奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是创世记1:1-2
1起初神创造天地。
2地是空虚混沌。渊面黑暗。
神的灵运行在水面上。
感谢神的话语。对我而言，Poetry or Prose根本不是问题，无论诗歌还是记事，创世记所启示的都是事实。我们不仅将创世记1:1-2看成是创世过程的开端，也将这两节经文视为整卷圣经的总纲或神学范式。创世记1:1-5的基督中心论，可以参考导论中的相关论述。特别注意约翰福音1:1-5以及启示录22:1-5与创世记1:1-5的平行关系。一般学者都将创世记1:1-2:3视为一个单元。只是很多学者对创世记1:1-3有不同的结构方式，有人将1看成一个时间从句，2是插入语，3是主句——这就是所谓的苏美尔-埃及的创世模式。但大多数人将这3节经文视为三个独立而平行的叙事，并将3节经文视为一个单元。然而我的结论是，1-2是一个单元，3 应归入以下6天的创造单元。我们大致上分三个主日讲完这段创世的信息：1:1-2；1:3-31；2:1-3。我们今天只学习创世记1:1-2。创世记1:1-2可以交叉结构如上。1与2b可以呼应的概念包括：神（אֱלֹהִים），或神的创造（בָּרָא）与灵的运行（רָחַף）；以及天地与水。中间2a让我们看见地的状况，这里一个幽暗世界（以弗所书6:12），是新创造的起点。
有一节经文可以穿透这个交叉结构的中心，平息一切的争论，归回常识。约翰一书3:8，“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”。约翰一书3:8的起初（ἀπ᾽ ἀρχῆς），及约翰福音1:1中的太初（Ἐν ἀρχῇ），与创世记1:1的起初（בְּרֵאשִׁית）是一个概念，都是没有定冠词的起初。那个起初未必是一个点，而是一个过程。这个起初的概念还可以参考约翰福音8:43-45，“43你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初（ἀπ᾽ ἀρχῆς）是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。45我将真理告诉你们，你们就因此不信我”。换言之，创世记1:2乃是魔鬼的作为，而不是神的作为；魔鬼不是神创造的，乃是受造的天使堕落而成。但创造之主要为新天新地胜过这一切，要为我们胜过这一切；因为神就是爱。创造（1）之后，天使反叛堕落为魔鬼（2），但神要藉着新的创造胜过魔鬼。这是唯一诚实和理性的世界观。然而被称为世界之王的魔鬼，长期以来不仅制造无神论，也制造无鬼论，让人类接受一个进化论的世界，一个没有空虚与黑暗的扁平世界，而这个世界根本不需要基督（神的儿子）和教会（圣灵的运行）。起初到底发生了什么？希腊罗马所代表的西方传统否认那里有鬼；印度中国所代表的东方传统否认那里有神；波斯玛代所代表的中间路线伪造了神鬼二元论。求神帮助和带领我们，在魔鬼的谎言之外，归回中道。
上帝在起初之先，魔鬼在起初之后堕落；“我们”也在起初之中。不仅基督在起初与父同享荣耀（约翰福音17:5，24），我们也“在场”——基督徒从起初就是被“预知”和“预定”的选民与国度（提摩太后书1:9-12，提多书1:1-3；以弗所书1:3-6；彼得前书1:20；启示录13:8；马太福音25:34）。创世记1:1-2启示了真正的初恋，那是一切爱情的本体。“没有爱心的就不认识神。因为神就是爱”（约翰一书4:8）。真爱无敌。这是主耶稣基督讲论的创世记或天地的主：“18耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。19我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。20然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。21正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。22一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁”（路加福音10:18-22）。阿门。
一、父与子
1起初神创造天地。בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָֽרֶץ。In the beginning God created the heaven and the earth
有一派神学可称为数字神学，他们看见圣经第一节经文有7个字（中文与希伯来文都是7个字），28个字母（7X4）等等。数字神学应该适可而止，否则有可能沦为深奥之理。可以将这七个字进一步交叉结构，以אֵת为中心，前后呼应三个概念，分别指向创造主与受造物。而אֵת预表基督（参见下文），是创造主与受造物之间的中保。创世记1:1也让我们看见一个完整或科学的宇宙：时间（起初）、空间（诸天）、物质（大地）、运动（创造）与上帝，特别是创造之主与受造之物之间的中保基督。显而易见，有一个残缺破碎，或扭曲颠覆的世界观，在那个世界里面，没有上帝，没有基督，只剩下百无聊赖的时空与毫无意义的运动和莫名其妙的物质。于是各种反上帝和敌基督粉墨登场，将世界变成说谎的舞台和杀人的刑场。唯有神的话语将我们归回道路、真理与生命。与此相关，一个很萌的问题是：摩西如何知道这一切的。答案很简单：来自神的启示。当然，这同时也是一种历史传承。仔细计算创世记5章和11章的家谱，我们就能看见，亚当活到了拉麦的时代，拉麦活到了闪的时代，闪活到了雅各的时代，而雅各将创世记忆传承给了约瑟；约瑟的传统可以在埃及直到摩西。这是圣经记载家谱的意义之一。
1、起初：בְּרֵאשִׁית，In the beginning
一个不带定冠词的“起初”在语法上可以被视为一个专有名词，这是独一无二的起初，与神相关；这是万有之初，是人无法理解的起初，是真正的、唯一的、无可比拟的起初，这是太初（约翰福音1:1；另参以赛亚书40:21，41:4；箴言8:23等）。神在起初之先。不仅如此，神是个灵（约翰福音4:24），是自隐的神（以赛亚书45:15），唯有藉着祂的儿子才能向人类启示自己（约翰福音1:18）。于是圣经第一个字以及第一句话都是指向基督的。这不是什么灵意解经，这是新约圣经的常识，也是旧约字句的精义。与所有创世神话不同，创世记开篇不是让我们聚焦太空和灵界，而是让我们瞩目基督（申命记29:29，约翰福音3:12）。这不仅可以让我们避免迷信与虚妄；而且可以让我们藉着基督认识神（约翰福音1:18，14:9）。可以用诸多方式解释第一个字בְּרֵאשִׁית，这是6个字母组成的字。我知道“语言专家”和“我们才神学家”不会忘记炫耀他们对一些“字母解释”的不屑一顾（J.Barr等），但我宁愿尽量将所有可能性都介绍给大家，聊备一说。
（1）בְּ
有人建议将这个介词翻作“when”（平行创世记2:4，5:1等），但大部分英译者将之翻作in。when可以将“空虚混沌渊面黑暗”排除在创造行动之外。只是我并不完全同意这种苏美尔-埃及式的创世逻辑：When this and this was not yet……then……希伯来字母表中的ABC（אבג），大约相当于中文的天地人，或者说上帝、教会和人类。在创世记1:1中C（ג，和甲骨文的人相似）还没有出现。创世记第一个字母是B（ב），指向是神的家（tent，floorplan；family，house，in等）。这个“家”或“圣殿”或“教会”是创造的终极目标（马太福音16:18）。
（2）בְּרֵ
这个字的意思就是儿子，指向圣子基督。בַּר在旧约中出现了8次（以斯拉记5:1，5:2，6:14；但以理书3:25，5:22，5:31，7:13；另参诗篇2:12，箴言31:2——共12次），阿拉姆语（Aramaic）圣经中用之表达儿子这个概念；而一般认为主耶稣使用的就是阿拉姆语。希伯来语对应的概念是בֵּן，出现4,906次。值得一提的是，新旧约第一个和最后一个字母合起来就是בֵּן。大致而言，בַּר可以是诗性语言中表示儿子的头衔——耶稣是神的儿子；而בֵּן主要指人的儿子。当然，בְּרֵ可以指in the Son。这个句子也指“在基督里”——这是圣经的一个核心概念，一切都是在基督里创造的，为基督，归向基督。
（3）בְּרֵא
按构词法可以理解为Son of God；或in the Son of God，或the house of the Son of God 。而这3个字母所构成的动词就是下文的“创造”一词。一方面，创造是在神儿子里面的创造；另一方面，创造的核心行动是在基督里建立教会。这个道理可以参考希伯来书3:6，“但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”；希伯来书10:21，“又有一位大祭司治理神的家”。值得一提的是，רֵא可能就是埃及的太阳神拉（Ra），也化身为公牛。因此从这里已经看见了异教偏转的“文字根据”——in Ra。
（4）רֵאשִׁ与רֵאשִׁית
רֵאשִׁ这个阳性名词含义丰富：head, top, summit, upper part, chief, total, sum, height, front, beginning（598x）。如以弗所书5:23，“因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主”；歌罗西书1:18，“他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位”。与此相关，בְּרֵאשִׁ这个合成词也可以指在基督里。另外，בְּרֵאשִׁ也可以指in mind，在思想里，心中计划等等：“耶和华的筹算永远立定，他心中的思念万代常存”（诗篇33:11）。רֵאשִׁית应该是רֵאשִׁ的抽象名词，feminine noun：first, beginning, best, chief；在旧约中出现了51次。这个词的另外一个含义是firstfruits。如出埃及记23:16，“又要守收割节，所收的是你田间所种，劳碌得来初熟之物。并在年底收藏，要守收藏节”；哥林多前书15:20，“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（另参哥林多前书15:23；雅各书1:18；启示录14:4）。
（5）אשִׁ与רֵאשִׁ
首先需要说明一点：我们当然不是主张所有圣经字句都需要这样拆解来分析，我们只是借此提醒大家高调重视创世记1:1；但我们并不排除其中有属灵教导的可能性。这个字的意思就是“火”；רֵאשִׁ可以指在火中显现的儿子。在某种意义上，旧约上帝启示为烈火，这与燔祭和律法以及审判相关；而神常常在火中显现（创世记15:17，19:28；出埃及记3:2，19:18，20:18，24:17；利未记16:13；申命记4:24，4:36，9:3，33:2；撒母耳记下22:9；约伯记41:20；诗篇11:6，18:8，37:20，50:3，57:4，68:2，74:1，78:21，97:3，102:3，104:32，144:5；雅歌3:6；以赛亚书4:5，6:4，7:4，9:18，30:27，34:10，65:5；但以理书7:9；约珥书2:30；那鸿书2:13；使徒行传2:19；希伯来书10:27，12:29；彼得后书3:10，3:12；启示录1:13-15，9:2，9:3，9:17，9:18，14:11，15:8，18:9，18:18，19:3等）。
（6）שִׁי与רֵאשִׁי
这个名词的意思是gift, present, gift offered as homage，可以翻作恩典。如诗篇68:29，“因你耶路撒冷的殿，列王必带贡物献给你”（另参诗篇76:11；以赛亚书18:7等）。这样一来，רֵאשִׁי可以解读为藉着神儿子显明的恩典。
（7）שִׁית与־ית
שִׁית基本含义是garment，衣服，遮盖。如诗篇73:6，“所以骄傲如链子戴在他们的项上。强暴像衣裳遮住他们的身体”（另见箴言7:10）。大洪水前后各有一场重要的遮盖事件或恩典行动。创世记3:21，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”；创世记9:23，“于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上。他们背着脸就看不见父亲的赤身”。而这是新约的相关信息：罗马书13:14，“总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲”；加拉太书3:27，“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”；以弗所书4:24，“并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁”。另参罗马书4:7，“他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的”；雅各书5:20，“这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪”等等。־ית作为词尾，以强调男性或女性。上帝在基督里造男造女，耶稣拯救男人和女人。
（8）בְּרֵאשִׁית
字母ת指十字架形状的标记或记号，而י的形象是手臂，代指工作。שִׁ是牙齿，指向毁灭和死亡。于是בְּרֵאשִׁית这个字确实可以读出这样的含义：神的儿子被人手和神手弃绝在十字架上而死。换言之，一切都是藉着基督之死而创造的。至于人的手和神的手在十字架现场的工作，可以参考如下信息：马可福音8:31；马太福音27:46；路加福音22:21；使徒行传2:23等。“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能”（哥林多前书1:18）。
结论：这“起初”一字所显示的奥秘，还可以平行以赛亚书46:9-10，“9你们要追念上古的事，因为我是神，并无别神，我是神，再没有能比我的。10我从起初（מֵֽרֵאשִׁית）指明末后的事，从古时言明未成的事，说，我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必成就”。而在整卷圣经结束的地方，主耶稣三次强调，祂就是这个“起初”（启示录1:8；21:6；22:13）。
2、创造
圣经第二个字是动词创造，בָּרָא，首先，创造的主体只能是神；任何受造之物都不是创造之主。其次，创造总是从无到有的行动（罗马书4:17；希伯来书11:3），而创造的结果一定是前所未有的新事，并且一定是完全的工作或完成品。最后，这是“在神的儿子里面”的创造；而创造旨在为神（א）的儿子（רָ）造一个家（בָּ）。与此相关，这个动词和宾语之间从来不用任何介词。关于起初创造与教会建造之间的关系或奥秘，诸位可以重新检索以弗所书3:1-21：
“……3用启示使我知道福音的奥秘……4你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。5这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。6这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许……8……叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。9又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。10为要藉着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。11这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意……14因此，我在父面前屈膝，15（天上地上的各（或作全）家，都是从他得名）16求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，18能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，19并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。20神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。21但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。
而这是希伯来文旧约圣经最后一节经文：“波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在”（历代志下36:23）。
בָּרָא不仅指向圣殿的创造，也指向上帝在圣殿里创造爱情与喜乐：“17看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。18你们当因我所造的永远欢喜快乐。因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。19我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音，和哀号的声音”（以赛亚书65:17-19）。
希伯来文中动词在名词前面，是为让人藉着动作认识实施动作的主体。这个逻辑也与以下两大事实平行。第一、“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”（罗马书1:20）。第二、“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（约翰福音13:35）。בָּרָא在旧约中出现了54次，基本上指从无到有或无中生有的创造；因此创造的对象就是创造主的见证。在创世记1-2章中，这个动词的主语只能是神；而宾语包括：天地、鱼与鸟、人。另外。בְּרֵאשִׁית בָּרָא可以交叉结构：神的儿子死了，又复活了——创造乃是指向复活的神迹。这一点正如约翰福音20:9所见证的，“因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活”。教会就是基督复活之后的新创造（马太福音28:18-20）。
3、上帝
对创世记的作者而言，神的存在是一个常识问题，是一个根本不需要“介绍”和争辩的基本事实。而且显而易见，对他而言，当时所有读者都能接受他的常识。因此摩西不需要向人类介绍上帝是谁，只是回忆祂做了什么。上帝是一个行动和说话的上帝，因此祂的存在不言自明；因为祂的行动和话语就在我们周围，也在我们身上；更在基督（使徒行传14:17，17:27-28，31）。世界上最愚蠢的问题，或异教的假问题是：上帝是从哪里来的，或谁创造了上帝。唯有圣经是圣经，将神启示为创造主和自有永有者，最后是十字架上的基督。创造主及其存在不需要受造物质疑和讨论，这也是约伯记中上帝对约伯的基本启示，并最终让我们看见基督就是神的智慧和神的奥秘，祂与父本为一。
神这个词由5个字母组成：אֱלֹהִים。אֱלֹהִים是אֱלוֹהַּ复数形式。אֱלוֹהַּ应该是אֵל扩展形式，而אֵל指神（245x）。又因动词“创造”是单数，因此这个主谓结构被基督教用来预表三位一体的神（另参马太福音28:19；我同意在语法上这个证明不是充分的）。不仅如此，这不是加尔文主义的三位一体教义，而是基督中心论的三位一体教义：这是在基督里或神的儿子里面的三位一体神的创造。אֵל也是אַיִל的缩写，后者的原意是指公羊（ram，185x）。如创世记22:3，“亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子”（另参创世记15:8-10等）。
这五个字母也有各自的含义。אֱ指神，ל指牧羊人的权杖——耶和华是以色列的牧者，基督是好牧人。הִ是一个举手站立的人，一方面，神会来到人中间或向人启示自己；另一方面，神是人的神，是赐人生命的神。י指手或工作：“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事”（约翰福音5:17）。ם指水，众水，海——指向审判和死亡——上帝在水面上工作，带领人出死入生。这一点正如下文所显明的：神的灵运行在水面上。另外，前3个字母也是一个独立的单词：אלה，即代词these，这些；而其动词的含义是to swear or curse。而יָם也是一个独立的名词，即海。那么אֱלֹהִים也可以解释为：神是用众水咒诅遍地的神。这是旧约圣经最后一节经文：“他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地”（玛拉基书4:6）。总而言之，上帝是众水之上工作的上帝，这是旧约神常见的形象和工作（创世记6:17；诗篇29:10等）。那么咒诅是如何废除的呢？我们还可以把这五个字母看成三个概念：道成肉身的基督（הִ）是神（אֱלֹ）与咒诅（ים）之间的中保。不仅如此，הִ，也用作定冠词的标志，在创世记1:1中也出现在“天（הַשָּׁמַיִם）”和“地（הָאָֽרֶץ）”的前面——祂的的确确是天地的主，而且让天和地在祂里面都和好了。
由于אֱלֹהִים这个概念中既包含牧者也包含渔夫（海）的信息，似乎就可以理解，为什么神及其仆人从始至终带着这两大喻像。动物大致上划分为水中动物（鱼）和陆地动物（羊），都在耶和华的权柄与恩典之下。旧约的选民是耶和华草场上的羊，神藉着律法建造和引领他们。“这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加拉太书3:24）。在新约时代，罪人更彻底显示为海中的生命，是被咒诅的罪人，因此更需要基督的救赎（这是从登山宝训到153条鱼的逻辑）。因此使徒多是渔夫和横亘沧海奔赴海岛的仆人。
4、中保
在创世记1:1中有两个不可或缺的小品词：אֵת。他们非常非常的重要，遗憾的是，除了希伯来文，几乎没有任何一种文字和语言能将之翻译出来，至少英语和汉语都无法将之对象化。这两个小品词是用于连接及物动词和直接宾语的。他们至少有两个重要作用。
第一、创造这个动作一定有一个具体的对象，换言之，神的工作一定有结果，不可能万事虚空。或者是即使万事虚空，但神的工作和话语一定成就。这一点可以参考以赛亚书55:10-13，“10雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。11我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（发他去成就或作所命定）必然亨通。12你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱。田野的树木也都拍掌。13松树长出代替荆棘。番石榴长出代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除”。主耶稣只是用话语行医治的神迹，这也表明，神的工作指向具体目标，并一定成就祂的旨意。俄珥巴或以斯贴啊，你以为你退却神的旨意就能被拦阻吗？
第二、在神的工作和具体对象之间必须有中保，这个工作才能完成。在希伯来文字母表中共有22个字母，首尾两个字母构成这个连接词。KJV勉强翻出来的，אֵת这个字在旧约中出现22次；在创世记1:1-5出现3次（1:4）。但אֵת是旧约圣经中出现频率最高的词。אֵת，至少可以在三个方面预表基督。首先，这两个字母可以指向十字架上的神。其次，这两个字母就是主耶稣自己的名字：启示录1:8，“主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者”（另参启示录21:6，22:13）。另参以赛亚书44:6，“耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神”。最后，אֵת可以代表所有希伯来字母表或圣经或真理，一方面，基督是道成肉身的神；另一方面，主说“我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话”（约翰福音18:37b）。神的话就是生命就是灵，惟真理让人得以自由。
5、天地
虽然“天地”作为成语在希伯来人那里可以代表世界和宇宙或万有。上帝创造一切或万有，祂是所有受造之物的创造主，唯有祂是非受造的。这也意味着，天上地下所有的君王都在基督权势之下，对天使、伟人以及天和地的崇拜都是偶像崇拜，甚至是一种变形的撒旦教。中国的“天学”和“心学”一样，不过就是一场虚妄或巧计。但另外一个事实不能忽略：这世界或宇宙二元为天和地，这有重要的神学含义——我们是天上的国民（腓立比书3:20）；存在天上的盼望（歌罗西书1:5）；羡慕一个更美的家乡，就是在天上的（希伯来书11:16，12:22）；为你们存留在天上的基业（彼得前书1:4）；当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边（歌罗西书3:1）；“你们要思念上面的事，不要思念地上的事”（歌罗西书3:2）。这个天地的二元世界，至少让我们思想两个事实。第一、这地败坏了。第二、神的儿子裂天而来，藉着祂的死，使天地和好——基督和祂的十字架成了雅各的天梯：“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”（约翰福音1:51b）。
首先我们看这个句子：הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָֽרֶץ，天与地，或者众水与地。天地之间是基督，而且是带着钉子（וְ）的基督；或者从天而降，搭支帐篷住在地上的基督（约翰福音1:14）。其次，这个句子与下文应该是交叉呼应的：“地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上”。其中“地是空虚混沌。渊面黑暗”呼应“地”；“神的灵运行在水面上”呼应“天”。最后，“天”这个概念是复数，因此可以相当于“众水”或“诸天”；而地是单数，宇宙间只有一个地球。这一切都是真的。
天：שָׁמַיִם，heaven, heavens, sky（420x）；这个字在创世记1章中出现了10次。按字母说，这个字可以解释为“死亡之海”；或“人不死就不能生”（哥林多前书15:36）。因此天可以指向水的两种工作：审判与复活——这几乎是洗礼的真理：“3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”（罗马书6:3-5）；“16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的”（马太福音3:16-17）而根据下文，天的确是从水（מַיִם）中造出来的：“6神说，诸水之间要有空气，将水分为上下。7神就造出空气，将空气以下的水，空气以上的水分开了。事就这样成了。8神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日”。
地：אֶרֶץ，神的儿子是道路。那么הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָֽרֶץ这三个字也可预表基督是道路、真理和生命（约翰福音14:6）。在创世记1:1这些关键概念中，在全本旧约中出现频率最多的词是אֱלֹהִים，出现了2,606次；而第二多的词就是אֶרֶץ，共出现了2504次。上帝爱惜祂所创造的这个世界，但魔鬼却在败坏这个世界。于是神要重建天地。天地之间会发生这样的故事，或耶和华要这样震动天地：“13忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，14在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）”（路加福音2:13-14）。另外值得强调的是，圣经根本没有讲述天地是怎样被创造出来的，仿佛对这个过程完全不感兴趣。然而真相可能是：这个“科学过程”与救恩真理无关，也超越历世历代人类的理解能力。圣经的目的是为教会和救赎（使徒行传20:20，27）。
二、空与暗
2地是空虚混沌。渊面黑暗。וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ עַל־פְּנֵי תְהֹום。And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep.
返回创世记，我们必须放下一切加尔文主义貌似保守、正统和基要主义的脸色与秀态，必须将一切貌似主流的教义不断放在圣经之下重新检验。从改革宗或所谓福音派开始的一些潮流从来不是什么真正的传统。比如，犹太人中一直有这样一种传统：在上帝创造光和秩序之前，的的确确存在一个幽暗而混乱的世界，而上帝制服这个世界之后，宇宙才进入第一天：the chaotic forces, personalized monsters, are put under restrain by His power（Nabum）。有犹太拉比们也认为创世记1:1-3是一个单元，而创世记1:2只是插入语。当然，犹太传统仍然要放在圣经之下。我们的态度永远是：拿圣经来。毫无疑问，我们摒弃一切创世二元论、多神论和泛灵论。现在，圣灵放弃天空，转向了大地——如同神子降卑自己，裂天而来——然而圣灵降临，看见怎样一个世界呢？
1、以经解经
这句话同样是7个字（the heptad），这是一场完全的虚空与黑暗。拉撒路死了四天了，彻底死了（约翰福音11:17）；“我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗”（路加福音18:8）。我们还有希望吗？我们已经说过，2与1b是交叉呼应的关系，地（וְהָאָרֶץ）对应地（הָאָֽרֶץ）。按原文翻译，这句话应该是：地是混沌空虚，深渊黑暗。因此最新的译法是：Now the earth was void and desolate, and was over the face of the deep（Samuel）。另外学者们广泛注意到，这个句子重复出现在耶利米书4:23-27。然后事实不仅如此。
首先请注意这个主谓结构：וְהָאָרֶץ הָיְתָה。这个主语和动词的顺序与第1节中主语和动词的顺序是颠倒的：בָּרָא אֱלֹהִים。一般来说，当一个完成时的动词至于主语之后，常常表示正在叙述的历史事件突然发生了偏转甚至颠覆。这个道理可以参见以下平行经文：创世记3:1（וְהַנָּחָשׁ הָיָה），4:1（וְהָאָדָם יָדַע）……“We have a nominal clause of circumstantial force: the earth having been chaos”（B.S.Childs）。因此有人将הָיָה翻作became不是空穴来风。
其次我们注意到，וְ被人翻译成了now，这是一种偏向于Gap的翻译。然后我们看动词הָיָה，to be, become, come to pass, exist, happen, fall out（75x）。这是创世记第二个出现的动词。创世记1章中的动词的主语基本上都是神，特别是“创造”；但这个动词的主语是“地”。换言之，这个空虚混沌不是神的创造或神的工作，而是地自己的行动；并与神的创造形成平行甚至对立的关系。总而言之，“空虚混沌渊面黑暗”是出于地自己，不是出于神（约翰福音8:44）。值得一提的是，启示录中有两段经文谈及地和海：启示录7:2-3，“2我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使，大声喊着说，3地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额”；启示录12:12，“所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧。只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了”。
最后，我们看这四个名词。
混沌，תֹּהוּ，formlessness, confusion, unreality, emptiness。这是一个用钉子钉人十字架的地方。这个字的动词含义应该是to lie waste——虚谎。这个阳性名词在旧约中出现了20次，几乎都是负面的概念。这是一个撒旦之子作假见证陷害撒旦之子与光明之子的罪恶之地，是神咒诅临到的荒野死亡世界，以及假神崇拜而被拆毁之地：申命记32:10；撒母耳记上12:21；约伯记6:18，12:24，26:7；诗篇107:40（平行路加福音1:78-79）；以赛亚书24:10，29:21，34:11，40:17，40:23，41:29，44:9，45:18-19，49:4，59:4；耶利米书4:23。提醒大家特别注意以下两段经文，约伯记26:5-13，“5在大水，和水族以下的阴魂，战兢。6在神面前，阴间显露。灭亡也不得遮掩。7神将北极铺在空中，将大地悬在虚空（תֹּהוּ），将水包在密云中，云却不破裂。9遮蔽他的宝座，将云铺在其上。10在水面的周围划出界限，直到光明黑暗的交界。11天的柱子，因他的斥责，震动惊奇。12他以能力搅动大海（搅动或作平静），他藉知识打伤拉哈伯。13藉他的灵使天有妆饰，他的手刺杀快蛇”——约伯讲述了当时究竟发生了什么。以赛亚书45:18-19，“创造诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造坚定大地，并非使地荒凉（תֹּהוּ），是要给人居住。他如此说，我是耶和华，再没有别神。19我没有在隐密黑暗之地说话，我没有对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的（תֹּהוּ），我耶和华所讲的是公义，所说的是正直”——清清楚楚，那场“混沌”不是神干的。
空虚：בֹּהוּ，emptiness, void, waste。他们用钉子把人钉在“圣殿”中，但这这些审判毫无意义，人对人的审判不是终极审判；在殿堂钉别人十字架的人在大宝座面前将接受终极审判——你怎样论断人，就怎样被论断。这个阳性名词在旧约中只出现3次：以赛亚书34:11，“鹈鹕，箭猪，却要得为业。猫头鹰，乌鸦，要住在其间。耶和华必将空虚的准绳，混沌的线铊，拉在其上”；耶利米书4:23，“先知说，我观看地，不料，地是空虚混沌。我观看天，天也无光”——虚空赢得了被虚空的惩罚。
黑暗，חֹשֶׁךְ，darkness, obscurity；封闭，死亡，驯服。这个阳性名词在旧约出现了80次。这个字可能是动词חָשַׁךְ，to be or become dark, grow dim, be darkened, be black, be hidden（出埃及记10:15；约伯记3:9，38:2等）。黑暗就是黑暗，这没有什么“好辩解的”。这个名词在创世记1章中出现4次，都是与光明对立的概念（4，5，18）。圣经中的黑暗绝非什么自然现象，而是与罪恶相关（sinister）。这黑暗也是埃及地罪恶赢得的惩罚（出埃及记14:20）——创世记和出埃及记的作者只有一位就是摩西，这位学了埃及一切学问的摩西，应该按着文字常识统一使用“黑暗”这个概念。约伯也用这个词表达咒诅（约伯记3:4-5，10:22，12:22，17:13等）。先知以赛亚诅咒那些将黑暗解释为光明或“非存在”、“非实存”、“匮缺”、“未完成的”（not yet）、“次等事实”，甚至invisible and not yet in order（LXX），inanis et vacua（Vulgate）等等哲学。一切以暗为光或非光非暗的道理，不过魔鬼藉着希腊-罗马文化对启示真理的一种劫持。但先知说：“祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人”（以赛亚书5:20；另参5:30，9:2）。基督教不能为了激励或炫耀自己远离Babylonian myths而无视圣经。这是新约圣经清清楚楚的信息，我的主自己更把黑暗与魔鬼权势等同；而使徒不断将黑暗之坑视为天使犯罪之后被拘留的地方；并呼喊百姓弃暗投明（马太福音4:16，8:12，22:13，25:30，27:45；马可福音15:33；路加福音1:79，22:53，23:44；约翰福音1:5，8:12，12:35；使徒行传26:18；哥林多后书4:6，6:14；歌罗西书1:13；彼得前书2:9；彼得后书2:4；约翰一书1:5-6；犹大书1:6；启示录16:10）。
渊面：תְּהוֹם，deep, depths, deep places, abyss, the deep, sea。这个名词在旧约中出现了36次。如果这个名词是הוּם与תְּ合成的，那么这个字有“沸腾的火湖”之意，燃料仿佛是十字架。动词הוּם的含义是：to distract, ring again, make a (great) noise, murmur, roar, discomfit, be moved（申命记7:23，哈巴谷书3:10）。创世记用这个字指毁灭的大渊（创世记7:11，8:22）。阿摩司书7:4这样使用这个字：“主耶和华又指示我一件事。他命火来惩罚以色列，火就吞灭深渊，险些将地烧灭”。而一些圣经版本将之翻作abyss，即深渊，无底洞，甚至如同阴间（约拿书2:6；马太福音12:40）。箴言8:24说深渊是后来加添的（加拉太书3:19）：“没有深渊，没有大水的泉源，我已生出”。因此，这个词应该就是启示录中回应的无底深坑（启示录9:1，9:2，9:11，11:7-8，20:1，20:3；另参路加福音8:31）。但深渊也可能被翻转成为祝福；因为圣灵可以从撒旦权势之下将人拯救出来，基督有能力把妓女重造为新妇，把石头建造成彼得（创世记49:25；申命记33:13）。这是以赛亚书51:9-11的见证，“9耶和华的膀臂阿，兴起，兴起，以能力为衣穿上，像古时的年日，上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯，刺透大鱼的，不是你吗？10使海与深渊的水干涸，使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？11耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”。
面（פָּנִים）指深渊的表面，这个字与下文的水“面”平行。这个“面”可能用来表示一种秩序的恢复或重建，或基督凌驾于魔鬼之上的胜利。因此，亲爱的弟兄姐妹，我们既不能将空虚混沌渊面黑暗看成是神的创造，也不能无视其所充分呈现出来的负面事实。如果我们对圣经是认真的，我们别无选择。我们仿佛被逼到了Gap理论面前——然而Gap理论是真理吗？与圣经完全周延吗？
2、或有间隙
我先讲我的结论或领受。间隙可能是存在的；但间隙可能不在创世记1:1与1:2之间；而可能在创世记1:1-2与1:3之间。一方面，间隙理论用以迎合进化论“长历史”的观点、动机和逻辑是错误的。另一方面，圣经多次多方强调神6天创造，这是无法辩驳的基本事实。而所谓神看千年如一日，一日如千年，那些逻辑很难周延。我们只能接受一个基本的启示：上帝在6天，就是24小时为基本单位的6天创造了现在的世界。当然，最多你可以将之定义为上帝的7天时间，但也只能到此为止。然而引用圣经一概反驳间隙理论的逻辑同样存在诸多漏洞。我们可以简要讨论一下那些反对的声音及其理由。
第一、黑暗也是耶和华造的
以赛亚书45:5我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰，6从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神，我是耶和华，在我以外并没有别神。7我造光，又造暗。我施平安，又降灾祸。造作这一切的是我耶和华。8诸天哪，自上而滴。穹苍降下公义，地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，这都是我耶和华所造的。
然而仔细研究，这里的黑暗是“惩罚性关税”，与创世记中的创造无关。简而言之，上帝兴起黑暗去惩罚黑暗。如果本来没有黑暗，上帝偏偏要造出黑暗来，这个上帝就是加尔文主义的上帝了。这一点可以参考彼得后书2:4-6，“4就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。5神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。6又判定所多玛，蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒”—一方面，第4节所强调的事实一定发生在大洪水之前，最合适的时间和语境只能是在创世记1:1-2；另一方面，“丢在地狱，交在黑暗坑中”的“黑暗”，只能是神对黑暗之子的惩罚。
第二、上帝在6天创造天地海与万物
出埃及记20:11因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”。
这里有两个概念我们需要重新考察。第一就是“创造”。出埃及记20:11使用的“创造”不是创世记1:1中那个从无到有的“创造” בָּרָא，而是עָשָׂה，这个动词一般指在现有的物质基础之上的进一步形成，使用并完成等等。第二、出埃及记20:11中的“海”是יָם，并不是创世记1:2中的水，而是创世记1:10中的海。因此，出埃及记20:11可以与创世记1:6-10及以下的经文平行。换言之，出埃及记20:11未必涵盖了创世记1:1-2的过程；但可以指创世记1:3-2:3的所有过程。因此我们仍然可以坚持上帝在6天创造世界的基本真理；甚至更加有力地坚固了它。
第三、亚当犯罪之前宇宙中没有死亡
哥林多前书15:21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。
人的犯罪和死亡的确是从亚当开始的。但天使背叛上帝成为魔鬼一定发生在亚当事件之前，至少在创世记3:1之前，甚至应该在创世记2:15-17之前：“15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。如果没有仇敌，“修理看守”是毫无意义的；如果没有“死”的试探，上帝就是在教导亚当完全不可能明白的事。哥林多前书15章以及新约的相关信息论述的只是“人之死”，而并非咒诅和地狱本身。启示录等书卷不断提醒我们，地狱首先是为魔鬼及其差役预备的，而我们不知道无底坑何时存在的。不仅如此，若谈到所有生命如植物的死亡，那一定在亚当之前就存在了：“神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物”（创世记1:29）——这些植物在亚当之前就在经历“死亡”。换言之，空虚混沌渊面黑暗的时期没有人的死亡，但有黑暗的权势，这与哥林多前书15:21并不矛盾。
结论：间隙更可能发生在创世记1:1-2与3节之间。即在神说或第一天创造之前，可能有一个超越我们理解能力的“时间”，因为时间如果从“第一天”开始， 那么我的理性无法理解和阐释“时间开始”之前的“时间”以及“空间开始”之前的“空间”。然而我们只要坚持从创世记1:3起，第一天到七天是正常的物理时空就可以了。而检索全部圣经，创世记1:2只能指向天使背叛上帝堕落为魔鬼这个基本事实。否认这个清清楚楚的事实及其清清楚楚的经文的任何观点，只能出于魔鬼自己。创世记3:14-15对蛇的咒诅，不是上帝从起初或第一次对魔鬼的态度，应该为强调“牲畜野兽”，“女人的后裔”对魔鬼的胜利——在创世记1:2中尚无可能预言“牲畜野兽”以及“女人的后裔”——而从创世记3:1开始，魔鬼劫持了蛇，试探了女人；神在历史中相应地按公义宣告审判。
三、水与灵
神的灵运行在水面上。וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל־פְּנֵי הַמָּֽיִם。And the Spirit of God moved upon the face of the waters.
也可以按三段论的逻辑理解创世记1:1-2的内部关系。无论如何，那创造天地的神要在圣灵里翻转空虚混沌渊面黑暗的现实。用风形容圣灵，以及风藉着水开辟一个新的时代，就是逃离黑暗的国度进入应许之地，摩西一定非常熟悉这一神迹。日光之下并无新事：“20在埃及营和以色列营中间有云柱，一边黑暗，一边发光，终夜两下不得相近。21摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。22以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。23埃及人追赶他们，法老一切的马匹，车辆，和马兵都跟着下到海中。24到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了，25又使他们的车轮脱落，难以行走，以致埃及人说，我们从以色列人面前逃跑吧，因耶和华为他们攻击我们了”（出埃及记14:20-25）。这也不是新事：“神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落”（创世记8:1）；“1五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”（使徒行传2:1-4）……而这是主耶稣自己对风、水、圣灵、圣灵运行及其有关重生的定义：“5耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。7我说，你们必须重生，你不要以为希奇。8风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此”（约翰福音3:5-8）。因同样的缘故，神的灵运行在水面上。
1、基本概念
第一，圣灵
在交叉结构中，神的灵（וְרוּחַ אֱלֹהִים）与神创造形成呼应关系。三位一体的教义在这里仍然是最为有力的解释。רוּחַ，wind, breath, mind, spirit。这个阴性名词在旧约中出现了378次。这个概念可以对应如下中文：风，气，灵等。动词רִיחַ的基本含义是to smell, scent, perceive odour, accept（创世记8:21等）。רוּחַ重复出现在创世记3:8，“天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面”。以及创世记6:3，“耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年”。而在创世记6:17翻作“气息”：“看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死”。另参创世记8:1，“神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜。神叫风吹地，水势渐落”；创世记41:38，“法老对臣仆说，像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢”……具体怎样解释这个字，只能根据语境。而当灵与神连接使用的时候，至少在创世记的语境中，基本上指向审判以及秩序的重建。当然，这一切都是三位一体神的创造工作。请注意新约圣经中怎样记载圣灵为圣子作见证的。首先，符类福音记载的基督与圣灵，涵盖诞生、受洗、试探和传道4个方面——圣灵见证基督胜过世界和魔鬼，开天辟地：马太福音1:20-21，4:1；马可福音1:8-13；路加福音1:35-37，2:25-27，3:21-22，4:14-19。其次，约翰福音和使徒行传中的圣灵见证教会的诞生与发展：约翰福音1:32-34，14:16-17，14:26，15:26，16:7，16:13，约翰福音20:21-23；使徒行传1:8，2:37-39等（另参马太福音28:18-20）。也正因为如此，第二节经文中的圣灵，与第一节经文中的圣子形成交叉呼应的关系。但是若要完全打开这其中的奥秘，只能等到圣灵感孕的新约时代。属灵的人必能看见创世记第一章与马太福音第一章之间圣灵工作的平行。
第二、运行
圣灵在工作，祂要改变现状，达成合神心意的结局。描述圣灵工作的动词是רָחַף，(Qal) to grow soft, relax；(Piel) to hover。按第一个概念，“运行”可以代表一个漫长的孕育、缓解和安慰的过程。而第二个概念，这个过程完全是在圣灵控制之下进行的神圣行动。这个动词只出现3次。首先，申命记32:11用之描述了一场救赎行动，而且是出黑暗进入光明的救赎行动：“10耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。11又如鹰搅动（רָחַף）巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。12这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。13耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产。又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油。14也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒”。另参出埃及记19:4，“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我”；以赛亚书40:31，“但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏”。甲骨文的风与大鸟相关，而新约也这样形容圣灵的降临：像鸽子一样。这一切应该不是偶然的。
灵行水上，风生水起。这又是约伯的见证：“12他以能力搅动大海（搅动或作平静），他藉知识打伤拉哈伯。13藉他的灵使天有妆饰，他的手刺杀快蛇”（约伯记26:12-13）。值得强调的是，מְרַחֶפֶת这里是一个分词结构（hovering；Stem: Piel，Aspect: Participle），应该是表述过去反复发生的事件；而且应该是描述主动词הָיְתָה（Stem: Qal，Aspect: Perfect）的伴随动作——在圣灵运行的过程中，地正空虚混沌渊面黑暗。如果这种理解是对的，那么在创世记1:2与1:3之间存在间隙就更为可能了。不仅如此，Piel usually expresses an “intensive” or “intentional” or “repeated” or “extended” action。这应该意味着，神定意在水面上工作，长期而反复地工作，直到“成了”。另请注意创世记1:1-2的三个动词（它们大致上可以平行以下三大主题：神的创造，鬼的叛乱，神的救赎）；及其与创世记1:3-31之间的关系——Creation by action（action -account），或者，Creation by word（command-account）？
其次，先知耶利米用这个概念描述一场产难或枯骨复苏：“9论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤（רָחַף）。因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。10地满了行淫的人。因妄自赌咒，地就悲哀。旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的。他们的勇力使得不正。11连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的。12因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒。因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的”（耶利米书23:9-12）。רָחַף这个动作也指向一场救赎。这是枯骨和风或圣灵的故事：“9主对我说，人子阿，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说，气息阿，要从四方（原文作风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。10于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队……14我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的”（以西结书37:9-10）。无论如何，这是一场“共振”：“1唉，古实河外翅膀刷刷响声之地。2差遣使者在水面上，坐蒲草船过海”（以赛亚书18:1-2a）。
第三、众水
如果不了解上文，我们一定会质问：水是从哪里来的。עַל־פְּנֵי הַמָּֽיִם，upon the face of the waters，或者over the face of the waters。不同的翻译方法取决于对介词עַל的不同理解。这个差别是非常微妙的。הַמָּֽיִם，the waters，特定的复数，这些众水。מַיִם在旧约中出现了582次。水和灵指向审判与重生，这是贯穿圣经的真理或洗礼的真理。如主耶稣的教导：“耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约翰福音3:5）。至少我们可以这样理解，创世记1:2中的水与大洪水一样代表着审判和复活。而若要理解“这里的众水”，必须打开圣经最后一卷书：启示录1:15，“脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音”；启示录8:10-11，“10第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一，和众水的泉源上。11这星名叫茵陈。众水的三分之一变为茵陈。因水变苦，就死了许多人”；启示录14:2，“我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声”；启示录14:7，“他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”；启示录16:4，“第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了”；启示录16:5，“我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者阿，你这样判断是公义的”；启示录17:1，“拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看”；启示录17:15，“天使又对我说，你所看见那淫妇坐的众水，就是多民多人多国多方”；启示录19:6，“我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了”；启示录21:1，“我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了”。你当看见普世救恩的真理。
2、平行经文
创世记1:1-2是整卷圣经的总纲和神学范式；换句话说，整卷圣经或以教会为中心的人类历史不过是创世记1:1-2的螺旋式重演。一个空虚混沌渊面黑暗的旧时代被审判，一个新的时代的开天辟地，都会重现创世记1:1-2或创世记1:1-5的逻辑。而且黑暗的势力总是世界的王及其差役，光明的国度总是圣灵感孕的基督事件和福音的复兴。我们可以按这样的道理再一次检索圣经的历史：
第一、亚当之后的新人类，亚伯和以挪士，面对众王的空虚混沌渊面黑暗：
创世记4:9耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？10耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上……23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。
第二、挪亚以后的新人类，面对众王的空虚混沌渊面黑暗：
创世记6:1当人在世上多起来，又生女儿的时候，2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。4那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤……10:8古实又生宁录，他为世上英雄之首。9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。10他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地。11他从那地出来往亚述去，建造尼尼微，利河伯，迦拉，12和尼尼微，迦拉中间的利鲜，这就是那大城。
第三、亚伯拉罕进入应许之地，面对众王的空虚混沌渊面黑暗：
创世记14:1当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，2他们都攻打所多玛王比拉，蛾摩拉王比沙，押玛王示纳，洗扁王善以别，和比拉王。比拉就是琐珥。3这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海。4他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。5十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，6在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。7他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。8于是所多玛王，蛾摩拉王，押玛王，洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，9就是与以拦王基大老玛，戈印王提达，示拿王暗拉非，以拉撒王亚略交战。乃是四王与五王交战。10西订谷有许多石漆坑。所多玛王和蛾摩拉王逃跑，有掉在坑里的，其余的人都往山上逃跑。11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了。12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。
第四、耶稣基督降生，面对世界众王的空虚混沌渊面黑暗：
马太福音2:1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。3希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安……16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说，18在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了……22只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去。又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。23到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。
路加福音1:5当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，叫以利沙伯……2:1当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事……3:1该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，2亚那和该亚法作大祭司，那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。
第五、教会历史的序幕，面对世界众王的空虚混沌渊面黑暗：
使徒行传4-12章，耶路撒冷教会遭遇逼迫，彼得等使徒面对掌权者和希律王；使徒行传21-28，外邦教会建立遭遇逼迫，外邦使徒保罗面对掌权者和众王以及犹太人，外邦人。
第六、耶稣基督复临，面对世界众王的空虚混沌渊面黑暗：
启示录17:1拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。2地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。3我被圣灵感动，天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。4那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰。手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。5在她额上有名写着说，奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。6我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇。7天使对我说，你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。8你所看见的兽，先前有，如今没有。将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后再有的兽，就必希奇。9智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山。10又是七位王。五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到。他来的时候，必须暂时存留。11那先前有，如今没有的兽，就是第八位。他也和那七位同列，并且归于沉沦。12你所看见的那十角，就是十王。他们还没有得国。但他们一时之间，要和兽同得权柄与王一样。13他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。14他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜。15天使又对我说，你所看见那淫妇坐的众水，就是多民多人多国多方。16你所看见的那十角，与兽，必恨这淫妇，使她冷落赤身。又要吃她的肉，用火将她烧尽。17因为神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。18你所看见的那女人，就是管辖地上众王的大城。
魔鬼是世界的王，从起初到末了，魔鬼及世界众王是基督教的仇敌。所以亲爱的弟兄姐妹，我们绕不开Gap中的世界之王，也绕不开世界政治、掌权者及其黑暗，尽管我们必须靠主胜过政治的试探，又坚守纯正的真理，放胆传道。因为新天新地只能从空虚混沌渊面黑暗启程：“他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战”（启示录16:14）。而这是神给我们的警告：“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”（启示录21:8）。教会不能掩面不看魔鬼和掌权者，但教会只能靠基督和神所赐的军装得胜有余。这是先知对推罗王的审判：“8他们必使你下坑。你必死在海中，与被杀的人一样。9在杀你的人面前你还能说我是神吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神”（以西结书28:8-9）。但这是我们的使命：“18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权门不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音16:18-19）。“15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难”（使徒行传9:15-16）。而这是我们的信仰：
“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光”（创世记1;1-3）。阿门。
任不寐，2018年9月23日