感谢主，我们今天来到了service of the Word这部分，这几乎也是主日崇拜的中心： 主日圣道之所以重要，是因为神借此将教堂与人间任何教室、学园区别出来。世俗小学的一切目标是人的话语，人的道理，人的发明、人的章程；而主日崇拜的学习目标是神的话语。藉着圣道，更藉着道成肉身，神与人同在，介入人的生命，带领人返回伊甸，进入新天新地。需要注意的是，神总是藉着道与人之间的张力，甚至讲道台与会众席之间的冲突，藉着加拉太定律，带领教会的成长；祝福真的信徒。但长期以来。会众对这个张力，牧者对这个祝福都准备不足，因此为魔鬼败坏教会留下地步。当然，我们不可能像激进主义改革走得那么远，一直以来让圣道取代任何圣礼。一方面，我们要强调何为道，不仅事关怎样证道，也事关怎样听道；另一方面，我们将系统介绍传统教会在主日证道过程中使用的七首短歌。这七首赞美诗并非人所创制的，均来自于圣经。事实上，初代教会就是在这些歌声中出生和长大的，只是到了近代和当代，“他们教会”已经彻底弃绝了这些传统，那里的会众对此全然无知。在这方面，我们不仅要与传统教会合一，还要借着这个主日的学习，来领受其中的属灵含义，以及上帝借此给众教会的祝福。再强调一次，只有经过“认信”——承认自己在上帝面前是一个罪人，并相信耶稣为我死为我复活，而天父上帝在基督里赦免了我一切的罪——之后，才可能领受圣道，即继续听信福音，住在道中。在圣道和圣礼两部分中，setting one安排了14首短歌，其中圣道和圣礼各七首，我们今天先学习圣道部分的常规内容。不过在学习这些短诗之前，特别是对中国教会而言，重申Word这个基本概念是非常必要的。
《齐来敬拜》将这句话译成“圣道供粮”，我担心这样会缩小Word的外延。因此，我们只是将之译成“圣道”。中文的“道”，查看金文，是一个人徘徊在十字路口；他是我们每个人的状况，遭遇困境，无所适从。或显明了我们一直“骨肉分离道路中”；或表明，我们一直在路上，无论漂泊流散，还是朝闻道夕死可矣。英语的道，是word，来自希腊文λόγος，这个字的动词是λέγω，I say。希腊哲学将之抽象为万物的原因，因此，几乎所有学科的专有名词后面，有-logy这个后缀。希腊人用这个字表明事物的原因、规律和存在。有几个希伯来字与之对应，如אָמַר，就是“（神）说”（创世记1：3）。但最重要的是דָּבָר，这个字在旧约中以“the word of the LORD”的形式出现了大约240多次，且绝大部分在先知书中，重点在于说明神在话语中的创造和启示，以及事物背后的原因；并指向“道成肉身”。在某种意义上，我们也可以这样说，“道”显明罪人的彷徨，结果是玄学；λόγος显明人对真理的追问，结果是科学；而דָּבָר代表启示真理，神主动将人要寻找的终极问题，显示给人，结果是宗教。这也意味着，我们的Service of the Word，我们主日崇拜要解决人生的根本问题，领受属天的智慧。
不过要理解道的意义，我们还是回到圣经本身。这里只举דָּבָר首次出现的三节经文。创世记11：1，“那时，天下人的口音（one language），言语（one word），都是一样”。这个言语就是道——起初，人类讲同样的话语（残留在“妈妈”、“爸爸”这样的儿语中），也讲一样的道理。创世记12：17，“耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家”。这里的“缘故”就是“道”，祂代表人类遭遇一切问题背后的神圣渊源。创世记15：1a，“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说”，“事”与“（耶和华的）话”都是דָּבָר——上帝的道临到亚伯拉罕，为将他从人的道中拯救出来。不过我们还是重点学习一下约翰福音1:1-14。
1太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。4生命在他里头。这生命就是人的光。5光照在黑暗里，黑暗却不接受光。6有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。7这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。8他不是那光，乃是要为光作见证。9那光是真光，照亮一切生在世上的人。10他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。14道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
（一）道就是神（1-2）。这一点将“道可道，非恒道。名可名，非恒名”之“玄之又玄”的东方观念废弃了，确立了有神论、唯一神论，而神就在我们中间这样的基督观念。
（二）人道对立（3-13）。由于人犯罪，人与道处于“战争状态”。这个道理，更藉着耶稣及其门徒的遭遇，也可以解决这个常见的伪问题：“你讲的那么深刻纯正，为什么那么多的人恨你，为什么那么少的人听你”。他们人类和他们的祖宗，待先知也是这样的。我们可以从以下七个方面，来看约翰福音1:1-14所见证的“道”；也是service of the Word中的Word。这是我们这个小教会要誓死忠心见证的；也是我从全职侍奉之初领受的使命。我们有多难，哪怕全世界都反对我，我是这个道的奴隶。
首先，道与理（3）。这是创造秩序的颠覆：人不承认自己是被造物，反以为神是人根据自己的需要创造的。这也表现为道与理的冲突：人以人生经验和我的道理来论断道；这理包括道理、心理、哲理、歪理等等。
其次、道与命（4），道是一切生命的本源和托举者，审判者。受佛教影响，中国教会常以身性、理气、灵命、精义之名，偏转道的本体性与外在客观性。但耶稣如此坚决：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约翰福音6:63）。耶稣一方面否定了唯物论，一方面否定了唯灵论。事实上，这两种思潮是中国的精神偶像，只是今天变异为消费主义和民族主义两条锁链而已。
第三、道与德（5）。用人类的道德和不道德（这两者其实一体两面）拒排神的道。常见的就是用人的道德论断福音，用“人道主义”否定圣经的启示。如同性恋、婚外恋等等。
第四、道与信（6-8）。约翰为道作见证，见证人或传道者的存在，取消了“悟道”的个人主义异教：“14然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？15若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美，16只是人没有都听从福音。因为以赛亚说，主阿，我们所传的有谁信呢？17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”。这就是service of the Word的理由。不听道就有生命，就信得好，只是说谎而已。正如耶稣说的，“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒”（约翰福音8:31b）。
第五、道与术（8-9）。这里也排除了属灵表演艺术家或天人合一的异教现象，因为“他不是那光，乃是要为光作见证”。不仅如此，约翰证道而死，他的殉道取消了一切对术的追逐，特别是一切以术压道的伪智慧。神学院对术的偏重已经常为显学，教会里人云亦云。我的手段、博大精深、人情练达胜过你的没有经验和仗道直行。然而“牧会经验”不是牧者舍道而求的，而且往往毫无用处。因为蛇比你狡猾，人心比万物都诡诈。然而只有“那光是真光，照亮一切生在世上的人”。各国、各民各人各有心术，然而大道之行，一切都是粪土，都是救赎的对象。
第六、道与知（10-11）。中文说“知道”，但人从根本上“不知道”。苏格拉底说，我们唯一知道的是我们不知道，然而这个唯一知道也是不知道。人因为无知而听道成仇，“不接待”的结果就是将道边缘在马槽、驱逐在旷野，送上十字架。所以耶稣在十字架上说：“父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不知道（εἴδω）”（路加福音23:34）。这地是先知的坟墓。
第七、道与情（12-13）。由于这样的缘故，“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸”（以弗所书2:8-9）。信仰不是人情，不是世故，更不是肉体放纵的借口。然而信仰最大的恩情，是我们被称为“神的儿女”，领受圣灵，承受国度和产业。这是恩典与“血气”、“情欲”和“人意”的区别。七种颠覆的本质，是以人为神的人本主义，企图以人论断人，胜过神、自以为神。
（三）道成肉身（14）。道在哪里呢？证道不是讲论人和人怎样因信基督功成名就、家和万事兴，正如今天很多主日证道已经被人本主义全面篡夺那样。信道包含属世的祝福，然而道成了肉身，就住在我们中间，这使一切“马大”的忙忙碌碌与避重就轻和反客为主，成为愚妄。证道必须以基督为中心，为基督作见证。表面上讲圣经是不够的，还要讲圣经怎样为基督作证。正如主耶稣自己说，“你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经”（约翰福音5:39）。因为基督是通往上帝和国度唯一的道路。“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约翰福音1:18）；“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去”（约翰福音14:6）。
二、Introit, Psalm, or Entrance Hymn：启应诗篇
Introit，这是拉丁文，意思是进入。《齐来敬拜》将之译成，“入坛诗”或“入坛诗篇”；因为这是会众在牧者穿越会堂进入圣坛的过程中唱诵的。我们根据传统的礼仪，将之译为“启应诗篇”。这个“进入”首先指王的进入。撒迦利亚9:9，“锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”；马太福音21:5，“要对锡安的居民（原文作女子）说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子”。称义和救赎开始。这个进入更表明神要进入我们这耶利哥城，进到我们心里（诗篇24）。其次，这个进入也可以理解为会众进到主的面前。诗篇是祷告的诗篇，会众进入圣殿，以祈祷、敬拜、感谢、颂赞为祭（诗篇50:14,23；107:22；116:17；希伯来书13:15；诗篇29:2；95:6；哥林多前书14:25）。事实上我们教会已经使用启应诗篇有一段时间了，现在我们只是把启应诗篇回归原来的位置。LSB第304有推荐给各个节期每日应用的诗篇（the Introit of the Day），可为参考；Altar Book有更为详细的安排。一般来说，所选用的诗篇内容，应该是预告这个主日的福音信息。启应诗篇结尾部分被称为“The Gloria Patri”（荣耀归于圣父圣子圣灵，从起初到今时直到永远）。唱诵诗篇之时，会众继续保持从认信部分开始的站立姿态。
在古代社会，当君王进入城乡之时，百姓呼告：Lord have mercy。Kyrie，全文是Kyrie Eleison来自希腊文，Κύριε, ἐλέησον，Lord, have mercy，主啊，怜悯我（们）。救主进来，祂会满足我们一切的需用，特别是平安；不是我们配得，乃是因为祂的怜悯。我们靠祂的怜悯进到祂的面前并祈祷。Kyrie中译求怜经等；《齐来敬拜》译为“求主怜悯文”。东正教也称为Ektenia（ἐκτένεια，diligence；恒切祷告）。在教会历史中，Kyrie可以有各种唱法。这句祷文贯穿圣经，特别在福音书中，马太福音15:22和路加福音17:13以及马可福音10:47等。这里的呼求者依次是外邦女子、一个外邦人（撒玛利亚人）和九个犹太人、一个犹太人；12个人。LSB列出马可福音10:47，整个故事可参考马可福音10：46-52。我们需要注意三个问题。第一、那荣耀的王要进来，就是耶稣穿越耶利哥城之际，瞎子巴底买以这样的祷告来到主的面前。我们需要回想旧约耶利哥城的故事，每个人就是一座耶利哥城。请回想摩西之死，两个探子和城墙上的喇合，约旦河的石头与吉甲的割礼，耶和华军队的元帅，耶利哥城门紧闭，以色列人七日绕城，耶利哥城焚毁与约书亚的誓言。第二、瞎子看见，不仅要应验先知的预言，证明耶稣是基督；也要说明，自从始祖犯罪，人的眼睛明亮了，同时属灵上进入盲目时期；一直到主来重见光明。第三、进入巴底买状态，是听道前的必要准备。一方面，我们承认自己是神面前的病人和瞎眼的，需要医治和靠主进入光明；另一方面，神将借着圣道医治我们——弥赛亚在道中临到我们医治我们。你不需要遍访名医甚至到异教那里求救。因此我们要远离两种极端：第一种是自义之人，并未觉得需要神的医治；世事洞明；另一种是只求神借着神迹奇事医治，却不依靠神的话语。值得一提的是，底买的儿子巴底买（υἱὸς Τιμαίου Βαρτιμαῖος），原出希伯来文בַּר טָמֵא)，即“底买之子”；底买，טָמֵא，就是不洁之意（参考利未记5:2等）。Kyrie可以由执事引领（注意A取代P标识，A即Assisting minister，或deacon）。LSB之Setting one使用的Kyrie，包括三重祷告：为自己平安和救恩、为世界的和平和普世教会的兴盛与人类的归一、为本教会与本场崇拜。总而言之，Kyrie的祈求在于属天的平安，在于与神和好。
根据诗篇28:7、以弗所书5:19、罗马书15:11、哥林多后书1:3、以弗所书1:3、希伯来书13:15、彼得前书1:3等处的经文，我将Hymn of Praise译为“颂歌”，歌颂赞美神的诗歌。LSB安排了两首颂歌，可任选其一。而这两首颂歌在Advent和Lent期间被略去；而在Advent期间可以使用Oh come, oh come, Emmanuel（LSB357）；而在lent中使用The royal baners forward go（LSB455）。第一首是Gloria in Excelsis，Glory to God in the Highest（在至高之处荣耀归与神）；出自路加福音2：14（在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人）和约翰福音1:29（次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的）。这无疑是指向道成肉身的，而事实上，从东方教会开始，Gloria in Excelsis也常常用于圣诞之夜。Gloria in Excelsis也是对Kyrie Eleison的回应和解释：主已经怜悯了我们；我们的平安从基督而来。神对我们最大的爱，是将祂的独生子赐给我们，借着祂的代死和复活，使我们可以在基督里被怜悯，与神和好。基督中心，就这样进入主日程序。不仅如此，这首歌乃是天使和选民的合唱；主日敬拜是众天使和众圣徒的联合敬拜。
第二首颂歌是This is the Feast（这是主的筵席），出自启示录5:12-13；19:5-9：“12大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的。13我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”；“5有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。”Gloria in Excelsis的重点在于道成肉身，圣诞；This is the Feast强调基督的两个工作，第一是被杀的羔羊，即十字架，耶稣殉道；第二是基督得胜，祂的复活和再来。我们靠着羔羊的胜利进入主的筵席，与主同在，从今时直到永远。This is the Feast这首颂歌被看为是路德教会对主日程序的独特贡献。这个筵席的喻象使教会向全世界开放。以赛亚书25：6，“在这山上万军之耶和华，必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席”；“2天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。3就打发仆人去请那些被召的人来赴席”（马太福音22:2-3a；另参启示录22:6，以赛亚书55:1；约翰福音6:35；诗篇23；马太福音8:11）。这个筵席是逾越节的筵席，更是羔羊的婚姻。
五、Salutation and Collect of the Day：问安与同祷
最早的传统，此时牧者（证道者和圣餐礼主持者）首次发言。Salutation，就是牧者和会众彼此问安：The Lord be with you；and also with you。主的同在是宣讲和领受福音的保证；也是重申我们关于real presence的信心。这样的问候是神子民的传统，可参考路得记2:4；路加福音1:28，帖撒罗尼迦后书3:16，腓利门书1:25，加拉太书6:18。神的教会需要牧众之间彼此代祷，特别是因为，一场主日崇拜就是一场属灵争战，而神的话语即将成为争战的中心。作为牧者，我越来越深知这样的彼此代祷的重要性。我们要记得，任何一个人丧失代祷之心，都可能败坏整场崇拜。证道是非常敏感的关键时刻，需要合一才能得胜。与此相关，会众、特别是同工的缺席，常常引起家人的敏感和这场战役受损；当然，领受扎心的祝福又能成为崇拜同工的人，必是从神生的。问安之后是Collect of the Day，我将之译为“主日同祷”。Collect这个字来自法语教会，是牧者收拾会众的心思意念于一体，集中起来献给神。正因为如此，在我们教会，正是Collect取代了所谓“同声祷告”的普遍混乱。Collect源于犹太会堂传统berakah（בְּרָכָה，祝福，创世记27:12），常用于聚餐之前。牧者用Let us pray带领祷告，每一次会众以阿门回应。“主日同祷”在内容上形成了这样的传统，每次祷告由五部分构成：Address、Rational、Petition、Benefit、Termination。主日同祷的内容指向证道主题，预备讲道和听道；其目的在于预备心在圣道中与主相会。
Collect之后全体入座，读经开始。神借着道临到我们，进入我们的心里（Christ’s real presence in His Word）。LSB继承了主日程序三组经文选读的传统，即旧约经文（Old Testament or First Reading）、书信经文（Epistle or Second Reading）和福音经文（Holy Gospel）；具体使用可参考前面的Lectionaries。旧约经文和书信经文诵读之后，读经者和会众之间有应答。注意A这个符号，意味着前两部分读经可以由执事完成。其中旧约经文之后，常常伴随着唱诵指定诗篇或登阶词或上行之诗（Gragual），指在以色列人进入圣殿时所唱的十五首诗篇（诗篇120-134）。相应诗篇应该有对相关旧约经文注解之功。书信经文读后，全体起立，唱Alleluia and Verse，《齐来敬拜》将之译作“备福音词”，我将之意译为“哈利路亚与诵经”。LSB提供了两种选择，其一是根据教会年历，唱诵指定的经节；其二是唱诵通用的经节（Common），出自约翰福音6:68。
这是一个非常有趣而深刻的安排。让我们回到约翰福音6:60-68，“60他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？61耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说，这话是叫你们厌弃吗？（厌弃原文作跌倒）62倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？63叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。64只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他。65耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。66从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。67耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去吗？68西门彼得回答说，主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？”注意这里“跌倒”一词，可知一些人是如何滥用的。听福音是要生气的，原因我们在第一部分已经讲了。旧约和书信已经让我们不开心和反感了，而福音和证道将更为扎心。“他们教会”从来没有和罕有这类反应，因为“他们教会”只是“他们的教会，不是基督的教会”。但就在老我拍案而起这一刻，我们来唱这段经文，带领我们顺服和预备受教之心。不过在lent期间，将唱诵约珥书2:13，“（你们要撕裂心肠，不撕裂衣服）。归向耶和华你们的神。因为他有恩典。有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱”。原因类似，听福音是有人要撕裂衣服的；但神对罪的愤怒高于人对义的愤怒：而含怒超过日落的人将在审判之下。
最后是福音经文的宣读。对于传统教会来说，这是非常隆重和庄严的时刻。因此，福音经文只能由牧者宣读，并进入会众中间，以表明“道成肉身，住在我们中间”这样的灵意。在读经前后，牧者和会众有唱和呼应。开始部分，进一步确认，所读信息来自圣经，而非任何人的作品。结束部分，宣告圣经是神的作品，基督是主，而圣灵带领我们藉着圣经认识基督。在福音书宣读过程中，会众一直保持站立。一般来说，福音经文是证道经文。请注意，在我们教会，主日崇拜真正的唯独圣经，根本没有任何人在主日作个人见证的可能性。另外，执事读经当认真准备。特别需要强调的是，圣经是viva vox Jesu（the living voice of Jesus）。神的话语是活着的，是带着能力的：驱逐魔鬼、医治疾病、使死人复活、劳苦重担的得安息，饥渴慕义的得饱足，罪人得自由释放。
福音经文之后，全体落座，唱主日赞美诗。主日赞美诗与主日证道的内容相联系，LSB有相关的安排可以查找。主日赞美诗是主日程序中最重要的赞美诗，其主要功能是解读主日证道的信息；因此，主日赞美诗要密切配合主日证道。主日赞美诗的选择主要考虑三个内容：the text；the melody；the context。
读经证道，这是犹太传统，更是主耶稣示范给我们的（路加福音4:16-39）。当然，这是一场“失败的主日证道”：“16耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。17有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说，18主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，19报告神悦纳人的禧年。20于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。21耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了。22众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。又说，这不是约瑟的儿子吗？23耶稣对他们说，你们必引这俗语向我说，医生，你医治自己吧。我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。24又说，我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。25我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇。26以利亚并没有奉差往他们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法，一个寡妇那里去。27先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的。但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。28会堂里的人听见这话，都怒气满胸。29就起来撵他出城，他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。30他却从他们中间直行，过去了”。
请注意这场证道的几个特点。第一、显示按传统的安排诵读相应的经文。第二、对经文进行相应的解读。第三、不仅解释经文的意义，而且应用到当下的语境中。第四、应用的主旨在于证明耶稣是基督（all Christian preaching ,ust be Christological and sacramental）。第五、同时针对每一个人，要求每个人认罪悔改归信基督。第六、会众从稀奇恩言转向怒气满胸。第七、耶稣按此模式继续传道（路加福音4:31-44）。需要强调的是，路德改革在主日证道方面，修正了天主教的滥用和对主日证道的忽视。主日证道是主日程序中不可或缺的重要内容。主日证道不仅以福音经文为根据，而且要将会众带入神的话语，就是瞩目基督，悔改信主。主日证道必须让会众感受到神的话语是以基督为中心的，也是针对我这个人的，为要把我归向基督，而且此时此刻，这篇证道与我有关。与此同时，主日证道要将当下事件放在神的旨意之中，宣告上帝在场及其主权——这个世界的故事背后是祂的故事，中心是基督里的救恩。主日证道最大的偏离是与基督无关，也与我的罪和重生无关。流行的主日证道是圣经成为心灵鸡汤和孙子兵法。
耶稣在路加福音中的首场“布道会”出现在会堂，而在约翰福音中，经过“七天创造”之后。耶稣出现在圣殿，告诉我们教会是怎样经历洁净之后才建造起来的，而首先清除的是玛门这个偶像以及“神迹”这个迷信活动对神的家的败坏。“13犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。14看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。15耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。16又对卖鸽子的说，把这些东西拿去。不要将我父的殿，当作买卖的地方。17他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。18因此，犹太人问他说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？19耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。20犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？21但耶稣这话，是以他的身体为殿。22所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。24耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。25也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的”（约翰福音2:13-25）。教会的主日证道会效仿基督，先洁净圣殿，之后建造在基督的根基上；同时，以基督的死而复活这个福音中心，取代神迹中心。这必然使证道有“攻击教会”的内容，因为教会起初如何，今天更是如何；而基督一直在众教会中作更新或改革的工作。人可以按自己的意思批评耶稣和祂的门徒到处惹事；但我们深知，什么样的人就对什么样的事敏感。贪财的人会对钱的事极度敏感，而且无限放大；但爱主的人，自然会“为你的殿，心里焦急，如同火烧”。其实不能接受这样证道信息的人，他们的逻辑很简单：这和你和我有什么关系呢，教会本是你好我好他好大家好的地方，“我们教会好地方啊天山南北好市场……”假信徒不会爱神的国度并恨恶耶和华所恨恶的，也不会爱神所爱的，十字架和他们没有关系。
在初代教会，经文诵读甚至超过一个小时的时间；而今天，读经时间不超过10分钟；而初代教会的“主日证道”应该是1个小时的时间，甚至两个小时。这是我们这间小小教会一直坚守的。每当我们这样坚持的时候，会友这样的调侃：你以为都是任不寐吗？他们讲不出来嘛。我们也可以这样回答他们：你们标榜的蒙召和生命到底是什么意思呢？主日证道可以引用相关的旧约经文和书信经文支持主日的福音信息。旧约预表基督，书信经文解释基督。主日证道的基本原则是以经解经。主日证道一般应该由蒙召按立的牧者和传道人进行。极为特别场合，讲道者应该事先将讲章交由牧者审查、通过。平信徒“轮流讲道”在我们教会是严格禁止的。牧者在证道结束时可以使用腓立比书4:7作结束祷告：“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”任何人，平信徒和慕道友，都可以前来听道（the Word Service became known as the Liturgy of the Catechumens ）。但是，只有那些认信、顺服主的道，经过confirmation之后的信徒，才可以领圣餐。听道也是一次分别为圣的工作，那些捂着耳朵怒气满胸和讥笑福音的人，将被关在筵席的门外。因此古代教会在听道后的祷告也承担着遣散不信者的功能（closed communion）。当然，主日证道之后必有人拂袖而去，我们可以视为“神圣遣散”。这是主和使徒们常常经历给我们的。
“神圣遣散”之后，留下真信徒。在初代教会，留下的人互相“亲嘴问安”。更重要的是，这些“余民”要一同起来，诵读信经，来确认和宣告我们绝不动摇的基本信仰。圣灵借着道跌倒本来没有站起来的假信徒，或显出不信者的不信；同时坚固信徒的信心，使相信的恩上加恩，力上加力。LSB安排了两大信经，尼西亚信经（Nicene）和使徒信经（the Apostle）。前者主要用于圣餐主日和重要的节期，后者可以用于其他场合。听道是为了坚固我们的基要信仰。不仅如此，信经在于回顾洗礼，也在于见证普世教会在基本真理上的合一。需要指出的是，这个合一首先是与圣经中使徒教会的合一以及初代教会的合一，然后，在此基础之上，才是横向的合一。我们信的是亚伯拉罕以撒雅各的神；我们的教会是彼得约翰雅各保罗的教会。
祷告是教会从神领受的改变世界的权柄，也是基督爱世人的见证。而出于信心的祷告，或义人的祷告是大有能力的（雅各书5:15-16）。正如主对教会所吩咐的：“我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全”（马太福音18:19）。听道之后增强我们的信心，使我们可以起来靠主为万民祷告。不过教会祷告的宗旨并非在“成功神学”或“社会改革”、“社会福音”；而在祈祷万人信主得救。这个真理可参考提摩太前书2:1-4，“1我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。2为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。3这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。4他愿意万人得救，明白真道”。从初期教会开始，祷告是聚会的重要内容（使徒行传2:42）。教会祷告可以在每节祷告之后，由带领者和会众之间用启应方式结束：Lord have mercy；Hear our prayer等。路德教会要求牧者提前认真预备教会祷告；会众有代祷事项的，应提前交付牧者。教会祷告可以由牧者指定的执事带领。
十一、offering and Offertory：奉献与奉献歌
教会祷告之后，可以有彼此问安的活动：peace be with you，是为奉献礼之前的预备。参考马太福音5:22-24；“22只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。（有古卷在凡字下添无缘无故地五字）凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”。以弗所书4:1-3也说，“1我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。2凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，3用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。之后全体落座，开始奉献。奉献期间可以有背景音乐或赞美诗。执事走到你面前，不是跟你讨钱，而是服侍那些因信心甘心乐意奉献的信徒。奉献礼之后，会众起立唱奉献歌，出自诗篇116:12-13,17-19，“12我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩。13我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名”；“17我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。18我要在他众民面前，在耶和华殿的院内，在耶路撒冷当中，向耶和华还我的愿。你们要赞美耶和华。”关于奉献礼，需要强调两个常识。第一、对奉献礼和钱极为敏感的人不仅是不信的人（根本不理解奉献礼的意义），也必是拜玛门之人。你的心在哪里，你就会在哪里吹毛求疵。第二、执事走到你面前，不是跟你讨钱；而是服侍那些因信心甘心乐意奉献的信徒；并避免奉献造成的秩序混乱。奉献的目的在于脱离埃及的寄生和不法习性，更在于支持福音事工。
最后需要强调的是，圣道是圣礼的预备——若不藉着圣道，人必然干犯主的身体。把圣道以及真理教导和审查放在圣礼（圣餐礼）之前，正是我们教会坚持的传统。这样的传统乃是根据哥林多前书11:27-29的告诫，“27所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。28人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了”。这里依次强调了圣餐礼之前三方面的基本预备：按理（ἀναξίως，unworthily）、省察、分辨。这三个方面的功课，基本上都是“圣道”部分要完成的；三者之间逻辑严谨。若受洗者不能完成这类功课，是不可以领受圣餐的。正因为如此，传统教会通过confirmation这个礼仪来确认进入主的餐桌之前人是否预备好了。一些在“他们教会”教导出来的人，很容易抱怨我们对圣餐礼的严格把关。这些抱怨是由两个原因造成的。一方面，是自以为对圣餐真理了解了，其实没有。以第三项为例，多数教会明确教导：这不是主的身体，只是主的身体的代表。这样的神学观念是不可以领圣餐的。另一方面，出于骄傲和血气的罪：我想干什么，你拦阻我就控告你。特别是自视甚高之人，更容易忘记哥林多前书11:27所说的“无论何人”。但即使你自以为何等熟悉圣经、何等在俺们那儿倍受抬举，你也要经过confirmation的审查。正是这等人特别愿意说，你们的圣餐礼跌倒我了，从此我不再来了。我本人刚到路德教会，半年之后才领圣餐；之前只是接受基要真理的教导；尽管我自以为自己已经“基要”过了。但谦卑顺服下来，我有了三个明显的感动。第一、这才是我要找的教会，因为他们如此重视主的圣餐。第二、这才是我要找的教会，因为他们如此关心我是否会犯罪干犯神。第三、这才是我找的教会，因为基要真理反复学习，大有得着。另外一种司空见惯的控告是，你们教会的圣餐礼与多数教会不同，你们破坏了教会的合一。事实上“山上系列”正在重建教会的合一，不是我们与你们合一，而是我们与他们合一——他们就是初代教会，特别是初代教会完全符合圣经真理的传统。实际情况是，今天很多教会以血气、情欲、人意进行横向合一，早就合一地破坏了这个纵向合一——但没有纵向根据的合一一定是假合一，这正是“山上系列”改革的对象。愿圣灵修复的功课大大兴起，“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（哥林多后书10:5）。阿门！
任不寐，2012年11月11日