奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅各书1:1-4，“1作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。2我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。3因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。4但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠”。感谢神的话语。在我们讨论雅各书的主题、传统、经文和结构之前，首先给大家三本参考书： Martin Dibeliu（1883–1947）的James: A Commentary on the Epistle of James（这本书对雅各书的研究仍然有支配性的影响），以及Douglas J. Moo，Craig L. Blomberg的相关著述——后面两本著作可以代表近年来雅各书研究的最新进展。有德语阅读能力的学员可以Gerhard Maier的der brief des Jakobus（2004）；当然，参考书仅供参考。我们要靠主自己到达现场。

一、主题

雅各书几乎20次呼喊弟兄们，如呼叫那人或亚当：那人，你在哪里？！亲爱的弟兄啊，上帝为什么要赐给我们雅各书？雅各书到底要告诉我们什么？神为什么差遣这位“马利亚”来呼喊正在哀恸哭泣的你我？首先让我们祈祷我们的神，愿祂怎样带领我们创世记和马可福音的学习，更加倍保守和祝福我们雅各书的天路历程。在CSMP第二学年中将雅各书重定为我们的秋季课程，主要不是死荫改革宗和灵恩派以及生命神学反复祭起这卷书攻打我们，正如他们起初怎样围剿路德；而是因为这卷书旨在安慰神的百姓，抬举教会到高处或飞到旷野，以基督里的大喜乐，胜过来自世界之主的大逼迫和大试探（1:2）。换言之，雅各书是对政治逼迫和钱财试探以及情欲、权欲捆绑作出的属灵反应和教会自卫行动。我们这个世代更是雅各的世代。其次，马可福音聚焦基督事件，雅各书则聚焦祂的教会——我们需要进一步夯实新郎新妇完婚的整全真理。最后，雅各书可能是最早完成的新约书卷（虽然被接纳为正典的时间较晚），基本内容确实有启蒙和扎根建造的意义。随着CSMP以及教会的事工进展，一些初信者亟需这样的“初等教育”。

天主教用雅各书支持涂油礼和行为成义，而新教生命神学伪造行为，用之攻击圣礼型教会。这一切无耻行径建立于无知——他们不知道雅各书在讲什么。长期以来，对雅各书有三种误读。第一、雅各书没有神学没有结构因此也没有主题。这是完全瞎眼的假神学。雅各书的主题就写在雅各书的开篇处，就在雅各书1:1-4中。简而言之，即上帝藉着祂的仆人，教导教会在大逼迫和大试炼之中，信靠主的真理和复临，在教会中忍耐得胜。第二、半瞎的神学传统不断宣称，雅各书的主题是行为，或信心与行为。这是一种人本主义的神学，他们无视天上的智慧，实际上将人的行为放在了启示的中心和教会生活的中心，并将雅各书中的行为弯曲为异教的修行之行。但蛇言总是不会全错，免得失去迷惑人的能力。但事实是，一方面，雅各书论行为仅仅是雅各书内容非常有限的一部分。另一方面，仅就行为而言，雅各书的行为根本不是生命神学伪造的行为；而是根基与雅各的教导而有的忍耐、公义、怜悯、谦卑和爱；而这一切是站在世界之主面前的见证。一直鼓吹活出来的假师傅或生命神学，没有人像雅各书中的行道那样行，他们只是在演。一方面，他们不会顺服雅各书中教会的真理（不要多人作师傅）；另一方面，他们从来回避雅各书面对“掌权者”（会堂与财主）逼迫以及粪土钱财的教导。雅各书关于钱财和贫富的教导，不仅在针对魔鬼第一试探对教会和生命的普遍败坏；而且进一步带领基督教离开结犹太教——后者认为财富是上帝的第一祝福。实际上鸡汤教是贪爱世界更贪爱钱财的邪教徒，他们只是在强吻基督去侍奉他们的肚腹和偶像。雅各书正是藉着粪土钱财、教会中管理舌头和彼此相爱胜过魔鬼的三大试探。而得胜的方法，就是主耶稣在旷野试探中得胜的方法，就是基督第一次进入世界的方面。这就是教会的十字架道路。同时，雅各书将这一切属天的智慧，建立在基督复临的基础之上，这实际上拆毁了鸡汤教所有爱世界的谎言。雅各书聚焦的更是耶稣的两次降临。第三、雅各书与新约其他书卷的关系。大多学者认为雅各书与其他书信之间缺乏内在和文字上的连接。我们将证明，这种主流观点是一种假神学；雅各书是双刃剑中不可或缺的一刃。

因此，我们认为雅各书的神学主题就是教会的十字架，是主耶稣关于“背起自己十字架来跟从我”预言的充分应验和进一步教导。而且雅各书的十字架神学充满更多末世论色彩。而基督两次降临的真理，实际上与所有新约书卷的基本结构都是平行的。雅各书表面上指提及两次耶稣的名字（1:1，2:1）。但耶稣基督或主无处不在（3:9，4:10，4:15；5:4，7，8，10，11，15）——“主”可以同时指向父神和子神或三位一体的神。同时，雅各书有着更为强烈的时代感或现实针对性：魔鬼不是藉着法老和亚比米勒施展它的三大手段，而是藉着大祭司、犹太人和罗马人以及闷声发大财逼迫和败坏教会。希律是雅各的真问题，而习律是你我的真问题。不要自欺欺人，神是轻慢不得的；而基督从始至终是一样的，你面对的是人民币不是舍客勒。雅各书是对现实的政治逼迫和魔鬼试探作出的属灵反应。雅各书没有婚姻家庭的教导。雅各书写于主后62年（雅各殉道时间）之前（主后40年代？），或在司提反和约翰的哥哥雅各殉道前后，接近约翰的弟兄雅各被杀之日。同时，这个世代充满了发财的机会。主后40年就是2019年，求主同在，阿门。

二、路德

我一直在克服自己一个致命的缺陷或骄傲：我可以忍耐任何的软弱，但完全无法容忍愚蠢和连续的无知，以及私欲支配之下的伪善。过去两年来我们遭遇来自路德宗主持的控告，其本质就写在雅各书1:15，“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”。换言之，这是真实的老酒馆的故事：假贵族或毒蛇党，利用路德宗的私欲，和教会内部的叛徒加略人，从背后插了我们一刀。但就在祭司长文士和犹大计划分赃和弹冠相庆的那一夜，主就到了。我们求主记念那位叫马可的弟兄，他再一次为那裸奔的少年人挽回了荣誉。而这场被主平静的风和海，不过是雅各书1:2中“诸般试炼”以及全篇所论金钱试探的一部分。如今我们在雅各书中突然大大欢喜，因为更知道若没有这样的试炼，就不可能有我们今天这样的讲道台和教会改革的旌旗：坦然无惧正本清源，坚决彻底酣畅淋漓。但这一切都不是出于我们，也不出于他们，而是出于神。感谢神藉着雅各书让一切大白于天下，又照亮我们的内心；求主也感动那些不能分辨左手和右手的愚昧人。但是，亲爱的弟兄姐妹，我们虽然遭遇这样的患难，甚至更有生命神学的趁机作乱与强吻，但是路德神仍是最好的神学。而且我们有雅各书这样的“喜乐”，更可以满怀喜乐地为路德神学辩护。

雅各书给我们的挑战不仅是经文的，更是神学的，同时也因为我们属于路德教会。“我们才路德宗”和“人就才路德宗”，不会改变这个事实，尽管这个事实不是最重要的。首先我们必须承认，路德神学的的确确亏欠了一份对雅各书应有的尊重。雅各书当然是圣经——路德本人从未否认这一点——而且圣灵使用之强有力地平衡了使徒书信的整全真理。加尔文主义者当然不会忘记一直利用雅各书攻击路德宗，比如D. A. Carson作序的Douglas J. Moo的雅各书，封面和开篇处都高调写着：The reformer Martin Luther called it an “epistle of straw”and relegated it to a secondary status with the NT。具有讽刺意味的是，这本一直被捧为雅各书最好释经著作的著作，至少这里竟然完全不给“引文”的出处。而丹佛神学院的Craig L. Blomberg领衔撰写的雅各书注释，在同样的位置这样指控：Martin Luther wondered if it belonged in the canon because he thought it preached so little of Christ。不过Craig L. Blomberg在注视着毕竟强调说：But he never rejected it and included many positive things in his writings about James alongside his concerns。我们基本上可以说，加尔文主义在马丁路德与雅各书的关系问题上，一直在巧妙地撒谎，或故意教导舌头弄诡诈，而以此成功至少愚弄了华人教会。实际上几乎所有研究和讲论雅各书的“砖家”，几乎无一例外地先拍一顿路德的板砖；而路德教会对此一直退避三舍。这是护教无能内斗有术的“路德宗”。路德教会不可能贡献出任何一本像样的雅各书著述；更没有能力之处，加尔文主义的雅各书神学，从加尔文本人开始，一直在以行为主义的误读误导教会。

这是路德本人对雅各书的相关评论，诸位可以自己研究品味路德的立场，以及加尔文主义者怎样的春秋笔法：

Though this Epistle of St. James was rejected by the ancients, I praise it and hold it a good book, because it sets up no doctrine of men and lays great stressupon God’s law. But to state my own opinion about it . . . I consider that it is not the writing of any apostle. My reasons are as follows. First: Flatly against St. Paul and all the rest of Scripture, it ascribes righteousness to works…Second, its purpose is to teach Christians, and in all this long teaching it does not once mention the Passion, the Resurrection, or the Spirit of Christ…James does nothing more than drive to the law and its works; and he mixes the two up in such disorderly fashion that it seems to me he must have been some good, pious man, who took some sayings of the apostles’ disciples and threw them thus on paper; or perhaps they were written down by someone else from his preaching…In a word, he wants to guard against those who relied on faith without works, and is unequal to the task …and would accomplish by insisting on the Law what the apostles accomplish by inciting men to love. Therefore, I cannot put him among the chief books, though I would not thereby prevent anyone from putting him where he pleases and estimating him as he pleases; for there are many good sayings in him.( Luther’s Works, vol. 35, Word and Sacrament I (Philadelphia: Fortress, 1960, pp. 362.)

In a word, St. John’s Gospel and his first epistle, St. Paul’s epistles, especially Romans, Galatians, and Ephesians, and St. Peter’s first epistle are the books that show you Christ and teach you all that it is necessary and salvatory for you to know, even if you were never to see or hear any other book or doctrine. St. James’ epistle is really an epistle of straw, compared to the others, for it has nothing of the nature of the gospel about it.( Luther’s Works, vol. 35, Word and Sacrament I (Philadelphia: Fortress, 1960, pp. 395–97)。另一种译法：In a word St. John’s Gospel and his first epistle, St. Paul’s epistles, especially Romans, Galatians, and Ephesians, and St. Peter’s first epistle are the books that show you Christ and teach you all that is necessary and salvatory for you to know, even if you were never to see or hear any other book or doctrine. Therefore St. James’s epistle is really a right strawy epistle（eyn rechte stroern Epistel）, compared to these others, for it has nothing of the nature of the gospel about it.1

一方面，罗马方面不遗余力地使用雅各书作为首要武器攻击路德及其改革；另一方面，加尔文主义者藉着“妖魔化”这个“稻草”（eyn rechte stroern Epistel），从另一个方面“超越”路德宗。那些认为路德使用这个概念典出哥林多前书3:12也证据不足。无论如何，以下几点结论是非常清楚的：第一、中古时期很多圣经学者包括路德同时代的学者（如伊拉斯谟）是不承认雅各书的，起初教父时代至少很多人轻视或怀疑雅各书（以至于雅各书迟迟不能正典）。但加尔文主义者故意将这个现象全部归到路德名下。事实上，天主教的确存在对雅各书的滥用，如以5:14为根基建立了膏油礼（the doctrine of unction，the sacrament of extreme unction）。这是路德的作法：He included James in all of the editions of his German New Testamen。第二、实际上恰恰是路德反对上述传统，从始至终坚持认为雅各书是属于圣经正典的。尽管路德强调雅各书的作者不是使徒，他说的是事实：雅各不是十二使徒之一。第三、他只是在个人偏好，特别是在于罗马对手辩论的语境之下，在与其他新约书卷比较的前提之下，认为雅各书没有充分讲论基督、福音和因信称义的基本教义。A pivotal moment in this process was the Leipzig Debate of 1519 during which his opponent, John Eck, cited James 2:17 against Luther’s position. Luther replied with the Erasmian critique of James’s authorship… Thus Luther was forced by Eck to distinguish various levels of authority within the Bible itself（Timothy George）。

值得一提的，路德宗有人的确试图澄清全部事实：The Lutheran Study Bible ESV (2009) published by CPH, has helpful introductory notes on “Luther on James”. It noted that in 1522 Luther did make some harsh statements about the Epistle of James. These statements became “notorious” among scholars who at times took it out of context. The statements derived from Luther’s frustrations with his opponents who used James 2 to attack him. However it is to be noted that Luther’s view of the Book changes. Also when Luther described James as “straw” he is referring to its mundane, moral topics and not to its truthfulness. Straw is actually considered useful in Luther’s days. Despite his strong opinion and suggestion that the Lord’s brother James may not have written the Book, Luther retained it as a NT Epistle. He even cited it as authoritative teaching from God (Large Catechism). Luther became more comfortable with the Book of James in his mature years。事实上越是接近晚年，路德以雅各书为“证道经文”的讲论越是增加。

但是不可否认，路德的看见当然有局限。主要问题有三个。第一、他很难将圣灵才是圣经真正的作者这个教义，贯穿始终。第二、他忘记了66卷书是互相补充的一个整体。因为如果按路德的逻辑，事实上雅歌和传道书以及腓利门书约翰二三书、犹大书都可以如是观。易言之，路德将圣经书卷之间互相补充的关系，极端化为一个属灵等级序列。这是路德神学中最不可接受的糟粕，而且遍及所有新教神学。比如有人说四福音书才是最重要的，使徒书信次之等等。第三、路德甚至伊拉斯谟以及后代新教学者，包括今天的“人家才路德宗”，对雅各书有着人云亦云的误读：聚焦行为和实践。我们将不断证明，雅各书中的基督论同样是深刻而充分的。新教强调雅各书中信心和行为之间的张力，但实际上那并不是雅各书的全部重点，而雅各书中的“行为”到底是什么行为，被更多基督徒完全想当然地误解了——雅各书中的行为，不是异教徒说的“道德行为”。但一直到大卫鲍森唐崇荣这代人，雅各书仍然被视为一本基督徒伦理道德的教材。这不是新鲜事，茨温利说：James here has taught nothing other than sincere sympathy for and visitation of the sick。从茨温利出发，加尔文在1550年用法语出版了雅各书注释。这是加尔文总结的雅各书的几个基本主题：on endurance, on calling upon God, on the practice of religion, on restraining our speech, on peacemaking, on holding back greedy instincts, on disregard for this present life。这就是加尔文主义，没有基督，没有教会，没有末世论。无论加尔文主义者是否承认，从茨温利到加尔文，奠定了社会福音的近代根基。同样不容否认的是，加尔文越是试图调和路德和茨温利，越是倾向于善工在称义中的位置。当然，加尔文主义者根本缺乏这种辨认能力。

路德是在仇敌围剿中说了一些极端的话，这本是可以理解的。但是我们为主的缘故，要立即超越路德及路德教会在雅各书上的局限——实际上路德宗和改革宗、灵恩派等等鸡汤教在“行为”上没有什么歧义：他们理解的行为就道德主义的行为；尽管每一宗派中的正经人，或渴望正经的人，都强调信心和行为是密不可分的。只有那些完全缺少最基本的神学教养和学术常识的人，才会割裂信心和行为并让两者左右互搏，而且还反复纠缠我们与之沆瀣一气。实际上雅各书中的信心与行为的关系根本就不是问题，依靠常识和诚实就能解决而且一目了然：信心需要行为的见证，行为是出于信心的行为。树根与枝条，你切开了辩论有什么意义呢？“在信心和行为的关系上我又有发现了”，你又发病了。你不过是加尔文主义分子没有见过世面的“井蛙小样”而已。惟愿无知的妇人和更无知的男人不要再走用这些因为无知而人为制造的假问题来烦扰我们。这是我们的结论和我们的焦点：雅各书中的行为首先并且主要是教会行为。换言之，雅各书聚焦教会论——所有的行为教导都是为了建立教会。而那时候教会刚刚诞生于犹太会堂的母腹中，同时面临残酷的、灭绝式的政治逼迫，以及玛门崇拜对教会的撕裂。归根结底，政治恐惧是因为贪财。

二、释经

虽然我们将雅各书1:1-4视为一个整体并将之视为雅各书的标题，我们今天仍然只是学习雅各书1:1，目的是藉此介绍雅各书的作者、受众和主题。易言之，我们将分两个主日完成雅各书1:1-4的学习。“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安”。άκωβος θεοῦ καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ δοῦλος ταῖς δώδεκα φυλαῖς ταῖς ἐν τῇ διασπορᾷ χαίρειν；James, a servant of God and of the Lord Jesus Christ, to the twelve tribes which are scattered abroad, greeting。我们可以将这一节经文分成三大部分。第一、写信人，使徒书信中总是双重作者：神藉着祂的仆人给教会写信。而且圣灵会根据每个仆人的具体状况使用他们去服事最适合他们服事的人群。因此，第二、收信人。雅各书是雅各写给犹太人的，或犹太教中刚刚归正并且正在遭遇逼迫因而流散中的基督徒。一方面，雅各书是犹太人的福音启蒙书信；另一方面，雅各曾经和这些犹太人站在一起抵挡过基督。第三、这封信的目的或主题是：问安，或安慰散居（因逼迫正在流散中）的弟兄们。写到这里，我真想咒诅那些无权无视或刻意回避“政治逼迫”和贪财本质的任何假师傅和初入教者，他们的的确确是耶洗别的众先知。

1、雅各

雅各，Ἰάκωβος，Ἰακώβ，יַעֲקֹב，heel holder or supplanter。我们在创世记课程中认识了那位雅各。不过两位雅各在给十二支派的“祝福”方面，有个有趣的平行关系。这个名字曾有这些中译：詹姆士，雅各，雅各布等等。首先让我们继续强调雅各书中反复论及贫富和钱财问题的重要意义和逻辑关系：在神的试炼、鬼的试探和政治逼迫中，真正拆毁教会的力量不仅仅是死亡恐惧，而是贪爱钱财。是贪财彻底将耶和华的军队和基督的精兵捆绑为蛆虫，或毒蛇的种类，或起初的亚当与夏娃。与此同时，教会一切风波归根结底，是因为有人因为贪财，害怕在与世界之主的冲突中失去发财的机会，或者因为钱脏，而在这场冲突中被世界之主报复和咬死。他们不会攻打习律，他们会攻打牧师。有趣的是，这种冲突就是创世记中雅各和以扫的冲突：雅各是完全人，但以扫为一碗红汤出卖了长子的名分。现在，雅各书是对所有可能进入以扫悲剧中人的连续呼喊。雅各书直指人心。

第一、男人雅各

弟兄阿，你是男人。男人就是有基督信仰并真正超越玛门崇拜或好作食物的人。淡出雅各不是从起初就是这样的男人，是基督用复活重生了他。传统观点认为，这位雅各就是主的兄弟雅各。其他的观点不足为训，此不赘言。使徒书信书信署名可能有两个目的：承担责任；防止假冒。从承担责任这个角度看，雅各或神的仆人在大逼迫中首先自己要站在前面。从马可福音结束的地方，我们已经认识到大丈夫和男人的诞生，雅各是这群男人中的一位。当雅各把自己的名字写在书信第一行字中的时候，他在见证复活，同时也开始了殉道之旅。但是，与此同时，雅各不是世俗的英雄，而是谦卑的仆人。所以他又称自己不过就是一个奴隶。当然这不是惨惨兮兮唧唧复唧唧的奴仆，而是神的仆人：他没有没有用这些头衔：基督的兄弟雅各，或义者雅各、公义者雅各。他只是这样说：Ἰάκωβος θεοῦ καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ δοῦλος；这句话也可以这样翻译：神的雅各，并且主耶稣基督的仆人（或奴仆）。首先，雅各是属于神的，不是属于自己的或什么人的，这不仅意味着雅各书出于神，也意味着，雅各的教导不会屈从任何人的意思或意志。同时，男人之所以是男人，人之所以有别于其他受造物，就是自己认信自己出于神也将归于神，所谓“有神论”。从此我不再属于任何人，更不属于任何偶像，如钱财。我不侍奉那货。其次，雅各将神与基督并列，等于宣告耶稣是神。仅就这一点，犹太人就会用同样的理由杀害他。最后，这位曾经参与犹太人逼迫耶稣的罪人，如今降卑称自己为耶稣基督的仆人。对基督的认信显示了雅各男人的另一个品质：认罪悔改中。这是重生的见证，再一次让我们看见救恩的常识：上帝重用那些有重生经历的罪魁，并只是大大使用他们。而奴隶 这个概念，一方面表明雅各不再有人的那种自由了，我们向基督承担了难以推却的责任。另一方面，这个概念是自由的概念——我只作基督的仆人，若非为真理的缘故，不再做任何人的奴仆。请保罗来同作见证吧：“你们是重价买来的。不要作人的奴仆”（哥林多前书7:23）；“我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”（加拉太书1:10）。

2、主的弟兄

雅各一词在新约出现42次，可能有4个人名叫雅各。但这位雅各是以下经文中的雅各：

马太福音13:55这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各，约西，（有古卷作约瑟），西门，犹大吗？

马可福音6:3这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子，雅各，约西，犹大，西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？他们就厌弃他。（厌弃他原文作因他跌倒）4耶稣对他们说，大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。

马可福音3: 21耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。32有许多人在耶稣周围坐着。他们就告诉他说，看哪，你母亲，和你弟兄，在外边找你。33耶稣回答说，谁是我的母亲，谁是我的弟兄。34就四面观看那周围坐着的人，说，看哪，我的母亲，我的弟兄。35凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。

马可福音15:40还有些妇女，远远地观看。内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米。

约翰福音7:1这事以后，耶稣在加利利游行，不愿在犹太游行。因为犹太人想要杀他。2当时犹太人的住棚节近了。3耶稣的弟兄就对他说，你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。4人要显扬名声，没有在暗处行事的。你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。5因为连他的弟兄说这话，是因为不信他。6耶稣就对他们说，我的时候还没有到。你们的时候常是方便的。7世人不能恨你们，却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的。8你们上去过节吧。我现在不上去过这节。因为我的时候还没有满。9耶稣说了这话，仍旧住在加利利。10但他弟兄上去以后，他也上去过节，不是明去，似乎是暗去的。

使徒行传1:14这些人，同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。

使徒行传12:17彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监。又说，你们把这事告诉雅各，和众弟兄。于是出去往别处去了。

使徒行传15:13他们住了声，雅各就说，诸位弟兄，请听我的话。

使徒行传21:18第二天，保罗同我们去见雅各。长老们也都在那里。

加拉太书1:19至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。

加拉太书2:9又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。10只是愿意我们记念穷人。这也是我本来热心去行的。11后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。12从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。

哥林多前书9:5难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻、带着一同往来，仿佛其余的使徒、和主的弟兄、并矶法一样么？

为妻、带着一同往来，仿佛其余的使徒、和主的弟兄、并矶法一样么？”哥林多前书15:7以后显给雅各看。再显给众使徒看。

犹大书1:1耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大，写信给那被召，在父神里蒙爱，为耶稣基督保守的人。

3、义者雅各

这是教会传统上对雅各的称呼：公义者雅各（Saint James the Just）。一般认为雅各殉道于主后62年（一说69年）。另外的头衔包括义者雅各或正直的雅各（James the Righteous）、来自耶路撒冷的雅各（James of Jerusalem）、主的兄弟雅各 （Iάκωβος ο Αδελφόθεος，James Adelphotheos，James, the Brother of the Lord）。他被普遍认为是耶路撒冷教会的第一任主教。在耶路撒冷教会遭遇逼迫的岁月里，他站在那里，成为所有流散者的安慰和家园。他配被成为教会的柱石。初代教会和历史学家对雅各的殉道有着基本的共识（有些细节的记载有所不同；（均参Lyons, George. Antiquities of the Jews – Book XX, Chapter 9. Retrieved 6 December 2016）：

Clement of Alexandria relates that “James was thrown from the pinnacle of the temple, and was beaten to death with a club。

Hegesippus cites that “the Scribes and Pharisees placed James upon the pinnacle of the temple, and threw down the just man, and they began to stone him, for he was not killed by the fall. And one of them, who was a fuller, took the club with which he beat out clothes and struck the just man on the head”。

约瑟夫见证如下：”the brother of Jesus, who was called Christ, whose name was James” met his death after the death of the procurator Porcius Festus but before Lucceius Albinus had assumed office (Antiquities 20,9) – which has been dated to 62.The High Priest Hanan ben Hanan (Anani Ananus in Latin) took advantage of this lack of imperial oversight to assemble a Sanhedrin (although the correct translation of the Greek synhedrion kriton is “a council of judges”), who condemned James “on the charge of breaking the law”, then had him executed by stoning. Josephus reports that Hanan’s act was widely viewed as little more than judicial murder and offended a number of “those who were considered the most fair-minded people in the City, and strict in their observance of the Law”, who went so far as to arrange a meeting with Albinus as he entered the province in order to petition him successfully about the matter. In response, King Agrippa II replaced Ananus with Jesus son of Damneus.

The Church Father Origen与Eusebius引用尚未证实的约瑟夫等人的记述称：雅各之死是罗马人围攻耶路撒冷的原因之一。另外值得一提的是，2002年10月21日，美国《圣经考古评论》（Biblical Archaeology Review）的主编赫舍·山克斯（Hershel Shanks）召开记者会，宣布发现在耶路撒冷出土的一具石棺上，用亚拉姆文刻着“雅各，约瑟之子，耶稣之弟”。这个可能即是公义者雅各的石棺，引起考古界的重视。以色列文物局认为这个石棺上的刻文曾遭到变造，可能是伪造的。我不想相信犹太人。

最后只得强调的是，雅各书如果是最早成书的书信，那么，根本不存在他在针对保罗的问题——那时候保罗可能还在逼迫教会。而雅各既然是公义的，不会搞那一套皮里阳秋和春秋笔法。最多我们只能这样说：不是雅各平衡保罗，而是相反。这是可以理解的，当基督徒不断偏执行为的时候，会导致吃人自义和修行演神的异教情态，这时候需要返回根基。

2、犹太人

在这样的世代，教会何等需要从神而来的教导和安慰。那时候保罗还是逼迫教会的法利赛人；谁来安慰神的百姓呢？一位雅各被杀（使徒行传12:2），感谢神兴起这位雅各，成为教会历史上第一位安慰之子。这是神的百姓：ταῖς δώδεκα φυλαῖς ταῖς ἐν τῇ διασπορᾷ，to the twelve tribes which are scattered abroad。这里的12支派应该是字面的，而非比喻的；“流散”亦然。当然在应用上可以指向基督徒，特别是因逼迫而“散居”的基督徒。雅各书有内证显示，收信人的的确确是犹太基督徒：他们仍在犹太会堂聚会（2:1-2）；他们持守唯一神信仰（2:19，4:11-12）；他们有强烈的律法情怀，因此雅各书将之变成福音的预工（1:25，2:8-12，4:11-12）。等等。

流散：διασπορά，a scattering, dispersion of Israelites dispersed among foreign nations；of the Christians scattered abroad among the Gentiles。动词διασπείρω用法参见约翰福音7:35，“犹太人就彼此对问说，这人要往哪里去，叫我们找不着呢？难道他要往散住希利尼中的犹太人那里去教训希利尼人吗”；彼得前书1:1，“耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都，加拉太，加帕多家，亚西亚，庇推尼寄居的”。世界之主恐惧和憎恨教会的聚集，因此散居也是它们实施政治逼迫的目的之一。这里的犹太人是归信基督的犹太人。主说你们往普天下去传福音给万民听；但传道是从犹太会堂开始的传道，先是犹太人，后外邦人。雅各书遵循这个福音的历史逻辑。事实上初代信徒基本上都是犹太人。只是那时候，教会刚刚诞生就进入了十字架道路。这场流散主要应该不是指第二圣殿前后的那些大流散，而是指教会刚刚遭遇逼迫而开始的大流散——雅各和其他使徒的殉道，不过是这场大逼迫的一部分而已。最多我们可以这样说：这里流散出去的犹太人同时包括所有的犹太流散者，但主要是这一时期因信基督而被流散的犹太人。雅各拒绝使用犹太人这个名词而是用十二支派代表，可能也是对犹太教的一种弃绝，对创世纪雅各一族的回归。但十二支派这个概念似乎表明，所有支派都有人信基督，这引起了犹太教阴间般的嫉妒。另外值得注意的是，雅各书4次直接引用旧约，40次间接引用旧约（另外也多次引用耶稣的登山宝训），这一事实进一步表明，收信人是犹太人。不仅如此，雅各书的安慰，是教会萌芽时期的安慰；而教会在萌芽状态中，魔鬼就开始同时使用逼迫和金钱两种手段拆毁教会了；当然，还有情欲和权欲以及自以为是的假智慧、人的智慧。犹太基督徒在犹太传统中（对钱财和智慧的偏执），代表我们首当其冲。但使徒书信主要是写给教会或基督徒的，不会把圣物和珍珠扔给猪狗。这封信不是写给彼拉多的，也不写给任何根本不信基督的东方人。

而关于这场流散的历史背景，可以参考如下经文：使徒行传8:1-5，“1从这日起，耶路撒冷的教会，大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。2有虔诚的人，把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。3扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。4那些分散的人，往各处去传道。5腓利下撒玛利亚城去，宣讲基督”；使徒行传11:19，“那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基，和居比路，并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲”。旧约中雅各祝福12支派（创世记49:1-33），那时候12支派流散在埃及；如今亦然。让我们再重复一遍：如今基督教，正在这个世界和中国，因为逼迫和贪财的缘故而进一步流散，我们实在需要雅各书。

3、问安

雅各书的目标不在行为，而在安慰；不在炫耀你怎样行出来，不在你们鸡汤教的行为艺术。而在生死和试探面前，教会怎样靠主站立，继续勇敢地见证耶稣是基督。今天我们可以这样对“主流相声界”说：你们讲活出来，我们更讲；你们讲生命，我们更讲；你们讲爱，我们更讲；但我们讲圣经启示的活出来、生命与爱。犹太教和基督教的主流或生命神学，他们的行开始整体上偏离，转向肉身成道、贪爱世界和丧尽天良，因此从公义转向修行，并因修行而无怜悯，却骄傲如鬼。鸡汤教和撒旦教不会起来安慰政治逼迫下的人，不予与他们同哭同乐，事实上他们和世界之主站在一起，谁在这个邪恶淫乱的世代宣称耶稣才是王，谁责备罪恶累累的财主（纠缠贪官和红富二代），他们就会打击谁和弃绝谁。他们送去的不是问安，而是毒药。他们要把新妇变成慰安妇。但雅各书开宗明义：神兴起祂的仆人去安慰那些因信基督正在受难的百姓。这是神的公义怜悯和大爱。

雅各书的主题就是这句问安。χαίρω，to rejoice, be glad；to rejoice exceedingly；to be well, thrive；in salutations, hail!at the beginning of letters: to give one greeting, salute。这个动词的基本含义就是快乐，甚至是大大地欢喜快乐（另参马太福音2:10，5:12，18:13，26:49，27:29，28:8）！事实上，第二节解释了这问安，更旗帜鲜明地举起了雅各书的旌旗：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐（χαρά，Πᾶσαν χαρὰν）”。这不仅仅是在世界之主面前的示威和更彻底的抗议，这是一种真实的属天胜利和基督徒的自由。这种欢喜快乐不仅仅是因为在我们终于在基督里有份，与祂一同受难受死必然一同复活；更因为当基督复临的时候，我们可以得着荣耀的冠冕。而这样前所未有的翻转，瞬间将世界悲剧更新为天国喜剧和教会的幸福，同时继续创造一代全新的人类，得胜的人类，他们就是荣耀的教会，基督的新妇。而这其中的道理，就是在苦难中喜乐的伟大真理，绝非雅各书所独有。实际上这基督教独有的十字架神学贯穿圣经始终：重读马太福音5:1-20，其中主耶稣这样说：“10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。11人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。12应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。13你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”。在监狱中的使徒保罗同样安慰教会：“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐”（腓立比书4:4）。即将为主殉道的彼得也这样向教会问安：“5你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。6因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁。7叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵。8你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来，满有荣光的大喜乐。9并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩”（彼得前书1:5-9）。

由于教会在逼迫中，写信问安是雅各等使徒侍奉主的基本事工。另参使徒行传15:23，“于是写信交付他们，内中说，使徒和作长老的弟兄们，问安提阿，叙利亚，基利家外邦众弟兄的安”。信就是安慰，更是劝勉和从天上来的命令：雅各书50章，至少50次imperatives或50次命令劝勉。祂爱教会。因雅各书，人所讥诮的，我们当为之欢喜快乐。我不以福音为耻。如果我们讲对了，该羞耻的是他们。我们要大大喜乐。然而回避或离开大逼迫、大患难、大试炼这个基本历史事实和政治事实，无视大喜乐这个属天真理和末世信仰，鸡汤教讲的雅各书与雅各书有什么关系呢？可惜了，我亲爱的路德学长。雅各书不是稻草，雅各书同样是金子，而且万古千秋。悔改吧，鸡汤教的假先知假师傅们，雅各书不是属灵表演艺术家的口红，雅各书是殉道者的血，是教会成长的种子。

结构

108节经文，2309个字——这是一些彼此无关的零件和碎片吗？雅各书没有结构，这几乎是包括路德本人在内所有“专家”的共识。当然最近50年的情况略有改观（如H. Frankemolle，Peter Davids等）。我们认为圣经任何一卷书都有着极为精致而美丽的结构，而这个结构，连同经文和段落本身，一起传递着重要的神学信息。当然我们不会过分强调结构的首要性和某种结构分析的唯一性，但我们坚决反对关于圣经任何书卷是“杂集”的任何结论。一般而言，我们研究经文的结构，总是强调两个事实：在整卷圣经或旧约、新约、或这卷书中的位置；第二、这段经文和本书的内部结构。我把基本要点记在下面，会在讲道台上进一步解释和说明。

1、新约结构——言与行

新约圣经大约可以一分为三：四福音书聚焦基督事件；使徒行传和使徒书信聚焦教会的诞生与建造。使徒行传当然强调使徒的“行”，但言行信并重。而使徒书信可以进一步一分为二：第一、保罗书信（13）与希伯来书：偏于“信”的真理——14封书信。第二、其他书信：雅各书、彼得书信（2）、约翰书信（3）、犹大书、启示录（7）：行（大致也可以说是14封书信）。信先于行，信与行并行。行是教会之行。

2、内部结构

1:1-4，面对试炼

1:5-18：智慧（5-8）贫富（9-11）私欲（12-18）

1:19—2:26：信道与行道

3:1-12：舌头的罪恶

3:13-4:10：以智慧赢得属灵战争

4:11-16：论断与自夸

4:17：知道与行道

5:1-18：贫富（1-6）忍耐（7-11）祷告（12-20）

5:19-20，面对罪人

第一、与雅各书的释经传统不同，我们将1:1-4合并在一起，作为雅各书全书的导言和主题。就是上帝藉着祂的仆人，教导祂的教会依靠真理在试炼中得胜。而试炼也可以是神在祂的主权之下允许魔鬼在我们身上施展它试探的功夫。与之呼应的是5:19-20，册纵向的关系转向横向的关系，就是教会内部在救恩上的互相建造。前者胜过蒙召，后者胜过罪。

第二、1:5-18与5:1-18前后呼应的是，教会要胜过过阴间的门，胜过三重试探（创世记3:6，马太福音4:1-12；约翰一书2:16）：财富、欲望和智慧。其中第五章的忍耐可以对应私欲（坚固你们的心，5:8），祷告对应智慧（从神那里求智慧，参考1:5）。另外注意1:9与5:13的“喜乐”的首尾呼应。“专家”广泛注意了雅各书中律法与行为这些概念，但几乎都忽视了“私欲”更是雅各书要处理的核心问题之一；内心或私欲也以交叉结构的方式出现在雅各书中（1:14-15；4:1，8；5:5，8）。

第三，1:19-2:26，以交叉结构的方式论证听道、信道和行道（中间部分仍然针对贫富的试探，2:1-13）。而4:17一句话回应或总结了这长篇论述。

第四，从行为转向言论，3:1-12与4:11-16前后呼应。舌头或话语的罪恶无非论断和自夸。但值得强调的是，这里论及管理舌头，目的是维护教会的秩序与和平。这是至关重要的。“不要多人作师傅”，统领全文。这一句话，覆没了“聚会所”和“弟兄会”。

第五、中间3:13-4:10，强调唯有依靠主和祂的智慧，才能得胜有余；并且胜过淫乱——淫乱就是与世俗为友，这是雅各书对对圣经中淫乱最为神学的清楚启示：“你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”（雅各书4:4）。关于雅各书中的智慧，也是以交叉结构的方式呈现出来的：第一章、第三章、第五章：求神赐智慧（1:5），上头来的智慧（3:17），直到主来（5:7，8，9）。雅各书中的智慧可以平行基督和祂的福音；而雅各书中间部分讲论的淫乱，相当于十诫中的那些首要的诫命：你不可以有别的神。换言之，惟独基督，弃绝假基督。另外，中间部分这些教导，核心目的仍然是为了建造教会，特别是魔鬼藉着纷争对教会的拆毁。

雅各书还可以有更简单的结构方式：

第一章：试炼与圣道   试炼  钱财（10-11）

第二章、律法与行为   重生  钱财（2-7，15-16）

第三章、圣职与圣会   教会  权力（1-12）、智慧（13）、情欲（14-16）、智慧（17）

第四章、律法与心灵   重生  钱财（2-4,13）

第五章、忍耐与审判   审判  钱财（1-6）

第一章可以说聚焦耶稣第一次来来，而第五章聚焦耶稣第二次来或末世审判。不过审判或末世论的信息贯穿雅各书的始终。大致而言。末世论信息也是以交叉结构呈现的：1:10-12；2:5，12-13；3:1；4:10；5:1-6，8-9，12，20）。灵魂不死这个概念也是前后呼应的（2:13，26；5:9，12，20）。路德那一代改教家确实忽略了一个重要事实：雅各书第五章几乎是充分的末世论或基督复临以及灵魂不死信息（4-5，7-8，12，20）。其中第一个大的单元提到旧约的两个人物：亚伯拉罕与喇合（2:23-25）；第三个大的单元提到旧约的两个人物：约伯和以利亚（5:11，17）。这些人物都有末世论的意义，而且都有站在世界之主面前的见证（约伯的见证参见约伯记29章）。

另外一种虚构方式，可以按雅各书中“弟兄们”这样的呼喊来划分。这有一些难处，但可以尝试：

1:2我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。

1:16我亲爱的弟兄们，不要看错了。

1:19我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。

2:1我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。

2:5我亲爱的弟兄们请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？

2:14我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？

3:1我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。

3:10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。

3:12我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。

4:11弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。

5:7弟兄们哪，你们要忍耐直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。

5:9弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。

5:10弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。

5:12我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。

5:19我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。

亲爱的弟兄，雅各书呼喊弟兄的声音你听见了吗？19次弟兄（ἀδελφός），情深义重，父爱如山。在这个竟无一人是男儿的邪恶淫乱的世代，雅各书是对男人的寻找，是对弟兄的呼喊。我的弟兄，你到底在哪里？首先，让我们认识何为真弟兄：“凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”（马可福音3:35）。其次，求主带领我们分辨和远离假弟兄。一方面，假弟兄是一定要有的：“又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险”（哥林多后书11:26）。另一方面，一刻的功夫也不要容让顺服假弟兄：“4因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。5我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间”（加拉太书2:4）。再次，我们的弟兄一定被魔鬼控告，因此亟需援助：“10我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命”（启示录12:10-11）。最后，求主将我们建造成这样彼此相爱、共同作战的弟兄：

“8那时，亚玛力人来在利非订，和以色列人争战。9摩西对约书亚说，你为我们选出人来，出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖，站在山顶上。10于是约书亚照着摩西对他所说的话行，和亚玛力人争战。摩西，亚伦，与户珥都上了山顶。11摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。12但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住，直到日落的时候。13约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。14耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。15摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是耶和华是我旌旗的意思），16又说，耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战”（出埃及记17:8-16）。

我的脸上有一些弟兄的吻，余温已经转为冰凉。他们写着：你永远是我哥，永远是我的牧师。但这不是文学，这是生活；这首先是基督的生活，然后是基督徒的生活：“连我知己的朋友，我所倚靠吃过我饭的，也用脚踢我”（诗篇41:9）。我的弟兄啊，你为何背后插刀落井下石见猎心喜趁机取义？你为何沉默是狗袖手旁观只因贪爱世界就大谎弥天？你为何丢弃起初的信心和爱心？但神的恩典是够用的，这是教会，这是我们这小群：“1看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。2这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。3又好比黑门的甘露，降在锡安山。因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命”（诗篇133:1-3）。我以前不明白为什么是亚伦，现在我明白了。雅各书会让我们明白得更多。亲爱的主，求你藉着雅各书的学习，让我们找到更多的弟兄，一起作你的见证，一起出死入生，一起展翅上腾；一起成为这样的山上之城：“你们务要常存弟兄相爱的心”（希伯来书13:1）。阿门。

任不寐，2019年9月22日