录音整理:2015年3月22日,死而复活(徒24:1-26:32)

弟兄姐妹平安,冬去春来。用圣经上的话来说,是死而复活。大家可能有一个共同的人生的经验,当你的生命到了春天的时候,在这快乐的日子之前,你的生命会陷入一个低谷。也许这些日子里面是你一生当中特别难过的一段时间,但是你要想起诗人对你说的一句话,就是冬天来了,春天不会更遥远。耶稣基督是在春天复活的,逾越节和复活节都是在4月初,我们正在盼望主的复活。使徒行传的安排和这有点类似,福音书的结构也一样,当主耶稣得了荣耀,就是从死而复活、升天,回到天父上帝身边的时候,他要经历一场十字架的残酷的苦难。使徒行传,当保罗要跑完他一生的劳苦,回到天国之前,要经历一连串的审判。所以我们今天的经文虽然很长,但实际上是在讲保罗在凯撒利亚经历的三场审判、三场大审判。他要经历人间最痛苦的灾祸,就是人加给人的那种逼迫。圣经有一句经文,一般被认为是对基督教信仰一个很好的概括,就是约翰福音三章16节:神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的人,不至灭亡,反得永生。我们今天的经文其实还是在讲这个主题,我们先看看今天这个经文的基本的结构。

上个主日我们讲了使徒行传21到23章。在那里,保罗面对的主要是人民群众的暴力攻击。今天是24到26章,保罗面临的是国家权力利用法制的名义对他的审判。换言之,福音的传道人在世界里面,是人民和权力共同的仇敌。但是,这并不是圣经主要要告诉我们的,圣经的道理在这个现象的背后告诉我们,上帝借着传道人和教会,要把上帝的爱,把上帝的福音临到人民和掌权者,神盼望所有做福音仇敌的人都能够因为听信福音而领受上帝的爱。这就是约翰福音三章16节的前半句话:神爱世人。我们很难明白神爱世人是什么意思,但是藉着这个经文,我们才知道神爱世人是上帝爱恨上帝的仇敌,甚至愿意为他们死,甚至把独生子赐给他们。上帝把耶稣赐给我们,怎么就爱了我们呢?今天的经文可以按照右边的序列,分成这样三大部分:保罗在腓力斯面前受审;保罗在腓力斯的继任者非斯都面前受审;保罗在亚基帕王,就是犹太、巴勒斯坦、叙利亚、腓尼基这一带地方的分封王,亚基帕王面前受审。上帝怎么藉着他们审判保罗,爱了他们呢?就是藉着保罗这三场申辩,把福音临到他们,而这福音的中心,三场审判保罗申诉的中心,共同的内容是死而复活。死而复活,死而复活,上帝赐给人类最大的福分,就是让我们这些因为罪都正在死亡,走向死亡的人,开始一个走向复活的新生命。信仰给我们最大的福分,就在这里。从你信耶稣基督,从你开始受洗,你的生命开始重新启程,开始进入一个复活的生命。你开始不再为罪恶和世界活着,你开始为上帝活着,这是什么意思呢?你开始按照正确的方式活着,不是按照利害来活着,而是按照是非来活着。从今以后,你再做出一个选择,每天早晨起来睁开眼睛,你主要的不应该再为利害而伤心,你应该考虑的是今天我怎样做是对的。我怎样说话?我怎样行,是神喜悦的?你能看出这里面的本质的区别吗?以前的那种生活方式,在上帝眼里看来是死亡,那是走向死亡的,每天在重复过去的罪,慢慢慢慢的走向死亡。但你信仰了上帝之后,你每一天都在想,我这样行、这样思想、这样说话,是为了讨上帝的喜悦:公义、圣洁、怜悯和爱、奉献。以前我们在索取,索取不到了,我们就抱怨。索取到了,我们就消费,我们就挥霍。但是当你归入基督之后,我们去爱了别人,我们去关心别人,我们去帮助别人,我们去传福音,我们反而活在一种属天的喜乐当中。这就是真正的冬去春来,死而复活。

但这里面有一个很敏感的问题,我今天讲的这些大家可能听着也蛮顺耳的,也很舒服,说我们向往这样的新生活。那么为什么保罗三次,甚至他的一生都在讲死而复活,并因为讲复活的这个信息而遭遇逼迫呢?保罗受审,大家知道从上个主日到今天的6章经文,它告诉我们一个共同的问题,保罗受审判是因为讲复活,讲耶稣复活,讲死而复活。为什么世人特别痛恨复活呢?我们今天想一想,你真的喜欢复活吗?我讲一讲为什么基督教信仰,为什么复活这个信息是让世人特别憎恶的,甚至要将传复活的人杀害。从负面的角度来讲,复活是对四个方面的人生的追求的否定。

第一,生命。死而复活,这个信息告诉我们什么呢?为什么听的人很难受?它告诉我们,我们现在这个生命是个死亡的生命,这是人最难听的一句话。有弟兄姊妹曾经跟我讲过,有的人去讲,你不信基督,你就要下地狱,对方就气死了。道理就在这里,就是圣经有一个道理说,如果你不信上帝的话,如果你不归信上帝,按照上帝的心意去生活的话,你不仅这个生命一天天在死亡,而且还会进入永远的死亡。所以复活这个信息首先是对人生命的一种否定,我这个生命是打着引号的“生命”,是指我们过去陈旧的生命。它让我们藉着圣经的这个光照重新想一想,你这样活着,除了每一天进一步接近死亡以外,到底有什么意义呢?这是很残酷的一个审视。我们原来以为我们活得挺快乐的,我们的快乐就是从科员一直到总书记的这么一个阶梯,或者存折从10块钱到无穷大的那么一个阶梯。但是今天福音来了,说这个幸福的追求是没有意义的,或者说不是最有意义的,或者说你原来的幸福是从100平方米的房子到500平方米的房子。神不完全否认我们在世界里面享受幸福的生活,但是祂要提醒你,这样的生活除了每一天更糊涂的接近死亡以外,你到底有什么意义呢?所以复活这个信息,首先让我们否定我们过去陈旧的生命,但是这扎了我们的心。

第二,利益,是对我们在世界里面利益的否定。你回国,特别回到中国去,你要跟那些,很多的我们的同学都比我们混的好了,国内有很多机会主义的商业暴利的这种机遇。你跟他讲复活,你知道对他意味着什么吗?复活就是说,在上帝创造宇宙、万物和人类的计划当中,有一个更好的世界为我们存留。你不知道人家为了爬到处长、厅长,为了变成一个大老板,在过去的几十年里,十几年里面,付出了多么惨重的代价,才爬到了那个让他认为应该人人仰望、万人荣耀的这么一个位置上。今天,他碰见了我们这些回国的基督徒,你跟他说,说那个东西不重要。不仅如此,你的表情表现出了一种“我根本不羡慕你这些东西”。我以前曾经讲过,中国人民的幸福,不仅仅是我有钱有地位,而且你必须羡慕我有钱、有地位,那我才幸福,对吧?你如果不嫉妒我,那我不白干了。但是当他面对传道人的时候,他觉得自己的追求被否定掉了。复活就是告诉他,除了你追求的那个世界以外,有一个更好的世界。你说他气不气愤呢?你设身处地的想一想,他恨不得拿刀子捅了你。审判保罗的人是什么人?犹太的精神领袖,罗马帝国的高级官员。你跟我讲复活,是什么意思呢?就说我们追求这些东西没有意义吗?我都已经成了省委书记了,我已经都成了社科院的院长了,我已经成了国家宗教局的局长了,你跟我讲说,这些事情是没有意义的。

第三,是对道德的超越。复活让我们最难听的是第三个方面,更直接。复活是什么意思呢?我们知道,自从魔鬼引诱了人,人就变成了像神一样论断、控告、审判别人善恶的这样的罪人。但是复活告诉我们,说人对人的论断、审判不是最终的,所有的人最后都要复活,重新接受审判。这个太具有颠覆性了。我举个例子,你就明白我在说什么了。中国,大家知道由于反腐败,最近有好多政治审判,但是如果复活的信息临到了这样的法庭,对这些审判官和那些被告来讲,这个信息具有巨大的颠覆性,就是说你这个审判本身是未完成的,要等待最后的审判。你这不把那个审判长气疯了吗?保罗在这里面不断的讲,说无论善恶,最后人都要复活,再接受审判。在这个人间里面,特别是受儒家文化影响下的知识分子,我们认为自己是君子,别人是小人,这种君子小人的道德二元论,是我们的民族品质,是我们每个人的灵魂。但是,复活是对这种论断的一个否定,说你认为的君子和小人将来在上帝的宝座面前要推翻,要重新审判。一个儒家社会怎么可以接受这样复活的信息?因为盖棺已经论定,但是复活告诉我们说,盖棺尚未论定。

第四,政治,对政治的否定。我们要知道这个世界,你不管怎样用意识形态花里胡哨来化妆,来抹口红,所有国家政治的稳定都是靠死亡维系的,靠死亡恐惧来维系的,对吗?你犯罪,最高的刑罚可以处以死刑,监狱、死刑在维系这个世界的正常的秩序。但是复活告诉我们,死亡不是最后的结局,没有任何一种死亡能够恐吓一位真正的基督徒,因为死亡在我们身上没有权柄,耶稣复活了。当耶稣的这个福音,复活的福音临到全世界的时候,全世界所有的统治者都会气急败坏,因为你废掉了他们最后统治人类的能力,你明白这个意思吗?这是多大的威胁啊?那死亡已经不可怕了,被废去了,那我拿什么来管理人民呢?所以复活这四个否定的方面,导致了人类视教会如寇仇。但是复活对基督徒来讲,对相信复活的人来讲,有一个莫大的祝福。我们看见了陈旧的生命的局限性,我们看见了世界的利益不是我们最高的幸福,我们放弃了对别人的道德审判,我们不再惧怕政治对我们死亡的威胁,那我们干什么呢?我们每天按照神的心意去爱、去生活、去传福音、去爱别人。所以我们进入了一种跟上帝全新的爱情,这就是保罗的见证。当所有的人民和权力联合起来,要消灭他、审判他的时候,保罗站在凯撒利亚的三个法庭上,三场法庭审判上,平安喜乐的把上帝爱人类的信息传讲出来。

我们看今天的经文,经文虽然很长,但是我刚才说了结构很简单,三场审判,在腓力斯面前、在非斯都面前、在亚基帕王面前。今天这些经文里面有七个主要人物,大家心里要有个概念,这些名字记起来有点费力。第一个主要人物当然就是保罗,剩下六个人都是控告他的。教会、基督徒、传道人在世界一般来说是按照1比6的模式,在和人类发生这种冲突。保罗第一位。第二位呢?有一位犹太的律师,控告者,公共知识分子叫帖土罗。这是第一位控告者,帖土罗。帖土罗是在谁面前控告保罗呢?是在当时的巡抚面前,这个巡抚的名字叫腓力斯。巡抚相当于中国的省委书记这个职份,就是这个地区的最高的政治领袖。腓力斯有一位太太,大家需要记住她的名字叫,土西拉,这是第一对夫妻,腓力斯和土西拉。腓力斯由于臭名昭著,被罗马的帝国解了职,然后有一个继任者,就叫非斯都,他是第二任或者接任腓力斯的省委书记。这个人在叙利亚执政大约两年就死掉了,这是一个活死人,马上就要死掉的,可惜他听不懂保罗跟他讲复活的真理,他以为讲复活跟他没有关系,讲死亡跟他没有关系。第五个人就是亚基帕王。大家可能熟悉,也记得有一个亚基帕王,就是我们讲使徒行传第10章,有一个希律王,坐在台上讲论,很神气,冒充上帝,后来因为虫子咬,就把他咬死了。那是他父亲,这是他儿子,亚基帕二世。他带着他太太百一起来审判保罗,亚基帕王的太太叫百尼基。好,我再重复一下,这么几个人:保罗、帖土罗,在腓力斯面前掀起了对保罗的第一场审判和控告,同时参加审判的有省委书记的夫人叫土西拉。第二次,保罗在继任巡抚非斯都面前接受审判。第三次,是在非斯都、亚基帕和他的太太百尼基面前,联合接受审判,基本上就是这样的程序。

好,我们看第一轮的审判。过了五天(保罗休息了五天,到了周末了,就是这么一个说法),大祭司亚拿尼亚同几个长老和一个辩士帖土罗下来,向巡抚控告保罗。保罗被提了来,帖土罗就控告他。在圣经当中,有两个特别有名的控告者,在旧约当中有一个叫示每,控告大卫。在新约圣经最有名的控告者实际上是这位帖土罗,他是整个犹太知识分子的代表。帖土罗在希腊文里的意思是三重的心里刚硬,这个人真是名如其人,非常刚硬。然后我们看一看,他是怎么样来控告保罗的。圣经对控告是贬义的一个定义,上帝对魔鬼有一个定义,说魔鬼就是控告者。为什么上帝这么憎恨魔鬼,憎恨控告呢?控告的人有两个特点,第一个特点是他总是看人,但不看神,控告就是控告人嘛。我们说了通俗一点,这个人被魔鬼给捆绑了,我们怎么来知道他呢?就是他天天在想别人的事。在这个意义上来讲,如果一个民族的文化把人际关系变成了你文化的本质,你要小心了,你就是一种魔鬼的文化,这个一点不夸张。如果你天天琢磨的都是人和人之间的关系,这种关系意味着死亡,没有光明,没有幸福,没有平安,有的只是说你天天看那个罪人,你的整个生命全部被捆绑了。不管你在这种人际关系的学问里面多么的博大精深、世事洞明、人情练达,你这种生命都是最可怜的生命。所以圣经要把人的这种关系,这种平面的监狱当中,把人解放出来,说你要把你的生命的主要方面重新建立为你跟上帝的纵向关系,这就是信仰的祝福。没有信仰,我们全部的生命都是我跟他的关系。所以控告者的第一个特点,人际关系是他生命当中最重要的方面。第二个特点,这种最重要的人际关系主要表现为否定。我是通过对别人的否定来树立我的义;我是通过引起别人对我的嫉妒,来树立我的荣耀;我是通过对别人的奴役来建立我的权力。你明白这个意思吗?这就是控告了,控告就是我要否定你,否定有各种各样的方式。所以圣经说魔鬼就是那个控告的人。

然后我们看这位魔鬼的撒旦的差役,控告的手段总是两种方法,圣经真是很清楚、很深刻。第一种方法,就是你要恬不知耻的撒尽弥天大谎的去夸一个人,要先夸人。第二,你往死里面先是损一个人,这是控告的两个基本技巧。那么你夸谁呢?就是夸那个听审的,有权力审判的那个人。你损谁呢?你就去损那个你要控告的人。实际上大家明白,这个动机就是借刀杀人,就是借国家的权力和人民的意志来杀害你要控告的那个人。一般来讲,具有审判权的人是两类人,国家权力,第二就是人民的公义。但是这种对审判者的恭维基本上是谎言,拿破仑的名言,我是借用了拿破仑的名言,拿破仑说,善于恭维的人一定善于诽谤。但是圣经比拿破仑深刻,他的意思是说,恭维的目的就是为了诽谤。恭维都不是真的,恭维的目的是为了诽谤。那么怎么恭维呢?你看帖土罗怎么恭维那个巡抚的。他说,我们因你得以大享太平,并且这一国的弊病,因着你的先见得以更正了。你知道这两句话是什么意思吗?第一,你是我们伟大的救星,你是我们和平的缔造者。第二,你是伟大的改革者,你改革了弊端,使我们得享太平。你看见这里面的矛盾没有?所以为什么说魔鬼的第二个定义是撒谎的,是骗子。如果我们因为你的原因,你给我们创造了和平、富裕和繁荣,那国家的弊端从哪来的呢?你没有弊端。我们很熟悉这种政治拍马屁,对吗?国家是你缔造的,你是伟大光荣正确的,但是你有能力改革你的错误,恰恰证明了你更伟大光荣正确,什么话都让你给说了。总而言之,你是最伟大的。我们把人间的那种谄媚的谎言已经达到了登峰造极的地步。这里面就是个矛盾,你伟大怎么会有毛病呢?但是对于这个谄媚者来讲,这些矛盾都不复存在。

然后自表谦卑说,我们随时随地满怀感谢不尽,唯恐多说怕你烦,但是请你听我说两句。你看这个形象非常生动了。我最近喜欢看北朝鲜的新闻报道。我最喜欢看两种娱乐,跟大家说说,这个不是很属灵。第一,我特别喜欢看中国人拍的电视剧。我老婆经常抗议,说你也看点高雅的,高层次的。第二,我喜欢看北朝鲜的新闻。我为什么喜欢看这两种东西呢?因为它具有极强的娱乐效果,而且不需动脑筋。你说,我写讲章,我都快累死了,你还让我去看什么名著,对吧?中国电视剧的特点就是,你一看开头就知道结尾。每次我老婆都很生气,“你怎么又猜着了呢?”因为你知道他的那个逻辑是什么,基本上全都是这一套。然后你要看北朝鲜的新闻,那个图片,就是这样子的。本世纪最成功的80后,肚子很大,梳着那样的小头,在那里假模假式给人讲。然后旁边还有能当他爷爷辈的那些人,毕恭毕敬在那里拿本子在那儿记。看了之后,你觉得这个世界真是很可怜,这个离我们生活并不遥远,你到中国去,从村长到县长到省委书记,都这个东西,大同小异了。我们看见了人在人面前,为了得到某种利益,达到某种目的,那种卑躬屈膝。你看他那种形象,帖土罗的形象,你跟保罗在众人面前,在权力面前那种形象比一比,我们看见信仰给人带来那种伟大,那种尊严。他并不骄傲,也不张狂,但他绝对也不卑躬屈膝。

恭维完了,开始诽谤。这是神化的一个人,这是妖魔化的一个人。“我们看这个人”,这句话说得真好,我刚才讲过了,对帖土罗、对这些罪人来讲,他活着就是为了看这个人。我们今天看这个人,明天看另外一个人,没有人去看神,看基督,真是很可怜的生命。我以前跟大家分享过,我说我的重生表现在一个方面,我再也不参加知识分子举办的关于某个人的思想的研讨会了,我也再不参加人民群众举办的关于某个罪人的声讨会了。我干嘛去呢?他本来就是个罪人,圣经早就说了。所以前段时间,国内搞一些讨论,说我们要讨论一下远志明的问题。我说,你们真是吃饱了撑的。然后,他们还反驳说,“我们嫉恶如仇”。我就把我的名言赐给他们了,我说,你要是嫉恶如仇,最好自,也算是为主除害了,因为你就是那恶。我们看这个人如同瘟疫一般,我的天,你损人能损到这个境界吗?我知道有个知识分子骂另外一个知识分子,就已经到很高的境界了,就是你徒具人形。但是我觉得没有这个狠。这个瘟疫,你说保罗真是可怜的,他干什么,就让人家这么损,像瘟疫一般。然后呢?鼓动普天下众犹太人生乱的。大家一定要记得,这个帖土罗来之前,他的这番控告词经过了耐心的准备,每句话都是环环相扣的。鼓动普天下众犹太人生乱的。你是和平的缔造者,你怎么办?你要把一切不稳定因素消灭在萌芽状态,就是这么捆绑。连圣殿也要污秽了,我们就把他给捉住了。然后是拿撒勒教党的一个头目,这是早期对基督教最恶心的一个称呼了。大家知道,约翰福音说拿撒勒有什么好东西,对吧?接下来,他又控告千夫长吕西亚。这个控告者是这样子的,他控告谁,谁要敢为他控告的那个人辩护、同情,他会更生气,因为他没有自信,所以他接下来要控告那个千夫长吕西亚。而这个控告跟上文又是合在一起的。“并且这一国的弊病,因着你的先见得以更正了。”吕西亚这个弊端,你要改革、要纠正,所以他是环环相扣,就是想借刀杀人。

然后再一次,在这个交叉结构里面又去恭维说,你来纠问,就可以知道我们告诉他一切的事了。这个为什么是恭维呢?因为你老人家是英明的,这事你一查就查准了,对吧?你太了不起了。为什么有人跟你议论另外一个人,你心里会被试探?你知道为什么吗?好吧,我跟小蔺,我们俩是好朋友,我们认识了。有一天我给小蔺打个电话,我说咱俩说说孙宏吧。我说,你那么了解她,你一定比我更认识他的本质。小蔺说,这个人太坏了。我是举一个例子,就是每一个人都会面临这种试探。这种试探的原因,就是因为找你来去控告第三个人的那个人,给了你一个扮演上帝的机会。我有权力,虽然我是谁,我已经忘记了,但是你一来跟我讨论第三个人的时候,我就把自己放在上帝的位置上去。所以大家回想中国的文化大革命,我不是在讲政治,为什么那些人要在台上去审判,去打倒呢?那个时候他完全忘了自己是谁了,他觉得他有权力替天行道,这就是帖土罗的逻辑。不仅如此,所有的人都控告他,他们形成了一个暴力的多数,所有的人在保罗的面前,保罗孤零零得一个人,面对这样的审判,这不是一般人能够经受得了的。我们再想想文化大革命的那些镜头,刘少奇一个人在中南海那里,周围是黑压压的群众的手臂,红旗的海洋。但是保罗不是刘少奇。

我们看一看下面的内容。巡抚点头让保罗说话,我省去了一些内容,然后保罗开始回答。首先,保罗很简单的否认了犹太人的控告,耶稣说,你们所做的事,是就说是,不是就说不是,不要多说了。然后他承认,他不否认,说我信的就是耶稣基督。所以当你面临控告的时候,你不要否认主。你面对这样的一个局面,你吓晕了,对吧?好了,我其实没有讲耶稣,我没有信他,那不可以。保罗很坚定的说,我信的就是耶稣基督,然后讲的是耶稣基督的复活,这个我不多说了。然后他告诉我们,我是因为讲耶稣的复活而遭遇的逼迫。传道人一定要讲耶稣的复活,教会一定要讲耶稣的复活。但是你要做个预备,教会讲耶稣的复活一定遭遇逼迫,但是遭遇逼迫,你还是要讲复活。这就是保罗给我们的美好的见证。

好,我们看下面的内容,看看腓力斯这个人。腓力斯这个希腊文的意思就是快乐,我要快乐。所以腓力斯代表了人间的普世价值,我们追求的就是权力的不断的跃升,越来越快乐,腓力斯很快乐。腓力斯很晓得这道,腓力斯在犹太地区已经做了很多年的巡抚,他对基督教还是比较了解的。但是他没有马上得出一个结论。政治的特点,就是往后拖,支吾就是推脱。我们了解中国的官僚主义,就是踢皮球,在这儿等,等一等,往后拖。但是政治有一条底线,有一条共同的原则,就是不要承担责任。刚才我们今天读的福音经文里面,彼拉多有一句名言说,真理是什么?你知道这意味着什么吗?就是政治家根本不关心真理,你跟他讨论真理就是对牛弹琴。他根本不关心这个问题,他们唯一关心的是,这件事情,我不能有责任,这是所有政治的共同的信仰。过了几天,腓力斯和他的夫人犹太女子土西拉来了。叫了保罗来,让他讲信耶稣基督的道。这个真是很生动,我们刚才讲了政治家不关心真理问题,这话不全对,政治家也是人,政治是他的最高信仰,在这个信仰不受威胁的前提下,他也愿意附庸一点风雅,听一听宗教信仰的事,就是这么个逻辑了,对吧?但是今天的经文,背后有很多很多生动的故事。你知道了以后,你才知道凯撒利亚的三场超级审判,多么的具有讽刺意味。

腓力斯,按照一些历史学家的记载,这是一个恶贯满盈的人,本人充满了暴力的倾向,而且荒淫无度。土西拉,腓力斯的妻子,这个女人比他更坏。她的“英明和功绩”大约相当于潘金莲以上。她是亚基帕一世的女儿,她本来嫁了一个人,后来遇到了腓力斯,在西湖边上送了他一把伞,大概这么个意思吧,两个人就勾搭上了。勾搭上了以后,就把她的前夫给蹬了,两个人就弄到一块去。土西拉实际上犯了两个罪,第一个就是淫乱罪。第二个,她嫁给了一个外邦人,她是犹太人。所以圣经用这样的一个审判官的例子,在告诉我们什么呢?就是人间的审判是何等的荒谬和不义。我们本来以为审判官是代表着法律、公正和正义,高高的坐在审判台上,而被告应该是个罪大恶极、罚当其罪的罪人。但是整个凯撒利亚的审判跟我们看起来正相反,那些高高的坐在审判台上的人,正是一个罪大恶极的罪犯。在某种意义上,我要告诉大家,人间所有的审判,无论是政治审判,还是司法审判,还是道德审判,都是凯撒利亚审判的缩影,你同意吗?我们现在不讲保罗是不是罪犯,就是审判者本身是罪犯,这一点,在所有的国家、所有的时代都是通行的。这就是为什么圣经要应许人类有一场最后的审判,末世审判的原因之一了,因为人间的审判都是不义的。我无意攻击今天习总的这场反腐败,反腐总比不反好。但是我们放在圣经的语境下,你去想一想,每一场的审判是不是一场贪污犯对另外一场贪污犯的审判呢?你再到网上看那些舆论,所有对性丑闻的攻击,那些攻击者本身是不是正是腓力斯和土西拉?有一个例外的吗?所以凯撒利亚的审判,上帝藉着这个审判给我们看见什么了?看见这个世界是魔鬼掌权的世界,看见这个世界的不义,看见耶稣为什么要死,看见耶稣为什么要第二次再回来。我不想谈性丑闻,这个谈的有点多了,我就谈政治公义。大家知道多年前,我是一个政论的知识分子,回头再按照圣经的光照,我才看见我自己,我那个时候每天写的政论文章,其实很像腓力斯和土西拉在审判别人。因为我只是在嫉妒我没有得到的权力和罪恶,这个是需要你走很远很远的路,你才能够看懂。在那个时候,跟我任不寐讲这些东西,我会发疯的,我会气死的。我说,我是为了公义。但是随着时间的推移,你慢慢慢慢的知道,自己真的是为了什么。你真的是为了公义吗?你真正的目的就是,与其你腐败,不如老子腐败。凯撒利亚的审判真得很深刻,三场审判都是如此。

不仅如此,保罗跟他们讲福音,他们就生气了,你不是要听嘛,那保罗就跟你讲,公义、节制和将来的审判,保罗真是了不起,神学家。公义这个词翻译的不是很准,我可以坦诚的说,保罗讲的是称义、节制和审判。基督教的三个基本真理。第一是称义,耶稣为我们死,罪人认罪悔改。这是耶稣第一次来,耶稣为我们死,耶稣复活使我们称义,耶稣代我们承受了罪恶。耶稣复活说,信我的人,你恢复跟上帝的关系,这是我们信仰的第一个方面。那对腓力斯和土西拉来讲,就是你们要认罪悔改,信基督。“节制”在讲基督教信仰第二个真理就是成圣,就是出于信心的行为。大家一定要知道,佛教跟基督教在这里面一个很大的区别,基督教讲,你面对你的罪恶的行为,你要节制,你要管理你自己,管理世界,管理你的肉体,但是你不可能消灭你里面的欲望和罪恶,做不到的,你做到也是装的,也是假的,我们不相信这些假人,这些邪教徒。没有人能够里面不再有恶念了。但是你靠着信仰、靠着教会的生活要节制它。第三,耶稣的再来,审判。所以保罗就是讲基督教三个基本方面,称义、成圣和审判。但是这三个方面,腓力斯都很害怕,他为什么害怕?他知道他和土西拉干了什么,就这么简单了,他又不愿意悔改。

但是你会发现这个政治家慕道友,有时候很虚伪,我不是攻击我们这里的慕道友。你看这很有意思,他说你先去,等我方便的时候,我再把你叫来,我再听一听。有一些慕道友真的是很虚伪,其实他心里面已经气得要命了,对吧?但是他不能表现出来,他表现出来不就证明在说他嘛。然后他说,你先回去,等有时间我再听,就是这样子的。我们这个教会,咱们基督徒将来跟人传福音,很多时候你会遇到这样的慕道友。你讲称义、节制和审判,其实他不爱听,但是他又不得罪你,他心里面很生气,表面上很客气,这是政治家。但是腓力斯还有一个想法,这很有意思,腓力斯指望保罗送他银钱。你看到人真是很可怜,这告诉我们什么呢?这才是菲力斯真正的信仰。他什么都不信,只信钱。从这里面我们可能知道保罗真的是一个大户人家的孩子,可能比较有钱。所以每次都来找他,跟他来谈论,好像谈了两年。保罗实在是小气,我估计他是装傻,保罗很聪明的,对吧?“我没听懂,我不知道你想干什么”。我们中国人民很熟悉这个情况,这是什么?这就是合法的政府绑票。原文里面还有一句话,就是指望送他银钱,就释放他得自由。我们太了解中国的司法制度了,对吧?警察抓你的意思就是你拿钱来捞人嘛,就这个意思了,这是腓力斯创造的传统。可怜的保罗,为什么可怜呢?谈了两年,鸡同鸭讲。对面那个人假装听你的,其实他就在想你给我钱,那保罗说我给你讲福音呐。瞎耽误工夫,保罗实在有忍耐。过了两年,保罗在凯撒利亚被监禁了两年,然后波求非斯都接替了腓力斯。这个腓力斯要讨犹太人的喜欢,就留保罗在监里。我们看见这个人是个罪人,你明明知道他没有罪,就因为他没给你钱,你为了讨好犹太人,搞政治稳定,你继续把他关押下来,所以他定了自己的罪。

好,我们看第二轮审判,非斯都来了。波求非斯都,这个名字的希腊文意思就是像猪一样快乐。波求是猪的意思,像猪一样快乐。我自己在想,罗马人拉丁文化当中的这个动物可能跟犹太人不一样,有的人骂你猪啊狗啊,那是很恶心的,但大家知道中国文化也有这方面的,就是阿猫、阿狗、阿蛋,阿什么东西,反正算是比较可爱的。所以波求非斯都的意思,就是猪一样的快乐的人,猪般的幸福。这哥们来了,过了三天,就从凯撒利亚上耶路撒冷去。为什么要去耶路撒冷?因为政治压倒一切。耶路撒冷是火药桶,是政治首善之区。所以对于罪人来讲,不是真理,而是政治放在了第一位。然后在耶路撒冷的那些东西又继续控告保罗,我不多讲了,还是要杀他。政府换届,历史不断的在推延,时间在飞速的旋转,但是罪人没有改变。甚至有时候随着时间的推移,你想那个人,越想越仇恨。人若没有基督,我们里面仇恨不会被消退掉。大家一定要记住这一点,若没有耶稣基督的十字架,我们会像祭司长和犹太人一样,我们所仇恨的人,那种仇恨会一直跟随我们。非斯都没有完全答应犹太人的要求。我想有两个原因,第一个原因,就是新任的总督,新任的省委书记要树立自己的权威,不能你说怎么着就怎么着,他要表明自己强硬的一面。同时,他也没有完全拒绝犹太人,说过一段时间,我们到凯撒利亚去审判他。到了凯撒利亚,第二天就坐堂,所以高度重视这个政治案件,把保罗提上来。

第7节,保罗来了。我自己解这节经文的时候,心里有很多的感动。保罗来了。好吧,你想想你是保罗,你是什么心情呢?两年了,一次一次提审,又一次的提审,我愿意圣灵摄影师这时候用慢镜头。保罗也是人,我不认为保罗是非常雄赳赳气昂昂,跨过鸭绿江,像江青一样说,我今天要上法庭闹一场。他不是这样的人,我相信保罗心里面还是有一些苍凉。你想一次一次你被人被罪人去审判,那是什么感觉?你会发疯的。26年前,我自己在接受一个清查办的反复的清查,我都快疯掉了。你说他让你干嘛吗?他让你每周每天写一篇检查,回想你过去干了什么,真的会发疯。保罗就这样度过他的日子。但另外一个方面,我相信保罗心里面也有一种成就感、使命感,就是主啊,今天你又赐给了我一场为你做见证的机会,这就是神的仆人。这一次局势更加的严重,从耶路撒冷下来的犹太人周围站着,将许多重大的事控告他,都是不能证实的。周围站着,原文的意思是把保罗团团的围在中央,所以整个凯撒利亚的审判,你可以看到这样一个画面,波求非斯都是猪般的快乐,像猪一样幸福的人。这些从耶路撒冷下来的犹太人,像狼群一样,像疯狗一样的围剿着保罗。所以凯撒利亚的审判是这样子的,猪坐在审判台上,狼群充满了公诉席、听众席、和议庭,中间是一个待宰的羔羊,名叫保罗。看看保罗怎么做出反映?保罗说,我要分诉。分诉什么呢?他说我要上告凯撒。这并不是他要讲的真正的原因,他为什么要上诉凯撒呢?一个方面,他当然在利用罗马的法律来保卫自己的权利,但更重要的是我们知道主耶稣说你要去罗马,所以保罗珍惜这样的机会,包括抓住上诉的机会,想把福音带到世界的中心罗马。但是,接下来重要地,他还是在讲复活信息。我们知道,我刚才谈到了非斯都快死了,两年之后就死了,可惜他没有听懂复活的真理。

好,我们再看下面的内容,第三场审判,亚基帕王来了。然后保罗开始在亚基帕面前为自己辩护。保罗的辩护主要有两大内容,从头到尾还是讲耶稣的复活,中间他讲自己的见证,所谓的见证就是我在大马士革那里怎样悔改,信了耶稣。我们知道在使徒行传,有三次保罗讲大马士革,两次是保罗讲的,一次是路加在讲,三次大马士革的保罗的悔改。但是第三次讲的简明扼要,第三次讲大马士革悔改,主要讲三大内容。第一,保罗是一个罪大恶极的人。第三轮保罗讲他的罪,讲的最充分,他干了很多很多的坏事,更亵渎耶稣基督的名,残害基督的使徒,逼迫教会。第二,他讲的什么呢?他讲他真的遇到了耶稣这位救主。第三,他讲耶稣赐给了他一个伟大的使命,就是把福音、把复活的福音传给天下人。我再重说一遍,保罗的见证,三个方面:一个罪魁,一位救主,一个使命。那么,这个讲法对我们每一个基督徒都是大有帮助的。今天有一些慕道的朋友,你怎么判断这个人是基督徒呢?如果你是基督徒,你怎么知道你真信了呢?那就是你的话语有这三个特点。

第一,你承认在上帝面前你是个罪人,你承认你违背了上帝的旨意在生活。那这跟外邦人有什么区别?外邦人的话语的特点是,我承认别人在上帝面前是个罪人。你永远要记住这个分野,这是太重要的一个分野了。你到网上、到基督教的福音的网站去看。如果有一群所谓的名牧,有一群所谓的基督徒,天天从头到晚,日夜的说别人是个罪人,这绝对是邪教徒,是魔鬼的儿子。这些人没什么好说的,都该下地狱去的。但是如果你碰见一个人,或者你自己说,“主啊,我是个罪人”。你就知道你信的是什么了。第二,耶稣真的拯救了我,耶稣真的救了我。一个基督徒,特别是传道人,一个教会的牧师,他必须而且自己一定经历过向罪死、向基督复活的经历,否则的话他没有办法讲道。你明白我的意思吗?如果你曾经不是个罪魁,你没有死掉过,你没有经历耶稣对你的赦罪,那你在讲什么呢?你在讲别人的救主,对吗?我们路德会在美国有一些教会,上一周跟我还有过讨论,他说他们的牧师特别好。当然他不太了解我的情况,他只是在网上认识我。我说,好在哪里呢?他说,我们牧师一出生下来,他就出生在一个牧师的家庭,从来没有犯过罪,一直非常的完美,接人待物,做事太好了。我说,那他跟你怎么讲福音呢?他说,这个牧师天天给我们讲,耶稣是别人的救主。我说,他只能这样讲了,耶稣没有救过他。所以我们感谢神,把彼得和保罗赐给我们,为什么?因为他们是罪魁。但是今天好多基督徒还是儒家道德主义这一套。那我们的好牧师,就是这个人从出生到今天都是个伟大的人,这种人抓紧不要信基督教,你还不如去信佛教,信共产主义,信雷锋呢。但是我这样讲,不是说你已经得救的时候,你还要故意去犯罪。所以一个好的牧师,就是两个方面了,你经历过复活,然后你愿意靠着主带领会众一起去成圣。

然后,我们看保罗分诉的本身对听众的影响。由于经文长,我省略了一些内容,我这里补充一个信息。亚基帕和他太太百尼基在第三场审判当中坐在了审判席上,这两个人的邪恶超过了腓力斯和土西拉。所以凯撒利亚的审判,实在是有意思。他们邪恶到什么程度呢?亚基帕二世跟百尼基,你知道他俩是什么关系吗?他俩是兄妹关系。所以你就发现希律这个家族,实在是太可怕了。希律的意思就是英雄,英雄一般的家族,这都是老一辈无产阶级革命家的家族。我要讲一讲这位百尼基,百尼基从小的时候就长的很漂亮,十四岁时候嫁给了她的叔叔。老头很快就不行了,在这个时候呢,老头一撒腿,完蛋了,百尼基就去他哥哥家,就是亚基帕二世家住下了,两人就开始同居。同居了很多年,由于环球日报和BBC报道,丑闻就出来了。那怎么办呢?她就假装,但事实上也结婚了,嫁给了西西里岛的国王。“为了爱情”,她不断地往他哥哥这跑,后来据说离了婚,又回来了。回来了,就跟亚基帕二世,兄妹俩就结婚了。结婚,你就老老实实的过吧,还不这样。结婚之后,百尼基又爱上了罗马帝国的一个将军和他的儿子。多年来,送了将军和他儿子好几捆秋天的菠菜,不知道是什么样子的。这就是要审判保罗的亚基帕和百尼基。你想象的到,这是一种何等荒唐的审判。那样不堪的一群人,坐在那个地方,要审判基督的使徒。

保罗讲完了,所以这些人不可能信。非斯都巡抚先跳起来说,保罗你疯了吗?你的学问太大,反叫你癫狂了。这是什么意思?罪人如果没有圣灵的感动,听到福音的第一个反应就是谩骂,说白了就是“你就是神经病”。然后亚基帕王代表另外一个,就是反讽。亚基帕王怎么说呢?亚基帕对保罗说,你以为你这么一讲,就让我做基督徒吗?亚基帕王的这个说法更有意思,罪人的逻辑很奇怪,他不看保罗讲的对不对,是不是事实。他关心的不是这个问题,他关心的是,你是个小小的保罗,我是分封王,对吧?你一劝,我就信了,那我多没面子。所以,有的时候我们去传福音,真的要小心。我自己有这毛病,因为我这人很骄傲、很自负。我想,我要跟你传福音,你不信,我多没面子。因此,我要千方百计的说服你信。后来我发现,我越是这样,人家越不信,本来人家还想信,人家也不信了。这是人的一种心态。他明明知道你讲的对,你看我们都是一样的人,你一讲我就信了,那比起来我多惨,这就是亚基帕的逻辑。但你看保罗怎么说呢?保罗说,无论是少劝,是多劝,我向神所求的,不但你一个人,就是今天一切听我的,都要像我一样,只是不要像我有这些锁链。这是什么意思呢?保罗的意思是说,你信和不信,那是神的工作,不是我的工作。我是跟神求,让你信。如果你信了,那是上帝让你信,不是我的功劳,是这么一个含义。所以保罗真的是一个好的传道人。

最后,审判结束的时候,所有的王啊、巡抚啊、百尼基,这些审判的人,组成了合议庭到里面去,说这个人没有罪。然后呢?如果这个人没有上告于凯撒,就可以释放。这里面有两个基本的信息。第一,这些人明明知道保罗是无罪的,但是还是不释放他,这是出于政治的考虑。当然你可以说,他也是为了护送保罗去罗马,不管怎么样,这些信息首先告诉我们,这个国家权力在关押一个没有罪的人。第二,它告诉我们什么呢?我认为第二个方面可能对我们更有关联。凯撒利亚三场雷霆万钧的超级审判结束了,保罗费尽了唇舌,不断的跟他们讲基督和死而复活的真理。但是,到了合议庭上你会发现,保罗所讲的耶稣基督和复活的信息,对这些人来讲,就像粪土一样毫无讨论的价值。人们不关心这些事情,他们讨论完全是政治的事情,这和我们这个世代真的是一样的。可能有些人愿意花一点时间听听教会讲讲耶稣基督,但是他们绝对不明白耶稣基督,上帝的儿子为我们死,钉在十字架上,死而复活,这乃是宇宙世界当中最核心、最伟大的事件。耶稣基督为我们死,死而复活,这个福音,这个祝福是我们生命当中最大的祝福,它是真正能够改变我们生命的力量。但是所有这一切在我们的情感和交往里面毫无价值、毫无地位。基督徒会好很多,我会慢慢慢慢的讲,这才是我们生命的中心。但开始的时候,我们到教会里面来,仍然不会把基督和他的死而复活放在我们的中心。这一点特别像蒙特利尔,蒙特利尔有一个很我觉得很有刺激性的画面。这座城市是世界上最美的城市之一,我很喜欢蒙特利尔。但是这也是世界上最邪恶的一座城市,淫乱、赌博、同性恋的大本营。但是奇怪的是,在这个城市的核心的皇家山上,高高的耸立着一个十字架,蒙特利尔人民及其蒙特利尔的移民,每天像动物一样经过这个十字架的下面,没有一个人在思想耶稣基督为我们死,又为我们复活了。他们每天干什么呢?他们每天都起来,退到里面,议论那些和救恩真理毫无关联的政治、小道消息,飞短流长。今天上帝找到了我们这个小小的教会,祂赐给我们两个使命,第一,去爱。第二,去传福音。这正是保罗所承担的使命。所以藉着今天的信息,上帝也让我们去走保罗的道路。我们面对这样的人类,面对这样的城市,我们到底应该怎样活出基督的样式来呢?

那么最后,讲一讲应用。保罗这句祷告的话,我单独拿出来,我向神所求的不单是你一个人,就是今天一切听我的,都要像我一样,只是不要像我有这些锁链。这句话实际上是让人特别特别感动的。为什么让我们特别感动呢?我自己反复的在想,如果我是保罗,两年多的时间,没完没了的经历掌权者和人民,公共知识分子和社会舆论联合的、没完没了的、残酷的、置我于死地的,而且是谎言的控告。我的反应是什么呢?我有两个反应,第一,我自杀了,我活着没有意义。为什么老舍坠入太平湖?我们对这个世界绝望了,那你有什么价值呢?被中国杀死那叫阮玲玉,出于同样的目的,对吗?何况他们控告你很多的真的就是谎言,何况他们根本不配控告你,那何况全人类都在控告你,人民都在控告你。第二反应是什么?你怎样控告我,我怎样反击。保罗不可能不知道亚基帕和百尼基是什么,保罗不可能不知道腓力斯和土西拉是什么。我就在想,如果我是保罗,我会很丑恶,我会很勇敢,对吧?你们不是控告我吗?就像江青那样,你会跳起来,对吗?你以为你们是谁?你们有什么资格控告审判我?我要滔滔不绝,利用罗马法律赋给我申辩的权利,例数你们的罪恶。这实际上是一个很大的试探。那如果保罗是这样在法庭上作出反应的话,你知道意味着什么吗?这不再是一个福音的讲道台了。审判庭没有变成讲道台,审判庭变成了反诉的审判庭。这是个非常残酷的试探。但是我们看到保罗,真是特别让我感动,我说我觉得我如果没有圣灵感动,我绝对做不到的。保罗是个什么人?面对如此不合理不公义的控告,保罗为他们祷告。你会流眼泪吗?为什么要去信上帝?他把一个人的生命变成这个样子,他完全有理由,有能力,有机会去控告控告者。但是保罗为他们祷告。基督徒跟外邦人的区别就是,外邦人都在控告,但我们祷告。今天的基要真理课程,我们继续讲祷告,但是我希望大家今天有一份感动,我们信了主了,包括我自己在内,我们怎样从一个控告者的生命变成一个祷告者的生命?我们怎样有一种能力,面对控告的时候,从上帝那里支取祷告的能力?

我们一起来祷告。主,我们感谢赞美你,谢谢你藉着保罗给我们看见你儿子的荣耀,求你加给我们能力,加给我们这小小教会的能力,在蒙特利尔,在这个世界里面做你美好的见证,让我们拥有祷告的能力,让我们拥有传讲福音的使命。谢谢你听我们的祷告,奉基督的圣名。

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