迦南，第一个得解放的人是一位女人，而且她是一个非常有罪的女人，就是妓女喇合。真是感谢神，她住在耶利哥的城墙上，其实这也是一个很美丽的比喻了。我们每个人都是一座耶利哥城，每一个城市都是耶利哥城，每一个国家都是耶利哥城。当福音进入这个城市的时候，首先临到的是住在城墙的城市边缘的那位女性。我们更广泛的来比喻说，我觉得我任不寐，就是那个城墙上的妓女，就是他会找到一个罪人，把救恩先临到我们。

同样，我们在福音书里面，在新约里面，我们也能够看到这样的神迹。大家知道吗？主耶稣医治的神迹。第一个医治的希腊人是一个女人，是一个母亲。你们可能知道那个比喻，就是有一个女人，有一个母亲来求耶稣说，我的孩子被鬼附着了，你快去救他，耶稣很不愿意搭理她，对吧？因为耶稣很讨厌希腊人，说我宁愿意给狗也不给你好东西，是这个意思吧？然后圣经告诉我们，马可福音第7章26节，然后这个女人很能对付，她很有信心。她说我就是狗又怎么着了，那狗不也吃你桌子上掉下来的渣吗？耶稣说你的孩子得救了，因为你太有信心了，就这么个故事。然后圣经告诉我们，这个女人是希腊人，所以第一个得救的希腊人实际上是女人。当然我们也知道了耶稣复活最早显明的是一群女人，对吗？在第一个复活节的黎明，在那个坟墓那里，主耶稣亲自向女性显现他的复活。因为这样的缘故，我们知道保罗到了欧洲第一站，在腓立比，第一个信主的是女人。所以我们把整个信息全部串起来，我们看到了什么呢？夏娃要先蒙受福音的恩典。当哪里有软弱的时候，哪里的恩典也显多。表面上我们看这个世界是个男权的世界，男人的世界。在这个世界里面，我上次讲过了，力量是上帝，但是神藉着这些女人告诉我们，上帝才是力量，感谢神。

那么我们再讲一讲尊贵的妇人，这是什么意思呢？我们可能有的弟兄姊妹有一个印象，就是在使徒行传13章的时候，提到过这个词，就是尊贵的妇人。那个时候，保罗在第一次宣道当中，到了一个叫做安提阿的城市，彼西底的安提阿。在那个地方，犹太人来残害他们，然后挑唆尊贵的妇人，也加入了逼迫使徒的行列。但是到了这里，我们看到尊贵的妇人。尊贵的妇女，尊贵的妇女，两次说她们成了耶稣的门徒。首先这是一个很好的变化了，这个变化显明了什么呢？显明了福音在西亚和欧洲的这种推进，势如破竹，势不可挡。而传道人、教会也在不断的成熟，那些曾经起来逼迫我们的这些尊贵的妇人，现在成了我们的姐妹。所以我相信我们教会不管遇到哪些困难，慢慢会有所改变。那些曾经讨厌我们的尊贵的妇人，也许有一天会成为我们的姊妹。

我想从三个角度来讲，尊贵的妇人归主对我们的帮助。第一，当我说或者我在那个通知上给大家说，尊贵的妇人到底是什么意思？反复的出现，等我把这个问题给你们的时候，你们第一个反应应该是什么呢？每次当我们主日聚会的通知，我把一些问题提交给你们的时候，让你们去查圣经，你第一个反应应该是什么呢？第一个反应就应该去翻旧约，就是尊贵的妇人，这个概念在旧约是否出现过，这是唯一的答案。不是说我们坐下来，我们再想一想任老师把这个问题给我们了，到底什么意思？其实当我把这个问题给你的时候，一定是因为旧约里面有这个问题。解经啊，圣经啊，学习有一个基本原则，就是以经解经。不然我跟你讲太多，讲得再生动，都是我自己胡说八道，就是一定是圣经在另外一个地方，告诉我们尊贵的妇人是什么意思。旧约圣经有几处讲到了尊贵的妇人。在列王记里面，在诗篇里面，在箴言书里面，讲到了尊贵的妇人有一天会信主。为什么会这样？因为上帝是大能的主。所以当这里面讲尊贵的妇人信主的时候，无非是向犹太会堂那些听众来宣告，现在让尊贵妇人信的那位主，就是旧约的耶和华，就是这个意思了。就是在旧约当中，上帝怎样行动，在新约当中上帝还是这样行动，所以告诉犹太人这位神来了，这是第一个概念。关于旧约相关的经文，你不用着急了，因为我们没有太多的时间，我没有放在这个地方，回去看我的博客，旧约所有谈到尊贵的妇女的经文，我全部列在那里了。我提醒一下，你们可能有人有印象，就是箴言书31章才德的妇人。把那个才德的妇人翻译出来应该翻译成尊贵的妇人，你就对上号了。这是第一点，就是尊贵的妇人信主，告诉我们，告诉犹太人，旧约的神就是耶稣，就是指着耶稣基督，在耶稣基督里面再次临到了我们。

尊贵的妇人信主的第二个祝福，是对教会建制本身，是对教会的圣职本身的祝福。这一点是实践性很强的一个话题。大家都了解我们路德宗的一个基本观点，就是女人不能做牧师。刚才我讲了很多，姊妹、女人在基督教里面大蒙祝福。你可以倒退一两千年，知道中国社会女人的地位，你再跟圣经比一比，女人被神所呵护，所尊重，就知道差距了。但尽管如此，圣经不允许女人承受做牧师，这是传统教会一个基本的观点。很多道理我已经讲的太多了，不在这里再说了。新约圣经，关于女人不能做牧师，主要是两卷书，一个是哥林多书信，一个是提摩太书信。很多人特别的讨厌这两卷书，特别是那些女权主义的教会。他们认为这两卷书不是保罗写的，已经到了这个地步了。那么更有一种说法，就是说保罗之所以这样写，是因为当时时代文化的背景造成的。因为那个时候的女人社会地位很低，没有受过教育，而今天不同了。但是感谢神，我们今天的这三段经文，使徒行传三次提到尊贵的妇女，我们就非常清楚的、坚决的把这个胡说八道给彻底放弃了，对吗？在初代的教会里面，有地位非常尊贵的妇女在那里，这些妇女一定是受过教育的，而且社会地位比很多基督徒都要高。但是你会发现，从那个时候开始，没有一个妇女，尊贵的妇女提出来要做牧师。那你肯定问我，你怎么知道呢？很简单，初代教会的历史都写在那，没有女牧师。所以当尊贵的妇人归入基督的教会的时候，这节经文传递一个信息就是这些姐妹真得很了不起。她们虽然在社会地位上很尊贵，但是她们愿意顺服基督的真理，愿意在教会里面顺服牧者的权柄，神是何等的伟大。让女人更像女人，让男人更像男人。

第三点，尊贵的妇人给我们的一个教导。圣经有一节经文，大体上是这样说的，特别是哥林多书信的第1章也谈到了这个道理，就是上帝拣选了那软弱的，让刚强的羞愧；上帝拣选了没有的，要废掉那有的。所以当整个欧洲的主流社会，当这些妇人的丈夫们，当希腊世界的精英们还刚硬的时候，还拒绝信主的时候，他们的妻子已经信主了。你知道这意味着什么？这意味着上帝藉着她们在嘲笑西方的主流文明，好多人愿意嘲笑咱们这个小教会，也嘲笑基督的教会说，哇，现在教会好可怜，都是女人多。当然还可以说一些更恶心的话，更难听的猜测。他们不知道，实际上神藉着这些尊贵的妇人信主在嘲笑他们。因为旧约圣经有节经文，神说，我要让尊贵的妇人信主，来管教你们这不信的世界。所以当尊贵的妇人信耶稣基督的时候，整个欧洲的文明都被审判，说你们这个刚硬的世界要因这些女人信主而羞愧。大家知道使徒行传和路加福音是写给谁的呢？是写给提阿非罗大人的。你看到这两个之间的对比吗？提阿非罗大人换一个说法，就是尊贵的提阿非罗阿，你看一看，你们这个希腊罗马的世界，尊贵的妇人都已经信主了，你还等什么呢？不就是这个意思吗？感谢主，这就是使徒行传对西方世界这个不信的人类主流文明的劝勉，本着爱心。但是不管怎么样好多人信了。

我们再看不信的人，另外一拨人不信。阴间的门，刚才我们讲天国的门。耶稣说，我在地上要行一个很大的神迹，就是你会看见神的使者在梯子上，上上下下。但是耶稣还讲过另外一句话说，我要把我的教会建造在保罗彼得这些烂石头上，但是阴间的门不能胜过他。我们永远要记得两个真理是并行的，第一，使徒和教会在哪里，我们的主在哪里。第二，教会在哪里，魔鬼在哪里。所以当帖撒罗尼迦和庇哩亚的天国的大门洞开的时候，阴间的门也在那里张开了，阴间的使者开始进来，要搅扰和残害基督和他的仆人。不信的犹太人心里嫉妒，我先讲讲嫉妒的问题。圣经有两节经文，你要放在一块的解释会好很多。雅歌，歌中的雅歌，8章6节说，嫉妒如阴间般的残忍。马太福音16章18节说，阴间的门不能胜过教会。到底是什么样的力量让世人起来残害教会呢？就是嫉妒。嫉妒太可怕了，所以圣经说嫉妒像阴间般的残忍。那为何嫉妒呢？犹太人是世界上嫉妒徒，嫉妒徒，不是基督徒，是世界上嫉妒徒的杰出代表。他有两个原因，嫉妒基督的教会。第一，他发现信基督的人比去犹太会堂的人越来越多，那很生气。第二，他们盼望了数千年的弥赛亚，竟然是那么一位，他很生气。而整个西方世界、希腊罗马世界也有理由嫉妒。因为耶稣正在被很多人宣布是救主和王，而在这之前，凯撒，西方的这种皇帝，才是真正的他们信的王。所以这两种力量合起来形成了强大的嫉妒的群落。那么嫉妒教会的人怎么起来行动呢？他们不会直接行动，他们要招一帮流氓起来，来逼迫教会。

我们看一看流氓的行动的特点，这个和合本圣经，这里的翻译很有意思。流氓这个词是我把它翻译成现代汉语，这里面翻译成叫市井匪类，其实就是流氓了。他为什么要翻译成市井匪类呢？就是这些人呢，这个“世井”就是真的是在公共市场上那里面很无聊的一群人，按照希腊文的这两个词合在一起，有点相当于中国的那个协警、城管、市场管理人员基本这个形象。这些人反正骑个摩托车也没事干，中国听说现在有个协警，就是他在满大街开车溜达，对吧？你停错地方了，他给你贴一个罚单，属于这么一帮人。为什么流氓容易被嫉妒徒利用起来攻击上帝和教会呢？这里面有一个很重要的原因，就是流氓起来扮演神的使者，控告教会，他本身具有一种忘我的功能。这什么意思？流氓都是世界里面被人瞧不起的人，对吧？生活的很低下，无论素质、道德、社会地位都很低下。但是他们在控告当中起来残害别人的时候呢，有一种反败为胜的这种机智。什么意思？当一个流氓起来骂别人的时候，控告别人的时候，他就忘了他自己是流氓，他觉得自己是天使。所以这个流氓特别喜欢起来控告别人，这是个很简单的逻辑。所以他们具有非常充分的被动员的能力，你只要一扇呼，他们一定就起来了。今天在网络上你会看得很清楚，只要哪里有什么性丑闻、社会丑闻，那一定是铺天盖地的。我跟你说，那些人都是网络流氓。他们每次起来的时候基本上都忘记他们是谁了，他以为他不再是流氓了，这个控告本身会形成的这种遮蔽机制。那这没有办法，所以他们特别喜欢这种活动，而且很兴奋，而且让这种活动最好不要消灭，一波未平一波又起。

那他们具体怎么行动？有这么几个特点，第一，搭伙成群，弄一帮人。弄一帮人有两个目的。第一，形成多数暴力，多数的合法性。这么多人都讨厌你，那一定你错我们对，这是他们的第一个逻辑。第二，多数的目的是这样子的，就是可以免除责任。当一帮人围着你，骂你的时候，我踹你一脚，你搞不清楚谁干的，这是人性。特别是在网络时代，我注册一个马甲，我骂你，你找不着我。第二个特点，闯入，闯入耶孙的家，这是什么意思？流氓的行动一定是侵犯隐私权的。我到你们家里翻出来一点你的私货，我要到处去讲，我特别兴奋，你知道吧？没有人会尊重别人的隐私。第三个特点，示众。怂动合城的人带到百姓那里去，流氓的行动，就是一定要把你带到很多人面前，让你在众人面前出丑。我这样讲的时候，没有什么具体的影射。它实际上是我们基督文明以外，人类集体行动的一个基本逻辑。你可以广泛的想一想，所有的新闻事件是不是都按照这个逻辑在运行？我不是在谈政治，当中国的某一位达官贵人，什么位高权重的人被打翻在地的时候，舆论所狂欢的方式就是这几种。我不管他是不是罪人，那是另外一个话题。弄一大帮人，对吧？然后揭那个人的肉身、隐私、男女关系，然后到公共媒体上去示众。所以这样的世界实在是让人很绝望的一个世界。

但是仅此还不够，具体怎么控告才能致保罗他们于死地呢？首先就是报官，报到政治权力那里去。这个时候，犹太嫉妒徒就充分的利用了希腊罗马的嫉妒徒对教会的嫉妒，这是两者亲密的合作。权力马上就开始采取行动。那么控告的罪状就是那搅乱天下的，夸大保罗的犯罪，保罗也没有搅扰天下的目的，更不可能搅扰全天下。我曾经有个朋友被判处颠覆国家政权罪，他那个辩护给我看，我觉得很有意思。他说我求求你们了，我没有那么大本事，我就颠覆一个街道办事处，我都没能力，还能颠覆国家政权？不太可能。搅扰天下的，保罗真是恶名昭著。夸大，而且一旦这样夸大的时候，我们要知道，一个人要控告另外一个人的时候，它有两种夸张，第一种就是无限的把你妖魔化。以后我们会讲到另外一场控告，比这还残忍，那些犹太人对保罗有个判断，说什么？说你这人不当活着，你徒具人形，你不配活着，快死吧你，就这么个意思。那么第二个这种夸张是什么？一旦他想弄死你，他想控告你，你所有的好处全都不见了。这是咱们人性，我们不用说这种控告，就夫妻吵架也是这样，对吧？你要一旦不喜欢她的时候，她一点好都没了。为什么圣经说我们是魔鬼的孩子？就当我们要恨一个人的时候，我们的灵魂里面有一种自动的过滤机制，就是把他所有的好处全过滤掉，他所有的坏处如滔滔江水全都出来了，你要找一个八婆的人，是非的人，你跟他讲三天三夜他的坏处，你都讲不完，而且还能够一边讲一边流鼻涕，越哭越感动，最后你们俩最后的结果就是要弄死他，就这么个结果。说多了啊。

控告一个人，最后要消灭它，一般来讲有两种有效的手段，一个是性控告，一个是政治控告。为什么这两种控告特别有效果呢？性控告的有效果是这样子的，因为他自己想干，所以他特别有控告的能力。我要告诉大家，为什么很多人对性丑闻这么有兴趣？我今天告诉你一个真相，因为他太想干那些事情了，结果让你干了，他很亏，他不弄死你不足以平民愤，这是个真正的原因。我曾经开过一次玩笑，我说对中国人民来讲，任何一个男人和女人上床都是对他现实利益的侵犯。你知道我在说什么吗？我只要听见哪里有性丑闻，在骨子里面都是对我深深的伤害，因为那事本来应该我来干。所以在中国所有的性丑闻具有最发达的动员能力，用性丑闻来发泄自己心里面的那种亏欠，乃是广大人民群众喜闻乐见的一种艺术活动。那么政治怎么能够把人消灭掉呢？你告诉那些掌权者说，他要夺权，非弄死你不可。传说有另外一个王耶稣，你说你不把那些地方官吓死了，对吧？我管你真的假的，宁可错杀一个，错杀三千还是几千，不可放过一个，保罗就倒霉了。流氓还有一个特点，就是特别勤奋，是吧？这个我看了以后真是哭笑不得。在帖撒罗尼迦把保罗弄完了不行，又追到了庇哩亚，我继续弄死你。所以我说教会也好，传道人也好，你在哪里，神在哪里，你在哪里，你的敌人在哪里。那你怎么办呢？

我们看最后一段经文。地方官被搅扰起来以后，就惊慌了，释放了保罗他们。他为什么要释放他们？并不是说他们有什么善良，说你们要抓紧走、抓紧走、抓紧去美国，对吧？你们都出去，别在我这，我眼不见心不烦，就这意思了。然后保罗他们就逃、继续逃，逃往雅典，从海路逃走的，因为陆地上已经没有地方了。当保罗逃走的时候，你想到了什么呢？你能想象保罗的心情吗？从腓立比九死一生逃往帖撒罗尼迦，从帖撒罗尼迦九死一生逃亡庇哩亚，从庇哩亚九死一生逃亡雅典，这是教会的生活，这是基督徒的生活。

我讲讲我们怎么看这样的苦难。最后我们讲讲应用，藉着帖撒罗尼迦前后书。今天，保罗的这种不断的流亡给我们提出了两个问题，那两个问题实际上形成了今天普世价值的两个方面。第一个方面，就是保罗义人，上帝的仆人不断的遭受苦难，这种事情反复的发生，我们说的更宽泛一点，好人永远的倒霉，不断的倒霉，刺激这个世界形成了无神论的普世价值，就是根本没有上帝，对吧？一个城市一个城市到处都是这样子的，神啊，你在哪里？所以义人受苦，首先得出了一个结论，就是没有神，无神论是今天的普世价值，可以这样说，包括北美在内。第二，不仅义人倒霉，你说那些流氓、那些掌权者、那些犹太人，他们非常得势、如日中天，炙手可热。那怎么办？第二个普世价值就是，那么既然没有神，我们这些罪人要起来，重建社会公义，对不对？普世价值的两个方面，第一没有神，第二我们就是上帝，我们要起来重建社会秩序。所有的改革、革命，一切都是这一套了，包括经济发展了，什么目的？共同富裕嘛，就是让我们重建社会的公义。今天，东方和西方都可以藉着帖撒罗尼迦和庇哩亚的故事，重申他们两大普世价值，无神论和政治正义论。

那怎么办呢？基督教没有存在的价值了，没有存在的意义了，这就是今天教会在欧洲和北美连续败退的原因之一了。就在这种情况下，上帝赐给了我们藉着保罗，帖撒罗尼迦前后书，他要针锋相对的解决这两个问题。我这里面稍微说两句大卫鲍森，大卫鲍森的圣经概论目前仍然是最好的。你们继续读，没有问题。大卫鲍森的新约和旧约的概论有一个通病，就是他结构方面的讲解，大部分是讲的很糟的，很乱的。我仅以腓立比书和帖书为例，你会发现，听他讲完以后你更乱。为什么会这样呢？他自己没搞清楚，他不知道怎么划分这两卷书的结构。上一次我讲到腓立比书，我说你抓住喜乐又喜乐这些词，你就能够发现，它那个结构很简单、很清楚的。帖撒罗尼迦书信也一样，帖撒罗尼迦前书和后书讲的是一个主题，这个主题就是耶稣再来。你会发现你要是看大卫鲍森的帖书的讲解，完全失去了这个重点。不仅如此，它那个结构划分的乱七八糟，而且讲了很多不该讲的，胡说八道。为什么要说他胡说八道呢？他说，藉着的帖撒罗尼迦前书，我能够找出保罗面临九大控告，这完全是个人的想象，没什么圣经根据的。说帖撒罗尼迦的教会控告他无事生非、半途而废、好色成性、无所事事，诸如此类的，然后保罗就写了这些书信来回应，这个完全是讲错了。

那么帖撒罗尼迦书信的结构其实很简单，你要仔细注意的话，你会发现每一章最后倒数第2节或者倒数第1节，具体我说不太清楚了，都在讲耶稣再来的时候，耶稣再来的时候，耶稣再来的时候。然后在两卷书里面用了各将近两章的篇幅，重点讲耶稣再来。那耶稣再来为什么就能够解决普世价值的两大偏转呢？帖撒罗尼迦前书告诉我们，耶稣再来的第一个目的是义人被提到半空当中与耶稣相会。帖撒罗尼迦后书告诉我们，耶稣再来的目的是耶稣再来要审判世界。好吧，两个问题是不是全都有答案了？义人受苦，没有关系。义人受苦，我们是为和主相会而受苦，必有荣耀的冠冕和美丽的国度为我存留。我在乎你吗？我在乎你受苦吗？所以回过头来让我们想一想，保罗在夜苍茫的大海上，从帖撒罗尼迦、庇哩亚逃亡雅典的时候，我个人觉得他兴高采烈。谢谢主，太好了，我为你受苦，我既与主同苦，必与主同得荣耀，这就是基督徒最伟大的人生。如果不是他的话，一路上你可以想象，他一路上会写一篇，那叫什么？屈原的那个离骚。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，保罗没空管这个事情，要抓紧到下一个城市继续传福音，一路上非常开心。

我这样讲，有没有圣经的根据？当然有了。使徒行传第5章彼得他们在公会里面被打了一顿，皮开肉绽的出来以后就特别开心，心中喜乐，做基督徒太好了。当然我这样讲是有个前提的，你别是犯罪让人打得皮开肉绽，我特别开心，不是这个意思。罪人被审，那些人不是得势吗？我完全不在乎，为什么？上帝要来审判他们。但是你知道上帝要来审判他们，给我们人类、给基督徒、给教会带来了最大的祝福是什么？一言以蔽之，就是免于政治的自由。太伟大了，这个真理。罗斯福四大自由，我认为是特别特别肤浅的，他无非是在肉身当中做出一种替换，真正的自由不是政治的自由，而是免于政治的自由，这是教会和基督徒所彰显的伟大的真理，是基督徒真正的自由。政治的目的就是要靠人重建社会正义，但是对于基督徒来讲，对保罗来讲、对教会来讲，我没空管这些事，因为上帝他老人家负责，我负责做正确的事情。我们讲快乐的人生，有意义的人生。

当这两个问题解决的时候，我们真的会过一个非常美丽的人生，有意义的人生。一方面我只做正确的事情。第二，论断别人、审判别人、社会改造，这事我根本不再参与。帖撒罗尼迦后书，最后一段经文很有意思，他在讲工作，反复的讲工作，可能很多人会觉得很突兀，都讲了耶稣再来，耶稣再一次回来，这么重要的真理，怎么最后会讲，你应该要好好的工作，人不肯工作就不可吃饭。有些人什么工作都不做，专管闲事，要安静的做工，吃自己的饭，跟耶稣再来有什么关系？我先问大家，就一个人，最痛苦的是你不能干一件正经事，从头到尾把它做完，你的工作和生活总是被搅扰，究竟是什么原因造成的呢？主要是两大原因造成的，第一个原因是，你担心你很努力得不到好报，是吧？第二个原因是，你爱管闲事，不断的中断你的工作，对吧？你看那个人不公，你要起来跟他折腾一下。第二个，你又害怕别人来论断你，所以你做什么事情都希望别人认可你。耶稣再来的这个真理，把这些事情全部都解决掉了。第一，你放心，必有公义的冠冕为你存留，你去做正确的事情，没有问题。第二，那些闲事你不要管，就两大闲事，你不要管。第一个闲事是你要替天行道，显不着你替天行道。我觉得替天行道绝对是魔鬼的道理，一个罪人起来要替天行道，太可笑了。第二，你不要怕别人论断你，因为耶稣要来审判，人对你的审判和论断毫无下至。这个问题应用到我们今天的移民的基督徒身上也是非常重要的，你为什么在北美生活得很苦，很艰难呢？我告诉大家有一个重要的原因，就是我们找一个工作，害怕被别人论断。我们在国内那么风光，对吧？万人空巷，是吧？为所欲为。我到这做一个这么可怜的工作，我都不好意思告诉人家，是吧？但是，今天当我们知道耶稣要再来的时候，他会把公义来对待我们，他让我们不要审判别人，也不要怕别人论断的时候，你就明白了。你只要安静的做工，吃自己的饭，你管他呢？他算什么呀，他凭什么论断你。你是不是做一个很可怜的工作，一个labor，又怎么着？主啊，我在你面前只要我存着无愧的良心，我就能够快乐的去生活。那有什么呢？主啊，我靠我自己的本事吃饭，而且只要我这样坚持，你一定会养活我。所以我们感谢耶稣再来给我们的释放。第一、让我们做正经的事。第二、让我们不要管闲事。

我们一起做个祷告，求这样的福分来鼓励我们。谢谢主，我们感谢你差遣你的使者进入教会，将你的真理、复活的福音赐给我们，又教导我们靠着你的第二次到来，在这地上过一个有意义的、讨你喜悦的生活。求主你加倍与我们同在，我们这样的祷告，奉耶稣基督的圣名。