弟兄姐妹平安，冬去春来。用圣经上的话来说，是死而复活。大家可能有一个共同的人生的经验，当你的生命到了春天的时候，在这快乐的日子之前，你的生命会陷入一个低谷。也许这些日子里面是你一生当中特别难过的一段时间，但是你要想起诗人对你说的一句话，就是冬天来了，春天不会更遥远。耶稣基督是在春天复活的，逾越节和复活节都是在4月初，我们正在盼望主的复活。使徒行传的安排和这有点类似，福音书的结构也一样，当主耶稣得了荣耀，就是从死而复活、升天，回到天父上帝身边的时候，他要经历一场十字架的残酷的苦难。使徒行传，当保罗要跑完他一生的劳苦，回到天国之前，要经历一连串的审判。所以我们今天的经文虽然很长，但实际上是在讲保罗在凯撒利亚经历的三场审判、三场大审判。他要经历人间最痛苦的灾祸，就是人加给人的那种逼迫。圣经有一句经文，一般被认为是对基督教信仰一个很好的概括，就是约翰福音三章16节：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的人，不至灭亡，反得永生。我们今天的经文其实还是在讲这个主题，我们先看看今天这个经文的基本的结构。

上个主日我们讲了使徒行传21到23章。在那里，保罗面对的主要是人民群众的暴力攻击。今天是24到26章，保罗面临的是国家权力利用法制的名义对他的审判。换言之，福音的传道人在世界里面，是人民和权力共同的仇敌。但是，这并不是圣经主要要告诉我们的，圣经的道理在这个现象的背后告诉我们，上帝借着传道人和教会，要把上帝的爱，把上帝的福音临到人民和掌权者，神盼望所有做福音仇敌的人都能够因为听信福音而领受上帝的爱。这就是约翰福音三章16节的前半句话：神爱世人。我们很难明白神爱世人是什么意思，但是藉着这个经文，我们才知道神爱世人是上帝爱恨上帝的仇敌，甚至愿意为他们死，甚至把独生子赐给他们。上帝把耶稣赐给我们，怎么就爱了我们呢？今天的经文可以按照右边的序列，分成这样三大部分：保罗在腓力斯面前受审；保罗在腓力斯的继任者非斯都面前受审；保罗在亚基帕王，就是犹太、巴勒斯坦、叙利亚、腓尼基这一带地方的分封王，亚基帕王面前受审。上帝怎么藉着他们审判保罗，爱了他们呢？就是藉着保罗这三场申辩，把福音临到他们，而这福音的中心，三场审判保罗申诉的中心，共同的内容是死而复活。死而复活，死而复活，上帝赐给人类最大的福分，就是让我们这些因为罪都正在死亡，走向死亡的人，开始一个走向复活的新生命。信仰给我们最大的福分，就在这里。从你信耶稣基督，从你开始受洗，你的生命开始重新启程，开始进入一个复活的生命。你开始不再为罪恶和世界活着，你开始为上帝活着，这是什么意思呢？你开始按照正确的方式活着，不是按照利害来活着，而是按照是非来活着。从今以后，你再做出一个选择，每天早晨起来睁开眼睛，你主要的不应该再为利害而伤心，你应该考虑的是今天我怎样做是对的。我怎样说话？我怎样行，是神喜悦的？你能看出这里面的本质的区别吗？以前的那种生活方式，在上帝眼里看来是死亡，那是走向死亡的，每天在重复过去的罪，慢慢慢慢的走向死亡。但你信仰了上帝之后，你每一天都在想，我这样行、这样思想、这样说话，是为了讨上帝的喜悦：公义、圣洁、怜悯和爱、奉献。以前我们在索取，索取不到了，我们就抱怨。索取到了，我们就消费，我们就挥霍。但是当你归入基督之后，我们去爱了别人，我们去关心别人，我们去帮助别人，我们去传福音，我们反而活在一种属天的喜乐当中。这就是真正的冬去春来，死而复活。

但这里面有一个很敏感的问题，我今天讲的这些大家可能听着也蛮顺耳的，也很舒服，说我们向往这样的新生活。那么为什么保罗三次，甚至他的一生都在讲死而复活，并因为讲复活的这个信息而遭遇逼迫呢？保罗受审，大家知道从上个主日到今天的6章经文，它告诉我们一个共同的问题，保罗受审判是因为讲复活，讲耶稣复活，讲死而复活。为什么世人特别痛恨复活呢？我们今天想一想，你真的喜欢复活吗？我讲一讲为什么基督教信仰，为什么复活这个信息是让世人特别憎恶的，甚至要将传复活的人杀害。从负面的角度来讲，复活是对四个方面的人生的追求的否定。

第一，生命。死而复活，这个信息告诉我们什么呢？为什么听的人很难受？它告诉我们，我们现在这个生命是个死亡的生命，这是人最难听的一句话。有弟兄姊妹曾经跟我讲过，有的人去讲，你不信基督，你就要下地狱，对方就气死了。道理就在这里，就是圣经有一个道理说，如果你不信上帝的话，如果你不归信上帝，按照上帝的心意去生活的话，你不仅这个生命一天天在死亡，而且还会进入永远的死亡。所以复活这个信息首先是对人生命的一种否定，我这个生命是打着引号的“生命”，是指我们过去陈旧的生命。它让我们藉着圣经的这个光照重新想一想，你这样活着，除了每一天进一步接近死亡以外，到底有什么意义呢？这是很残酷的一个审视。我们原来以为我们活得挺快乐的，我们的快乐就是从科员一直到总书记的这么一个阶梯，或者存折从10块钱到无穷大的那么一个阶梯。但是今天福音来了，说这个幸福的追求是没有意义的，或者说不是最有意义的，或者说你原来的幸福是从100平方米的房子到500平方米的房子。神不完全否认我们在世界里面享受幸福的生活，但是祂要提醒你，这样的生活除了每一天更糊涂的接近死亡以外，你到底有什么意义呢？所以复活这个信息，首先让我们否定我们过去陈旧的生命，但是这扎了我们的心。

第二，利益，是对我们在世界里面利益的否定。你回国，特别回到中国去，你要跟那些，很多的我们的同学都比我们混的好了，国内有很多机会主义的商业暴利的这种机遇。你跟他讲复活，你知道对他意味着什么吗？复活就是说，在上帝创造宇宙、万物和人类的计划当中，有一个更好的世界为我们存留。你不知道人家为了爬到处长、厅长，为了变成一个大老板，在过去的几十年里，十几年里面，付出了多么惨重的代价，才爬到了那个让他认为应该人人仰望、万人荣耀的这么一个位置上。今天，他碰见了我们这些回国的基督徒，你跟他说，说那个东西不重要。不仅如此，你的表情表现出了一种“我根本不羡慕你这些东西”。我以前曾经讲过，中国人民的幸福，不仅仅是我有钱有地位，而且你必须羡慕我有钱、有地位，那我才幸福，对吧？你如果不嫉妒我，那我不白干了。但是当他面对传道人的时候，他觉得自己的追求被否定掉了。复活就是告诉他，除了你追求的那个世界以外，有一个更好的世界。你说他气不气愤呢？你设身处地的想一想，他恨不得拿刀子捅了你。审判保罗的人是什么人？犹太的精神领袖，罗马帝国的高级官员。你跟我讲复活，是什么意思呢？就说我们追求这些东西没有意义吗？我都已经成了省委书记了，我已经都成了社科院的院长了，我已经成了国家宗教局的局长了，你跟我讲说，这些事情是没有意义的。

第三，是对道德的超越。复活让我们最难听的是第三个方面，更直接。复活是什么意思呢？我们知道，自从魔鬼引诱了人，人就变成了像神一样论断、控告、审判别人善恶的这样的罪人。但是复活告诉我们，说人对人的论断、审判不是最终的，所有的人最后都要复活，重新接受审判。这个太具有颠覆性了。我举个例子，你就明白我在说什么了。中国，大家知道由于反腐败，最近有好多政治审判，但是如果复活的信息临到了这样的法庭，对这些审判官和那些被告来讲，这个信息具有巨大的颠覆性，就是说你这个审判本身是未完成的，要等待最后的审判。你这不把那个审判长气疯了吗？保罗在这里面不断的讲，说无论善恶，最后人都要复活，再接受审判。在这个人间里面，特别是受儒家文化影响下的知识分子，我们认为自己是君子，别人是小人，这种君子小人的道德二元论，是我们的民族品质，是我们每个人的灵魂。但是，复活是对这种论断的一个否定，说你认为的君子和小人将来在上帝的宝座面前要推翻，要重新审判。一个儒家社会怎么可以接受这样复活的信息？因为盖棺已经论定，但是复活告诉我们说，盖棺尚未论定。

第四，政治，对政治的否定。我们要知道这个世界，你不管怎样用意识形态花里胡哨来化妆，来抹口红，所有国家政治的稳定都是靠死亡维系的，靠死亡恐惧来维系的，对吗？你犯罪，最高的刑罚可以处以死刑，监狱、死刑在维系这个世界的正常的秩序。但是复活告诉我们，死亡不是最后的结局，没有任何一种死亡能够恐吓一位真正的基督徒，因为死亡在我们身上没有权柄，耶稣复活了。当耶稣的这个福音，复活的福音临到全世界的时候，全世界所有的统治者都会气急败坏，因为你废掉了他们最后统治人类的能力，你明白这个意思吗？这是多大的威胁啊？那死亡已经不可怕了，被废去了，那我拿什么来管理人民呢？所以复活这四个否定的方面，导致了人类视教会如寇仇。但是复活对基督徒来讲，对相信复活的人来讲，有一个莫大的祝福。我们看见了陈旧的生命的局限性，我们看见了世界的利益不是我们最高的幸福，我们放弃了对别人的道德审判，我们不再惧怕政治对我们死亡的威胁，那我们干什么呢？我们每天按照神的心意去爱、去生活、去传福音、去爱别人。所以我们进入了一种跟上帝全新的爱情，这就是保罗的见证。当所有的人民和权力联合起来，要消灭他、审判他的时候，保罗站在凯撒利亚的三个法庭上，三场法庭审判上，平安喜乐的把上帝爱人类的信息传讲出来。

我们看今天的经文，经文虽然很长，但是我刚才说了结构很简单，三场审判，在腓力斯面前、在非斯都面前、在亚基帕王面前。今天这些经文里面有七个主要人物，大家心里要有个概念，这些名字记起来有点费力。第一个主要人物当然就是保罗，剩下六个人都是控告他的。教会、基督徒、传道人在世界一般来说是按照1比6的模式，在和人类发生这种冲突。保罗第一位。第二位呢？有一位犹太的律师，控告者，公共知识分子叫帖土罗。这是第一位控告者，帖土罗。帖土罗是在谁面前控告保罗呢？是在当时的巡抚面前，这个巡抚的名字叫腓力斯。巡抚相当于中国的省委书记这个职份，就是这个地区的最高的政治领袖。腓力斯有一位太太，大家需要记住她的名字叫，土西拉，这是第一对夫妻，腓力斯和土西拉。腓力斯由于臭名昭著，被罗马的帝国解了职，然后有一个继任者，就叫非斯都，他是第二任或者接任腓力斯的省委书记。这个人在叙利亚执政大约两年就死掉了，这是一个活死人，马上就要死掉的，可惜他听不懂保罗跟他讲复活的真理，他以为讲复活跟他没有关系，讲死亡跟他没有关系。第五个人就是亚基帕王。大家可能熟悉，也记得有一个亚基帕王，就是我们讲使徒行传第10章，有一个希律王，坐在台上讲论，很神气，冒充上帝，后来因为虫子咬，就把他咬死了。那是他父亲，这是他儿子，亚基帕二世。他带着他太太百一起来审判保罗，亚基帕王的太太叫百尼基。好，我再重复一下，这么几个人:保罗、帖土罗，在腓力斯面前掀起了对保罗的第一场审判和控告，同时参加审判的有省委书记的夫人叫土西拉。第二次，保罗在继任巡抚非斯都面前接受审判。第三次，是在非斯都、亚基帕和他的太太百尼基面前，联合接受审判，基本上就是这样的程序。

好，我们看第一轮的审判。过了五天（保罗休息了五天，到了周末了，就是这么一个说法），大祭司亚拿尼亚同几个长老和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗。保罗被提了来，帖土罗就控告他。在圣经当中，有两个特别有名的控告者，在旧约当中有一个叫示每，控告大卫。在新约圣经最有名的控告者实际上是这位帖土罗，他是整个犹太知识分子的代表。帖土罗在希腊文里的意思是三重的心里刚硬，这个人真是名如其人，非常刚硬。然后我们看一看，他是怎么样来控告保罗的。圣经对控告是贬义的一个定义，上帝对魔鬼有一个定义，说魔鬼就是控告者。为什么上帝这么憎恨魔鬼，憎恨控告呢？控告的人有两个特点，第一个特点是他总是看人，但不看神，控告就是控告人嘛。我们说了通俗一点，这个人被魔鬼给捆绑了，我们怎么来知道他呢？就是他天天在想别人的事。在这个意义上来讲，如果一个民族的文化把人际关系变成了你文化的本质，你要小心了，你就是一种魔鬼的文化，这个一点不夸张。如果你天天琢磨的都是人和人之间的关系，这种关系意味着死亡，没有光明，没有幸福，没有平安，有的只是说你天天看那个罪人，你的整个生命全部被捆绑了。不管你在这种人际关系的学问里面多么的博大精深、世事洞明、人情练达，你这种生命都是最可怜的生命。所以圣经要把人的这种关系，这种平面的监狱当中，把人解放出来，说你要把你的生命的主要方面重新建立为你跟上帝的纵向关系，这就是信仰的祝福。没有信仰，我们全部的生命都是我跟他的关系。所以控告者的第一个特点，人际关系是他生命当中最重要的方面。第二个特点，这种最重要的人际关系主要表现为否定。我是通过对别人的否定来树立我的义；我是通过引起别人对我的嫉妒，来树立我的荣耀；我是通过对别人的奴役来建立我的权力。你明白这个意思吗？这就是控告了，控告就是我要否定你，否定有各种各样的方式。所以圣经说魔鬼就是那个控告的人。

然后我们看这位魔鬼的撒旦的差役，控告的手段总是两种方法，圣经真是很清楚、很深刻。第一种方法，就是你要恬不知耻的撒尽弥天大谎的去夸一个人，要先夸人。第二，你往死里面先是损一个人，这是控告的两个基本技巧。那么你夸谁呢？就是夸那个听审的，有权力审判的那个人。你损谁呢？你就去损那个你要控告的人。实际上大家明白，这个动机就是借刀杀人，就是借国家的权力和人民的意志来杀害你要控告的那个人。一般来讲，具有审判权的人是两类人，国家权力，第二就是人民的公义。但是这种对审判者的恭维基本上是谎言，拿破仑的名言，我是借用了拿破仑的名言，拿破仑说，善于恭维的人一定善于诽谤。但是圣经比拿破仑深刻，他的意思是说，恭维的目的就是为了诽谤。恭维都不是真的，恭维的目的是为了诽谤。那么怎么恭维呢？你看帖土罗怎么恭维那个巡抚的。他说，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了。你知道这两句话是什么意思吗？第一，你是我们伟大的救星，你是我们和平的缔造者。第二，你是伟大的改革者，你改革了弊端，使我们得享太平。你看见这里面的矛盾没有？所以为什么说魔鬼的第二个定义是撒谎的，是骗子。如果我们因为你的原因，你给我们创造了和平、富裕和繁荣，那国家的弊端从哪来的呢？你没有弊端。我们很熟悉这种政治拍马屁，对吗？国家是你缔造的，你是伟大光荣正确的，但是你有能力改革你的错误，恰恰证明了你更伟大光荣正确，什么话都让你给说了。总而言之，你是最伟大的。我们把人间的那种谄媚的谎言已经达到了登峰造极的地步。这里面就是个矛盾，你伟大怎么会有毛病呢？但是对于这个谄媚者来讲，这些矛盾都不复存在。

然后自表谦卑说，我们随时随地满怀感谢不尽，唯恐多说怕你烦，但是请你听我说两句。你看这个形象非常生动了。我最近喜欢看北朝鲜的新闻报道。我最喜欢看两种娱乐，跟大家说说，这个不是很属灵。第一，我特别喜欢看中国人拍的电视剧。我老婆经常抗议，说你也看点高雅的，高层次的。第二，我喜欢看北朝鲜的新闻。我为什么喜欢看这两种东西呢？因为它具有极强的娱乐效果，而且不需动脑筋。你说，我写讲章，我都快累死了，你还让我去看什么名著，对吧？中国电视剧的特点就是，你一看开头就知道结尾。每次我老婆都很生气，“你怎么又猜着了呢？”因为你知道他的那个逻辑是什么，基本上全都是这一套。然后你要看北朝鲜的新闻，那个图片，就是这样子的。本世纪最成功的80后，肚子很大，梳着那样的小头，在那里假模假式给人讲。然后旁边还有能当他爷爷辈的那些人，毕恭毕敬在那里拿本子在那儿记。看了之后，你觉得这个世界真是很可怜，这个离我们生活并不遥远，你到中国去，从村长到县长到省委书记，都这个东西，大同小异了。我们看见了人在人面前，为了得到某种利益，达到某种目的，那种卑躬屈膝。你看他那种形象，帖土罗的形象，你跟保罗在众人面前，在权力面前那种形象比一比，我们看见信仰给人带来那种伟大，那种尊严。他并不骄傲，也不张狂，但他绝对也不卑躬屈膝。

恭维完了，开始诽谤。这是神化的一个人，这是妖魔化的一个人。“我们看这个人”，这句话说得真好，我刚才讲过了，对帖土罗、对这些罪人来讲，他活着就是为了看这个人。我们今天看这个人，明天看另外一个人，没有人去看神，看基督，真是很可怜的生命。我以前跟大家分享过，我说我的重生表现在一个方面，我再也不参加知识分子举办的关于某个人的思想的研讨会了，我也再不参加人民群众举办的关于某个罪人的声讨会了。我干嘛去呢？他本来就是个罪人，圣经早就说了。所以前段时间，国内搞一些讨论，说我们要讨论一下远志明的问题。我说，你们真是吃饱了撑的。然后，他们还反驳说，“我们嫉恶如仇”。我就把我的名言赐给他们了，我说，你要是嫉恶如仇，最好自，也算是为主除害了，因为你就是那恶。我们看这个人如同瘟疫一般，我的天，你损人能损到这个境界吗？我知道有个知识分子骂另外一个知识分子，就已经到很高的境界了，就是你徒具人形。但是我觉得没有这个狠。这个瘟疫，你说保罗真是可怜的，他干什么，就让人家这么损，像瘟疫一般。然后呢？鼓动普天下众犹太人生乱的。大家一定要记得，这个帖土罗来之前，他的这番控告词经过了耐心的准备，每句话都是环环相扣的。鼓动普天下众犹太人生乱的。你是和平的缔造者，你怎么办？你要把一切不稳定因素消灭在萌芽状态，就是这么捆绑。连圣殿也要污秽了，我们就把他给捉住了。然后是拿撒勒教党的一个头目，这是早期对基督教最恶心的一个称呼了。大家知道，约翰福音说拿撒勒有什么好东西，对吧？接下来，他又控告千夫长吕西亚。这个控告者是这样子的，他控告谁，谁要敢为他控告的那个人辩护、同情，他会更生气，因为他没有自信，所以他接下来要控告那个千夫长吕西亚。而这个控告跟上文又是合在一起的。“并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了。”吕西亚这个弊端，你要改革、要纠正，所以他是环环相扣，就是想借刀杀人。

然后再一次，在这个交叉结构里面又去恭维说，你来纠问，就可以知道我们告诉他一切的事了。这个为什么是恭维呢？因为你老人家是英明的，这事你一查就查准了，对吧？你太了不起了。为什么有人跟你议论另外一个人，你心里会被试探？你知道为什么吗？好吧，我跟小蔺，我们俩是好朋友，我们认识了。有一天我给小蔺打个电话，我说咱俩说说孙宏吧。我说，你那么了解她，你一定比我更认识他的本质。小蔺说，这个人太坏了。我是举一个例子，就是每一个人都会面临这种试探。这种试探的原因，就是因为找你来去控告第三个人的那个人，给了你一个扮演上帝的机会。我有权力，虽然我是谁，我已经忘记了，但是你一来跟我讨论第三个人的时候，我就把自己放在上帝的位置上去。所以大家回想中国的文化大革命，我不是在讲政治，为什么那些人要在台上去审判，去打倒呢？那个时候他完全忘了自己是谁了，他觉得他有权力替天行道，这就是帖土罗的逻辑。不仅如此，所有的人都控告他，他们形成了一个暴力的多数，所有的人在保罗的面前，保罗孤零零得一个人，面对这样的审判，这不是一般人能够经受得了的。我们再想想文化大革命的那些镜头，刘少奇一个人在中南海那里，周围是黑压压的群众的手臂，红旗的海洋。但是保罗不是刘少奇。

我们看一看下面的内容。巡抚点头让保罗说话，我省去了一些内容，然后保罗开始回答。首先，保罗很简单的否认了犹太人的控告，耶稣说，你们所做的事，是就说是，不是就说不是，不要多说了。然后他承认，他不否认，说我信的就是耶稣基督。所以当你面临控告的时候，你不要否认主。你面对这样的一个局面，你吓晕了，对吧？好了，我其实没有讲耶稣，我没有信他，那不可以。保罗很坚定的说，我信的就是耶稣基督，然后讲的是耶稣基督的复活，这个我不多说了。然后他告诉我们，我是因为讲耶稣的复活而遭遇的逼迫。传道人一定要讲耶稣的复活，教会一定要讲耶稣的复活。但是你要做个预备，教会讲耶稣的复活一定遭遇逼迫，但是遭遇逼迫，你还是要讲复活。这就是保罗给我们的美好的见证。

好，我们看下面的内容，看看腓力斯这个人。腓力斯这个希腊文的意思就是快乐，我要快乐。所以腓力斯代表了人间的普世价值，我们追求的就是权力的不断的跃升，越来越快乐，腓力斯很快乐。腓力斯很晓得这道，腓力斯在犹太地区已经做了很多年的巡抚，他对基督教还是比较了解的。但是他没有马上得出一个结论。政治的特点，就是往后拖，支吾就是推脱。我们了解中国的官僚主义，就是踢皮球，在这儿等，等一等，往后拖。但是政治有一条底线，有一条共同的原则，就是不要承担责任。刚才我们今天读的福音经文里面，彼拉多有一句名言说，真理是什么？你知道这意味着什么吗？就是政治家根本不关心真理，你跟他讨论真理就是对牛弹琴。他根本不关心这个问题，他们唯一关心的是，这件事情，我不能有责任，这是所有政治的共同的信仰。过了几天，腓力斯和他的夫人犹太女子土西拉来了。叫了保罗来，让他讲信耶稣基督的道。这个真是很生动，我们刚才讲了政治家不关心真理问题，这话不全对，政治家也是人，政治是他的最高信仰，在这个信仰不受威胁的前提下，他也愿意附庸一点风雅，听一听宗教信仰的事，就是这么个逻辑了，对吧？但是今天的经文，背后有很多很多生动的故事。你知道了以后，你才知道凯撒利亚的三场超级审判，多么的具有讽刺意味。

腓力斯，按照一些历史学家的记载，这是一个恶贯满盈的人，本人充满了暴力的倾向，而且荒淫无度。土西拉，腓力斯的妻子，这个女人比他更坏。她的“英明和功绩”大约相当于潘金莲以上。她是亚基帕一世的女儿，她本来嫁了一个人，后来遇到了腓力斯，在西湖边上送了他一把伞，大概这么个意思吧，两个人就勾搭上了。勾搭上了以后，就把她的前夫给蹬了，两个人就弄到一块去。土西拉实际上犯了两个罪，第一个就是淫乱罪。第二个，她嫁给了一个外邦人，她是犹太人。所以圣经用这样的一个审判官的例子，在告诉我们什么呢？就是人间的审判是何等的荒谬和不义。我们本来以为审判官是代表着法律、公正和正义，高高的坐在审判台上，而被告应该是个罪大恶极、罚当其罪的罪人。但是整个凯撒利亚的审判跟我们看起来正相反，那些高高的坐在审判台上的人，正是一个罪大恶极的罪犯。在某种意义上，我要告诉大家，人间所有的审判，无论是政治审判，还是司法审判，还是道德审判，都是凯撒利亚审判的缩影，你同意吗？我们现在不讲保罗是不是罪犯，就是审判者本身是罪犯，这一点，在所有的国家、所有的时代都是通行的。这就是为什么圣经要应许人类有一场最后的审判，末世审判的原因之一了，因为人间的审判都是不义的。我无意攻击今天习总的这场反腐败，反腐总比不反好。但是我们放在圣经的语境下，你去想一想，每一场的审判是不是一场贪污犯对另外一场贪污犯的审判呢？你再到网上看那些舆论，所有对性丑闻的攻击，那些攻击者本身是不是正是腓力斯和土西拉？有一个例外的吗？所以凯撒利亚的审判，上帝藉着这个审判给我们看见什么了？看见这个世界是魔鬼掌权的世界，看见这个世界的不义，看见耶稣为什么要死，看见耶稣为什么要第二次再回来。我不想谈性丑闻，这个谈的有点多了，我就谈政治公义。大家知道多年前，我是一个政论的知识分子，回头再按照圣经的光照，我才看见我自己，我那个时候每天写的政论文章，其实很像腓力斯和土西拉在审判别人。因为我只是在嫉妒我没有得到的权力和罪恶，这个是需要你走很远很远的路，你才能够看懂。在那个时候，跟我任不寐讲这些东西，我会发疯的，我会气死的。我说，我是为了公义。但是随着时间的推移，你慢慢慢慢的知道，自己真的是为了什么。你真的是为了公义吗？你真正的目的就是，与其你腐败，不如老子腐败。凯撒利亚的审判真得很深刻，三场审判都是如此。

不仅如此，保罗跟他们讲福音，他们就生气了，你不是要听嘛，那保罗就跟你讲，公义、节制和将来的审判，保罗真是了不起，神学家。公义这个词翻译的不是很准，我可以坦诚的说，保罗讲的是称义、节制和审判。基督教的三个基本真理。第一是称义，耶稣为我们死，罪人认罪悔改。这是耶稣第一次来，耶稣为我们死，耶稣复活使我们称义，耶稣代我们承受了罪恶。耶稣复活说，信我的人，你恢复跟上帝的关系，这是我们信仰的第一个方面。那对腓力斯和土西拉来讲，就是你们要认罪悔改，信基督。“节制”在讲基督教信仰第二个真理就是成圣，就是出于信心的行为。大家一定要知道，佛教跟基督教在这里面一个很大的区别，基督教讲，你面对你的罪恶的行为，你要节制，你要管理你自己，管理世界，管理你的肉体，但是你不可能消灭你里面的欲望和罪恶，做不到的，你做到也是装的，也是假的，我们不相信这些假人，这些邪教徒。没有人能够里面不再有恶念了。但是你靠着信仰、靠着教会的生活要节制它。第三，耶稣的再来，审判。所以保罗就是讲基督教三个基本方面，称义、成圣和审判。但是这三个方面，腓力斯都很害怕，他为什么害怕？他知道他和土西拉干了什么，就这么简单了，他又不愿意悔改。

但是你会发现这个政治家慕道友，有时候很虚伪，我不是攻击我们这里的慕道友。你看这很有意思，他说你先去，等我方便的时候，我再把你叫来，我再听一听。有一些慕道友真的是很虚伪，其实他心里面已经气得要命了，对吧？但是他不能表现出来，他表现出来不就证明在说他嘛。然后他说，你先回去，等有时间我再听，就是这样子的。我们这个教会，咱们基督徒将来跟人传福音，很多时候你会遇到这样的慕道友。你讲称义、节制和审判，其实他不爱听，但是他又不得罪你，他心里面很生气，表面上很客气，这是政治家。但是腓力斯还有一个想法，这很有意思，腓力斯指望保罗送他银钱。你看到人真是很可怜，这告诉我们什么呢？这才是菲力斯真正的信仰。他什么都不信，只信钱。从这里面我们可能知道保罗真的是一个大户人家的孩子，可能比较有钱。所以每次都来找他，跟他来谈论，好像谈了两年。保罗实在是小气，我估计他是装傻，保罗很聪明的，对吧？“我没听懂，我不知道你想干什么”。我们中国人民很熟悉这个情况，这是什么？这就是合法的政府绑票。原文里面还有一句话，就是指望送他银钱，就释放他得自由。我们太了解中国的司法制度了，对吧？警察抓你的意思就是你拿钱来捞人嘛，就这个意思了，这是腓力斯创造的传统。可怜的保罗，为什么可怜呢？谈了两年，鸡同鸭讲。对面那个人假装听你的，其实他就在想你给我钱，那保罗说我给你讲福音呐。瞎耽误工夫，保罗实在有忍耐。过了两年，保罗在凯撒利亚被监禁了两年，然后波求非斯都接替了腓力斯。这个腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。我们看见这个人是个罪人，你明明知道他没有罪，就因为他没给你钱，你为了讨好犹太人，搞政治稳定，你继续把他关押下来，所以他定了自己的罪。

好，我们看第二轮审判，非斯都来了。波求非斯都，这个名字的希腊文意思就是像猪一样快乐。波求是猪的意思，像猪一样快乐。我自己在想，罗马人拉丁文化当中的这个动物可能跟犹太人不一样，有的人骂你猪啊狗啊，那是很恶心的，但大家知道中国文化也有这方面的，就是阿猫、阿狗、阿蛋，阿什么东西，反正算是比较可爱的。所以波求非斯都的意思，就是猪一样的快乐的人，猪般的幸福。这哥们来了，过了三天，就从凯撒利亚上耶路撒冷去。为什么要去耶路撒冷？因为政治压倒一切。耶路撒冷是火药桶，是政治首善之区。所以对于罪人来讲，不是真理，而是政治放在了第一位。然后在耶路撒冷的那些东西又继续控告保罗，我不多讲了，还是要杀他。政府换届，历史不断的在推延，时间在飞速的旋转，但是罪人没有改变。甚至有时候随着时间的推移，你想那个人，越想越仇恨。人若没有基督，我们里面仇恨不会被消退掉。大家一定要记住这一点，若没有耶稣基督的十字架，我们会像祭司长和犹太人一样，我们所仇恨的人，那种仇恨会一直跟随我们。非斯都没有完全答应犹太人的要求。我想有两个原因，第一个原因，就是新任的总督，新任的省委书记要树立自己的权威，不能你说怎么着就怎么着，他要表明自己强硬的一面。同时，他也没有完全拒绝犹太人，说过一段时间，我们到凯撒利亚去审判他。到了凯撒利亚，第二天就坐堂，所以高度重视这个政治案件，把保罗提上来。

第7节，保罗来了。我自己解这节经文的时候，心里有很多的感动。保罗来了。好吧，你想想你是保罗，你是什么心情呢？两年了，一次一次提审，又一次的提审，我愿意圣灵摄影师这时候用慢镜头。保罗也是人，我不认为保罗是非常雄赳赳气昂昂，跨过鸭绿江，像江青一样说，我今天要上法庭闹一场。他不是这样的人，我相信保罗心里面还是有一些苍凉。你想一次一次你被人被罪人去审判，那是什么感觉？你会发疯的。26年前，我自己在接受一个清查办的反复的清查，我都快疯掉了。你说他让你干嘛吗？他让你每周每天写一篇检查，回想你过去干了什么，真的会发疯。保罗就这样度过他的日子。但另外一个方面，我相信保罗心里面也有一种成就感、使命感，就是主啊，今天你又赐给了我一场为你做见证的机会，这就是神的仆人。这一次局势更加的严重，从耶路撒冷下来的犹太人周围站着，将许多重大的事控告他，都是不能证实的。周围站着，原文的意思是把保罗团团的围在中央，所以整个凯撒利亚的审判，你可以看到这样一个画面，波求非斯都是猪般的快乐，像猪一样幸福的人。这些从耶路撒冷下来的犹太人，像狼群一样，像疯狗一样的围剿着保罗。所以凯撒利亚的审判是这样子的，猪坐在审判台上，狼群充满了公诉席、听众席、和议庭，中间是一个待宰的羔羊，名叫保罗。看看保罗怎么做出反映？保罗说，我要分诉。分诉什么呢？他说我要上告凯撒。这并不是他要讲的真正的原因，他为什么要上诉凯撒呢？一个方面，他当然在利用罗马的法律来保卫自己的权利，但更重要的是我们知道主耶稣说你要去罗马，所以保罗珍惜这样的机会，包括抓住上诉的机会，想把福音带到世界的中心罗马。但是，接下来重要地，他还是在讲复活信息。我们知道，我刚才谈到了非斯都快死了，两年之后就死了，可惜他没有听懂复活的真理。

好，我们再看下面的内容，第三场审判，亚基帕王来了。然后保罗开始在亚基帕面前为自己辩护。保罗的辩护主要有两大内容，从头到尾还是讲耶稣的复活，中间他讲自己的见证，所谓的见证就是我在大马士革那里怎样悔改，信了耶稣。我们知道在使徒行传，有三次保罗讲大马士革，两次是保罗讲的，一次是路加在讲，三次大马士革的保罗的悔改。但是第三次讲的简明扼要，第三次讲大马士革悔改，主要讲三大内容。第一，保罗是一个罪大恶极的人。第三轮保罗讲他的罪，讲的最充分，他干了很多很多的坏事，更亵渎耶稣基督的名，残害基督的使徒，逼迫教会。第二，他讲的什么呢？他讲他真的遇到了耶稣这位救主。第三，他讲耶稣赐给了他一个伟大的使命，就是把福音、把复活的福音传给天下人。我再重说一遍，保罗的见证，三个方面：一个罪魁，一位救主，一个使命。那么，这个讲法对我们每一个基督徒都是大有帮助的。今天有一些慕道的朋友，你怎么判断这个人是基督徒呢？如果你是基督徒，你怎么知道你真信了呢？那就是你的话语有这三个特点。

第一，你承认在上帝面前你是个罪人，你承认你违背了上帝的旨意在生活。那这跟外邦人有什么区别？外邦人的话语的特点是，我承认别人在上帝面前是个罪人。你永远要记住这个分野，这是太重要的一个分野了。你到网上、到基督教的福音的网站去看。如果有一群所谓的名牧，有一群所谓的基督徒，天天从头到晚，日夜的说别人是个罪人，这绝对是邪教徒，是魔鬼的儿子。这些人没什么好说的，都该下地狱去的。但是如果你碰见一个人，或者你自己说，“主啊，我是个罪人”。你就知道你信的是什么了。第二，耶稣真的拯救了我，耶稣真的救了我。一个基督徒，特别是传道人，一个教会的牧师，他必须而且自己一定经历过向罪死、向基督复活的经历，否则的话他没有办法讲道。你明白我的意思吗？如果你曾经不是个罪魁，你没有死掉过，你没有经历耶稣对你的赦罪，那你在讲什么呢？你在讲别人的救主，对吗？我们路德会在美国有一些教会，上一周跟我还有过讨论，他说他们的牧师特别好。当然他不太了解我的情况，他只是在网上认识我。我说，好在哪里呢？他说，我们牧师一出生下来，他就出生在一个牧师的家庭，从来没有犯过罪，一直非常的完美，接人待物，做事太好了。我说，那他跟你怎么讲福音呢？他说，这个牧师天天给我们讲，耶稣是别人的救主。我说，他只能这样讲了，耶稣没有救过他。所以我们感谢神，把彼得和保罗赐给我们，为什么？因为他们是罪魁。但是今天好多基督徒还是儒家道德主义这一套。那我们的好牧师，就是这个人从出生到今天都是个伟大的人，这种人抓紧不要信基督教，你还不如去信佛教，信共产主义，信雷锋呢。但是我这样讲，不是说你已经得救的时候，你还要故意去犯罪。所以一个好的牧师，就是两个方面了，你经历过复活，然后你愿意靠着主带领会众一起去成圣。

然后，我们看保罗分诉的本身对听众的影响。由于经文长，我省略了一些内容，我这里补充一个信息。亚基帕和他太太百尼基在第三场审判当中坐在了审判席上，这两个人的邪恶超过了腓力斯和土西拉。所以凯撒利亚的审判，实在是有意思。他们邪恶到什么程度呢？亚基帕二世跟百尼基，你知道他俩是什么关系吗？他俩是兄妹关系。所以你就发现希律这个家族，实在是太可怕了。希律的意思就是英雄，英雄一般的家族，这都是老一辈无产阶级革命家的家族。我要讲一讲这位百尼基，百尼基从小的时候就长的很漂亮，十四岁时候嫁给了她的叔叔。老头很快就不行了，在这个时候呢，老头一撒腿，完蛋了，百尼基就去他哥哥家，就是亚基帕二世家住下了，两人就开始同居。同居了很多年，由于环球日报和BBC报道，丑闻就出来了。那怎么办呢？她就假装，但事实上也结婚了，嫁给了西西里岛的国王。“为了爱情”，她不断地往他哥哥这跑，后来据说离了婚，又回来了。回来了，就跟亚基帕二世，兄妹俩就结婚了。结婚，你就老老实实的过吧，还不这样。结婚之后，百尼基又爱上了罗马帝国的一个将军和他的儿子。多年来，送了将军和他儿子好几捆秋天的菠菜，不知道是什么样子的。这就是要审判保罗的亚基帕和百尼基。你想象的到，这是一种何等荒唐的审判。那样不堪的一群人，坐在那个地方，要审判基督的使徒。

保罗讲完了，所以这些人不可能信。非斯都巡抚先跳起来说，保罗你疯了吗？你的学问太大，反叫你癫狂了。这是什么意思？罪人如果没有圣灵的感动，听到福音的第一个反应就是谩骂，说白了就是“你就是神经病”。然后亚基帕王代表另外一个，就是反讽。亚基帕王怎么说呢？亚基帕对保罗说，你以为你这么一讲，就让我做基督徒吗？亚基帕王的这个说法更有意思，罪人的逻辑很奇怪，他不看保罗讲的对不对，是不是事实。他关心的不是这个问题，他关心的是，你是个小小的保罗，我是分封王，对吧？你一劝，我就信了，那我多没面子。所以，有的时候我们去传福音，真的要小心。我自己有这毛病，因为我这人很骄傲、很自负。我想，我要跟你传福音，你不信，我多没面子。因此，我要千方百计的说服你信。后来我发现，我越是这样，人家越不信，本来人家还想信，人家也不信了。这是人的一种心态。他明明知道你讲的对，你看我们都是一样的人，你一讲我就信了，那比起来我多惨，这就是亚基帕的逻辑。但你看保罗怎么说呢？保罗说，无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。这是什么意思呢？保罗的意思是说，你信和不信，那是神的工作，不是我的工作。我是跟神求，让你信。如果你信了，那是上帝让你信，不是我的功劳，是这么一个含义。所以保罗真的是一个好的传道人。

最后，审判结束的时候，所有的王啊、巡抚啊、百尼基，这些审判的人，组成了合议庭到里面去，说这个人没有罪。然后呢？如果这个人没有上告于凯撒，就可以释放。这里面有两个基本的信息。第一，这些人明明知道保罗是无罪的，但是还是不释放他，这是出于政治的考虑。当然你可以说，他也是为了护送保罗去罗马，不管怎么样，这些信息首先告诉我们，这个国家权力在关押一个没有罪的人。第二，它告诉我们什么呢？我认为第二个方面可能对我们更有关联。凯撒利亚三场雷霆万钧的超级审判结束了，保罗费尽了唇舌，不断的跟他们讲基督和死而复活的真理。但是，到了合议庭上你会发现，保罗所讲的耶稣基督和复活的信息，对这些人来讲，就像粪土一样毫无讨论的价值。人们不关心这些事情，他们讨论完全是政治的事情，这和我们这个世代真的是一样的。可能有些人愿意花一点时间听听教会讲讲耶稣基督，但是他们绝对不明白耶稣基督，上帝的儿子为我们死，钉在十字架上，死而复活，这乃是宇宙世界当中最核心、最伟大的事件。耶稣基督为我们死，死而复活，这个福音，这个祝福是我们生命当中最大的祝福，它是真正能够改变我们生命的力量。但是所有这一切在我们的情感和交往里面毫无价值、毫无地位。基督徒会好很多，我会慢慢慢慢的讲，这才是我们生命的中心。但开始的时候，我们到教会里面来，仍然不会把基督和他的死而复活放在我们的中心。这一点特别像蒙特利尔，蒙特利尔有一个很我觉得很有刺激性的画面。这座城市是世界上最美的城市之一，我很喜欢蒙特利尔。但是这也是世界上最邪恶的一座城市，淫乱、赌博、同性恋的大本营。但是奇怪的是，在这个城市的核心的皇家山上，高高的耸立着一个十字架，蒙特利尔人民及其蒙特利尔的移民，每天像动物一样经过这个十字架的下面，没有一个人在思想耶稣基督为我们死，又为我们复活了。他们每天干什么呢？他们每天都起来，退到里面，议论那些和救恩真理毫无关联的政治、小道消息，飞短流长。今天上帝找到了我们这个小小的教会，祂赐给我们两个使命，第一，去爱。第二，去传福音。这正是保罗所承担的使命。所以藉着今天的信息，上帝也让我们去走保罗的道路。我们面对这样的人类，面对这样的城市，我们到底应该怎样活出基督的样式来呢？

那么最后，讲一讲应用。保罗这句祷告的话，我单独拿出来，我向神所求的不单是你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。这句话实际上是让人特别特别感动的。为什么让我们特别感动呢？我自己反复的在想，如果我是保罗，两年多的时间，没完没了的经历掌权者和人民，公共知识分子和社会舆论联合的、没完没了的、残酷的、置我于死地的，而且是谎言的控告。我的反应是什么呢？我有两个反应，第一，我自杀了，我活着没有意义。为什么老舍坠入太平湖？我们对这个世界绝望了，那你有什么价值呢？被中国杀死那叫阮玲玉，出于同样的目的，对吗？何况他们控告你很多的真的就是谎言，何况他们根本不配控告你，那何况全人类都在控告你，人民都在控告你。第二反应是什么？你怎样控告我，我怎样反击。保罗不可能不知道亚基帕和百尼基是什么，保罗不可能不知道腓力斯和土西拉是什么。我就在想，如果我是保罗，我会很丑恶，我会很勇敢，对吧？你们不是控告我吗？就像江青那样，你会跳起来，对吗？你以为你们是谁？你们有什么资格控告审判我？我要滔滔不绝，利用罗马法律赋给我申辩的权利，例数你们的罪恶。这实际上是一个很大的试探。那如果保罗是这样在法庭上作出反应的话，你知道意味着什么吗？这不再是一个福音的讲道台了。审判庭没有变成讲道台，审判庭变成了反诉的审判庭。这是个非常残酷的试探。但是我们看到保罗，真是特别让我感动，我说我觉得我如果没有圣灵感动，我绝对做不到的。保罗是个什么人？面对如此不合理不公义的控告，保罗为他们祷告。你会流眼泪吗？为什么要去信上帝？他把一个人的生命变成这个样子，他完全有理由，有能力，有机会去控告控告者。但是保罗为他们祷告。基督徒跟外邦人的区别就是，外邦人都在控告，但我们祷告。今天的基要真理课程，我们继续讲祷告，但是我希望大家今天有一份感动，我们信了主了，包括我自己在内，我们怎样从一个控告者的生命变成一个祷告者的生命？我们怎样有一种能力，面对控告的时候，从上帝那里支取祷告的能力？

我们一起来祷告。主，我们感谢赞美你，谢谢你藉着保罗给我们看见你儿子的荣耀，求你加给我们能力，加给我们这小小教会的能力，在蒙特利尔，在这个世界里面做你美好的见证，让我们拥有祷告的能力，让我们拥有传讲福音的使命。谢谢你听我们的祷告，奉基督的圣名。