先生：平安。中国作家莫言获诺贝尔文学奖一事，您的看法？如此粗俗不堪的作品不能带来任何思想的启迪与灵魂的净化，竟然能获诺贝尔文学奖？（我有平安如江河2012.10.12）
平安。我和您对莫言的文字有相同的观感：不忍卒读——除了语言上的意淫，还有知识上的贫困。以《丰乳肥臀》为例，贯穿首尾的“神父”、“牧师”之说很像莫言作品无法掩藏的文化缺陷；普遍失察则让我们看见后现代社会中，文学青年们的普遍无知。也许，弄脏教会是世界的文艺目标之一，这是法老的上层建筑。莫言的牙牙学语，如金瓶梅将南美洲的癔症和北美洲的十字以及欧洲的粉红连成一片。金瓶梅遗址出土，在山东的高粱地，武大郎的笔名叫革命，西门大官人的笔名叫改革，Ms.潘的网名叫小闸蟹，世界的救星或大淫妇。这是2012年的故事，希罗底的女儿旗袍加身；土得掉渣地珠光宝气着希律们的脑满肠肥。诺贝尔江郎才尽，猩猩相惜。圣诞前夕，斯德哥尔摩综合症西方三博士送来指环或婚戒。
“上帝死了”，他们人类百无聊赖。亚伯兰一家移民了，海关那边的国策叫莫言。我给一位关心第三世界文学的老外这样翻译莫言这个名字：shut up。shut up首先是对“道”的拦阻，5000年后成为政治智慧，三分天下：专制主义、民族主义和消费主义。我们这儿新老人类唯一的娱乐是上树爬墙。粗俗是对无聊的抗议。黄色暴发户在大地上诗意地栖居，他们的诗上半阙梨花体，下半阙叫闭嘴。这很变态，足以吸引西方的丰乳把奖品颁给东方的肥臀；在所多玛的世代，这叫女同。不过我们可以讨论一下莫言获奖引起的争议。批评者说，这不仅是对shup up体制以及延安精神的恭维与合法化；同时，也进一步赋予了诺内尔事业的非法性——一桩越来越没溜、也越来越搞笑、越来越与末世合拍的商业招标。不过“文人相轻”不足以充分说明这场躁动，因为我们知道更深刻的缘由。
圣经将埃及的受奖活动称之为罪人之间互相授受荣耀。首先，获奖不能赦免罪，也不能使人称义。这是一种假冒为义的行径，只是帮助罪人加倍硬着颈项。而且越到末世，诺奖的标准越臣服在蛇的精明、粗鄙和篡夺之下。其次，罪人之间没有绝对的真理标准，因此争议在所难免。正因为如此，朝野都是屁股决定脑袋地自相矛盾，去年一副嘴脸，今年另一幅眼色。最后，基督徒无需把颁奖者和获奖者都看得过于当看的，他们都在扮演不能承受的角色。我认识一个获奖者，一面看起来长得很像斗士；但翻过来则是不折不扣的小人和轻浮。这不是犬儒主义的愤世嫉俗，而是顺服圣经关于人的常识：人不过是人；金驴驹尤其是人。所以一言以蔽之，你在意，因为你傻。
W00WW00W [2012-11-13 01:08:32 PM] 一直想请先生评价一下保罗-华许的神学观点，谢谢！（但前段时间知道先生身体欠佳，故今日才提出来。）一卷书 [2012-11-13 02:33:53 PM] 保罗华许让我常常困惑。总感觉不对头而且有些地方极为危险。但又说不出问题在哪里。因此同问。迦巴鲁河边 [2012-11-13 10:44:58 PM] 也追求佛保罗*华许这个问题。我看到陈鸽等人对此好像极为推崇，在推崇中好像世人皆醉我独醒一样。基督日报更说，保罗*华许激励了千千万万人，这是保罗也要望其项背的了。
平安。斯德哥尔摩综合症投票给了莫言，类似中国某些教会转向保罗?华许（Paul Washer）。前段时间有人讲这位“洗衣男”（Washer）或“洗掉保罗”塞进我太太的信箱，我太太又作为礼物转给我；我就“为妻子舍命”地学习了一番。我太太是一个看周星驰也感动得流泪的人，“洗衣男”让她流泪意料之中。我看华许常忍俊不禁，和看周星驰差不多。举一个例子，一方面，他严肃地宣称：到处攻击别人的神学家是没有生命的，因此“我们这儿”不予接纳；另一方面，他又到处攻击别人说，“美国的基督教几乎是完全错误的”。今天教会盛产很多这种自相矛盾小骗子，他们穿着开裆裤，说看见别人的屁股了。他们总是一面批评别人没有生命；另一方面总是这样举证，因为没有生命的人爱批评别人。拿什么来比喻这个典型的论断或自我指认呢？就像一个离婚成性的人，总是爱教导别的夫妻怎样将婚姻建立在耶稣的根基上；或者像一个更前期的人，偏爱蹲在别人窗台下探听夫妻那点破事儿被人呵斥，就到处批评那家主人脾气不好，没有生命；或者像从来无视神养又不受神教的孩子，将上面两种人的观点收集编辑起来，作为“美国的基督教几乎是完全错误的”的证据。与此相关的一个例子是他对教义的攻击，这种攻击在逻辑上不过就是一种新的教义而已，是非教义的疯狂对教义的疯狂。美国人哗众取宠的一个经常性项目以反传统来标新立异，但新和异都是假的；日光下面没有新事。你反对“因信称义”这条教义的道理是什么呢？！“圣经里没有系统上帝学，罗马书是最接近系统上帝学的”，这些观点不断表现了美国式的信口开河和加尔文式的强加于神……
美国教会这架洗衣机的神学弯曲当然不止如此，若是这样，我上面的调侃就真是吹毛求疵了。Paul Washer和Joel Osteen代表北美教会在衰败期的两种本质相同却形式对立的突围，他们似乎都取得了成功。Joel Osteen被很多基要派或保守主义宣布为“美国最大的教会和最大的异端”，所以我不用再浪费时间去介绍他；但Paul Washer却常常以基要派自居，确实值得审视一下他的神学。洗衣男神学的根本问题是“越洗自己越脏”；倒掉洗衣水，结果把孩子也倒掉了——扔掉了耶稣，也扔掉了保罗；只剩下“（人的）成圣”。Paul Washer和Joel Osteen以不同的方式在传扬人本主义的假福音。中国教会一些福音派愤青用保罗华许来攻击灵恩派。其实这种福音派和灵恩派是一样的，福音派以为自己道德成圣了，灵恩派以为自己情感成圣了。他确实说过这样正确的话：“我们藉着福音得救，也藉着福音我们成圣，越明白上帝在基督里为我们所成就的事，上帝就越催逼我们更象耶稣；越知道福音，你就会越被福音改变”。但问题在两个方面。一方面，“我们成圣”并不是启示真理的中心，启示真理的中心是上帝在基督里称我们为义，而“我们成圣”只是被称义的结果之一。另一方面，福音使人成圣的道理，他并没有一以贯之，相反，福音使我们成圣，不断变成我们自己靠福音成圣；进一步，我们靠自己成圣。“今天许多传道人不讲罪，如果不讲罪就不能传福音。不讲罪，圣灵就与你无关”。圣灵不仅带领人为罪为义自己责备自己（约翰福音16:8）；更带领这个悔改的人不再看自己，而是看基督（约翰福音14:17-20；15:26；16:12-16）。如果偏离任何一点，福音就不再是福音了。若只有律法而没有福音，这种教导就与十字架无关。前段时间一位母亲在我们这里不断表达这种绝望，我犯罪得罪神了，因此应该是亵渎圣灵的罪，用不得赦免。悲剧就在这里。
我们也不遗余力地讲罪，讲得鬼怒人怨，万民恨恶；我们也强调悔改，也反对一次得救永远得救和草率的决志祷告，但我们反对的理由与Paul Washer截然不同。正是从这里出发，我们奉劝弟兄姐妹远离这位Paul Washer。第一、认罪悔改不是控告别人，而是将自己放进去。耶稣说，天国近了，你们应当悔改。我们讲论的时候，会将自己放到这个“你们”里面，会使用“我们”来解释“你们”，会强调“在罪人中我是个罪魁”。但Paul Washer的姿态总是“你们”，“我不像那个税吏”。今天教会里有一大批这种新法利赛人，“别人的罪常在我的面前”；而且用生命吃人，并常以“知识与生命”的二元论来吃人。Paul Washer在讲道台上唯我独改的姿态，完全忘记了自己是“你们”之中的一员。他那个“道歉”表现的不是唯独圣经的忠心，而是唯我独尊的轻狂。他关心的是“我”在会众眼里如何这个“极小的事”，而不是这样，“我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道”（罗马书11：5）。传道的目的是叫人“信服真道”，“顺服基督”；你怎么看“我”，怎样论断我，是“极小的事”。“你们应当悔改”、“你的罪常在我的面前”，即是典型的美国式自负，也是典型的中国式自义。中国是一个道德立国、道德立身的吃人之邦；如今以圣经来论断人的生命只是提升了“公共知识分子”这种灾民理性、小市民习俗和文革传承，丝毫没有改变控告者之子的本色。Paul Washer使福音变成了道德哲学，从这里与远东的道德经同流合污。Paul Washer必然能引起“大国寡民”的共鸣，“说出了我们的心声”。因为中国人——当然也是广大埃及人——香港脚乃是这样的无法根治，左脚天人合一，你们便如神能分辨善恶；右脚道德吃人，你们怎么就没有我更属灵。如今陈哥们口含天宪了，中式吃人以属灵的名义君临天下，御疯而行。中国教会的妖精们将Paul Washer的短裤穿在外面：唐僧师徒到哪里了？
第二、得救的确据问题。认罪悔改不是看自己，而是看基督。这与故意借此犯罪毫无关系，只是一直让人仰望基督这外在的得救确据。这是更重要的问题，也是我提醒诸位警惕Paul Washer的主要理由。正像提摩太后书3：15所说的，“并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”。我们讲罪的目的是让人彻底放弃看自己的任何企图，转而去看基督。保罗华许正相反，他让这个蒙恩的罪人看自己，好像能从这个罪魁的成圣上面找到得救的确据。看自己必然失败，必然假冒。彼拉多指着耶稣对众人说，“看这个人”；那个人是人的总结或替代，然后，我们只看基督的复活。这只看基督不仅可以逐渐更新我们，更是强调，我们在不断软弱中时时刻刻需要基督。但Paul Washer怎样教导“你到底如何确定自己真正得救了呢？”贯穿他所有布道会的主线是：“你称义的证据是成圣。上帝继续在我们心里动工，改变我们教导我们管教我们”；“你必须按照圣经来省察自己，看自己是否在信仰里；省察自己，看自己是不是一个真正的基督徒”。这是浸信会牧师和改革宗领袖以及以及灵恩派分子共享的异端思想。没有一个人可以根据审视自己成圣的程度，确定自己得救了。我们看自己、任何人看自己都找不到得救的确据。靠神的道自我省察（“被神所认识”）的目的，不是在自己身上找得救的确据，或在别人身上找没有得救的果子，而是因此寻找需要基督的确据。人看自己只能有两种结果，就是路加福音18:9-15节耶稣那个比喻告诉我们的。法利赛人看自己看出两个结果，第一、我做的太好了；第二、别人做的没有我好。一言以蔽之，我比别人更配得救。我们能从新基要派和属灵寡妇身上看见这种流行病。税吏看自己，看到的只是自己在神面前的完全不配和需要基督。我们必须清楚，这是任何人、包括任何基督徒，在神面前看自己永恒的两种结果，一直到主的再来。任何罪人或蒙恩的罪人，当看自己刊出得救的确据的时候，他就是一个要吃人法利赛人；任何人看自己刊出完全不配而有不投靠基督的人，就是一个魔鬼用控告捆绑的奴隶。根本没有第三条道路。看人、看自己，成为魔鬼的使者，或成为魔鬼的猎物。Paul Washer造就法利赛式的基督徒，蒙恩罪人伪装成圣，同时用生命吃人。这场道向术的变迁，不仅是美国精神的矫情，而是向中国精神的投诚。保罗华许的神学赋予人魔鬼一样的权柄，一方面，自己决定自己是否是基督徒，更多是，自己决定别人是否是基督徒。这不草率的决志和草率的决志是一样的：“你可以决定”。
Paul Washer的圣经神学以断章取义和完全违背为特征。罗马书3：23－27：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”Paul Washer的成圣神学对Paul Washer的断章取义是显而易见的。他也引用哥林多后书 13：5，“你们总要自己省察有信心没有。也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？”但却遮盖了哥林多后书 13：3-4，“3你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为基督在你们身上，不是软弱的。在你们里面，是有大能的。4他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能，仍然活着。我们也是这样同他软弱，但因神向你们所显的大能，也必与他同活”。Paul Washer有一颇有影响的“讲道”：The Purpose of Marriage（婚姻的目的），我也相信其中符合圣经的地方也帮助过一些人。但是，其中的引经和宣告常有完全违背圣经的地方；更多人的杜撰。我们要知道，“婚姻就是为荣耀神而设立的”，与“婚姻中遇到难题应该效法基督的忍耐、舍己”，这是两个问题。根据圣经，婚姻的目的有三：生养众多（创世记1:28）；相爱相助（创世记2:18；以弗所书5:28）；避免淫乱（哥林多前书7:9）。事实上，不仅在婚姻中，在任何人际关系中，效法基督都是一条普遍的呼召。婚姻的目的是效法基督，他根本找不到圣经根据；所以接下来不是布道，而是世俗小学的婚姻辅导。该撒的归该撒，婚姻的归婚姻。当然，你可以学基督的忍耐和爱来极力经营你的婚姻，也当顺服神的诫命尊重和保守婚姻；但不要把婚姻看的过于当看的。夸大了婚姻的目的或标准，必然造成夫妻用高调互相控告和抱怨。人本主义神学在认识人是什么而他需要基督这个根本问题上，表现出惊人的、经常性的无知。这种信息让一群无知的女人指着自己的婚姻互相抱怨，又指着别人的婚姻集体控告。
我们必须接受一个有缺陷的，常常不能效法基督的婚姻；从这里出发，我们需要效法基督的忍耐、顺服与舍命。调子越高，你越绝望；但越是诚实，越会宽容。不仅如此，Paul Washer的“舍命秀”夸张到胡说八道违背圣经的境界了。他在众人面前高声宣布：“圣经从来没有让我为侍奉舍命，但圣经吩咐我要为太太舍命”。然而路加福音18:29 中耶稣明明说，“我实在告诉你们，人为神的国，撇下房屋，或是妻子，弟兄，父母，儿女”，不配作我的门徒。这样的“布道家”要受更重的审判。Paul Washer这一点像奥巴马，他需要美国妻子们的选票。为此他举了一个非常恶俗的例子：在海上若只能救一个人的命，他会救妻子，而不是孩子。这个告白除了显示“我的义常在你们面前”之外，就是赤裸裸的违背人性和神意。答案很简单——你若真的理解一个母亲的心肠，就会夫妻一致地同意先救孩子的命。此时此景，丈夫也是遵行妻子或那位母亲的心肠，去“为她”救孩子。完全可以想见，如果Paul Washer这位好丈夫只是救了妻子，而且据说这是基督的意思，这个幸存的母亲将怎样度过丧子之后的一生。她余生都在十字架上度过。Paul Washer编造的另外一个道理是：母爱是失夫爱之后的心理自卫。这基本上是胡说八道了；当然这可以迎合一些自怜自爱却从不认罪悔改的怨妇。个别的例子或是有的，但总的来说，母爱出于神，与任何第三者的关系无关。而且我们也常常看见相反的例子，就是有的妻子由于过分偏爱孩子，结果冷落了丈夫。布道也当遵循这样的道理：若多说一句，就出于那恶者。你可以宣扬一种“独特的领受”。但你的夸张要有一个不可逾越的限度，就是圣经明确的反对，以及从圣经而来的基本常识。
不仅如此，他只是在用福音对美国现状进行审判。美国的根本病症不是缺德，而是每一个美国人都宣称个人自由基础上的德行（成圣）可以立国安邦。永远繁荣，因此不再需要基督和末世论信仰。他用美国的人罪来医治美国人的罪，他所干的正是大多数美国人干的——用人本主义拆毁教会的超验根基。中国人爱跟风，特别是那些文化基督徒，此道相通。我认识几个迷恋Paul Washer的中国基督徒，基本上有两证病症，一方面，急不可耐地抓壮丁一样抓听众，好在这些可怜人面前世俗北韩播音员的腔调显示自己重生了，这个重生好像不是基督和我的关系；而是我和你（们）的关系；另一方面，千方百计暗示和控告别人，你没有我更有生命，没有我这样成圣。用金牛犊来骂人；论断人；夸人和吃人都指着某头金牛；华人教会追风，也是为了远香近臭，外来和尚好念经。他们拥有低能的热情，却没有真知识。这低能的热情总体上说就是宗教愤青或金牛犊贩子。500年或5000年埃及生活，使做惯了奴隶的人们，一刻没有金牛犊都活不下去。寡妇们无聊到这等程度，夜以继日在网上收缩金牛王子，从事神学网恋。保罗华许和他的粉丝之间的关系，很像保罗在提摩太后书3:2-7所描述的那种情况：“2……专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，3无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，4卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道”。“这些妇女”中有我特别关心的人，因此我更愿意在这里提供帮助，哪怕因此进一步 “被没生命”。也许你太太会亟不可待地教导你：“你看人家美国人Paul Washer”；你今天可以这样回答她：但愿你们从个人恩怨和鸡零狗碎中抬起头来看见：Paul Washer，“一只”人本主义的屁股，坐在美国暮鼓和中国晨钟之间。
zgdmdg [2012-10-14 10:29:55 AM] 这篇文章我看得很慢，用三天时间对照圣经反复阅读消化。因为在圣礼方面以前受到许多加尔文主义的象征性和灵恩派的个人主观感觉的影响。这也是我信主两年天天读经祷告却对圣礼轻视而没有参加洗礼的原因之一。我读了马丁路德的书，他认为天主教七个圣礼需要保留洗礼和圣餐，因为这两个圣礼是从圣经来的，也是使徒-教父时期的传统。唯独圣经——圣经是神的话语，神的话就是道，我们按神的话去做就是行在圣道上。我们要像基督那样谦卑顺服“父阿，你若愿意，就把这杯撤去，然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路加福音22:42）只是圣礼好像需要一个物理的空间，因为不仅是人与上帝的交通，也是人与人之间的互动所以受环境的影响很大，因此在路德教会参加圣礼和主日崇拜是合适的。那么如何在没有路德教会而又被改革宗、灵恩派和天主教会等等包围的地方参加圣礼和主日崇拜呢？这对于我这样的大陆信徒是很现实的问题，请任先生赐教。谢谢。
平安。我想您的问题也是普遍性的问题。首先我们要回到圣经，主耶稣说，两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间。因此我们首先要做的，就是铲除大教会偶像；然后你们会看见，神早就预备好了，怎样借助于你们两三个人，与你们同在。而这两三个人会慢慢长大，成为城市的灯台。愿神祝福你们。
leshaojian2012-10-15 18:25:40 说：亲爱的任弟兄平安，有个问题我欢欢喜喜的来问你，经上说主耶稣升天，坐在全能者的右边，又有上主对我主说，你坐我的右边等我使你的仇敌做你的脚凳。这样说，我们将来即要看见主又要看见父吗？还是释经有偏差呢？这个问题我真想知道，三一神太奇妙了。感谢神，哈利路亚。
平安。愿你的欢欢喜喜感动更多的人。按伊甸园里的情绪，我们相信新天新地的人会与神同在，就像犯罪前的亚当和夏娃那样与神同在。但耶稣也说，神是个灵，我们复活的身体怎样与父神同在，对我来说还是奥秘。当然，我们知道我们是在基督里与天父同在，但具体是何种情形，就像保罗说说的，只有面对面了，才能恍然。但我们今天确切地知道：若不藉着子，没有人能到父那里去。因此，求圣灵把我们每一天，藉着圣道，坚固在基督里面。
wosxsl [2012-10-15 11:53:43 AM] 这一点也可以解决保罗和约翰、彼得在罗马帝国观感上的分歧那个假说/////请问这个“保罗和约翰、彼得在罗马帝国观感上的分歧那个假说”是什么？wosxsl [2012-10-15 03:04:11 PM] 这期神学网刊的一篇文章:索菲的《耶稣是我的榜样》，里面提到路加福音24：13-35，作者说“一直以来我都很奇怪这样一个问题：既然主耶稣复活了，并没有改变他的生前的样子，为何原来朝夕相处的人却不能认出他来。”……….这里我有疑问。马可福音16：12 这事以后，门徒中间有两个人，往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像向他们显现。我原来的理解是耶稣向那两个门徒显现时的样子不是他生前的样子，所谓“变了形象”，所以门徒才认不出他来。请问博主这两种理解哪种是正确的？
平安。有一种说法，保罗对罗马政府有良好的印象，因此愿意将自己的案子上溯到罗马；也曾伸张自己作为罗马公民的基本权利。后来罗马逼迫教会，彼得和约翰在书信中将罗马比作巴比伦。我的意思是，这基督徒不会因个人恩怨和改变对世界的看法。路加福音24:13-35并没有说具体说耶稣是否变了形象，没有没有说耶稣是原来的样子，所以，马可福音16:12应该是没有问题的，就是复活的主的形象会与原来的形象不同。但这个不同不足以达到“面目全非”的程度，否则，就不存在后来又相认的情况了。仅供参考。
生命河2012-10-24 19:24:35 说： 任弟兄主内平安！我是国内东北家庭教会的，一直以来我常常观看学习您分享的文章。您说的像女传道人问题我们这里更其泛滥。前不久就在讲道时问大家：耶稣是受造物吗？大家无语。然后自己接到：不是他是完全的神。我记得圣经说耶稣是：一切受造物之上为元首的，岂不也就包含了主耶稣在里面了。又有一次讲到：一切受造物都没有指望没有盼望。我就迷惑了。记得经上说：一切受造之物一同切望等候神的众子显明出来，好在末后的日子一同得赎。唉、迷惑了就不太想去聚会，以前每周都去，现在一到周日就犹豫，我将意见反映到长老（我们这里这样叫）那里，长老说：让我多看看基要真理，记得您好像也提过这个，基要真理比圣经还有权威吗？谢谢！平安！
平安。我知道您为何使用“泛滥”这个字；不过洪水泛滥的时候，耶和华坐着为王。如果说专制主义是臣民愚昧赢得的惩罚，那么女牧者泛滥是教会因悖道自食其果。愿更多的恶人知道，女牧者及其教会仇恨我们，主要不是真理问题，而是饭碗问题。“任不寐夺取了人家的饭碗”。蛇知道怎样利用人性弯曲真道。我们只是在无奈中得自由。您遇到的问题也涉及加尔文主义的老生常谈：他们负责定义那卷书是基要真理的教材，哪条教义是基要真理。唯独圣经这条“基要真理”就这样被他们杀害了。他们获得的是基要，失去的是整本圣经。因为基要的会推翻不基要的，最后推翻整本圣经。至于您说的问题，涉及基督“人神二性”；您若愿意，可以查看一些文章。若有难处，请再来信说明。
先生：平安。……前段时间和一个姐妹交通，她告诉我说，她们教会的主日敬拜停止了。主要是要开什么什么大会了，治安的来得较多，超过一定人数的聚会都要停止。这使我想到一个问题。看旧约，神的旨意贯穿以色列的历史，祂击打并医治;祂弃绝又召回。神的怜悯，信实尽在其中。这是仅仅对选民民族吗？如果外邦人的历史也是神在主宰一切，凡事都有祂美好的旨意，那么萨特的”存在的即是合理的“的论断，在这个意义上是对的吗？又有劳您了。谢谢。主恩同在。（我有平安如江河2012.10.25）先生：周末平安。……另外还需有劳先生，能为平信徒（尤其是大陆的三自及家庭教会）的每日读经祷告提供比较详细的指导吗？……不知这个方法行不？还是也应该按教会的年历安排读经？在山上系列之二中，Nocturns（middle of the night）：诗篇3和95，这里是选用诗篇3吗？还有”因为人的怒气并不成就神的义（雅1:20），这句经文与人的忿怒要成全你的荣美（诗76:10）之间有何区别？总是给您添麻烦。谢谢。愿神保守您的一切。(我有平安如江河2012.11.3)
平安。神的吩咐很清楚，不可停止聚会。彼得和约翰遇到这样的拦阻的时候，继续聚会。当然，可以考虑适当的分散。对基督徒来说，存在的都是不合理的，除非我们用神的旨意去理解和胜过这个存在。下个月博客会发布2012年的每日读经（daily Lectionary），相信会有所帮助。是诗篇3。雅1:20涉及称义，也否定了人的“义怒”。人的愤怒只是一种罪。诗76:10则告诉我们，圣灵会将子民的愤怒消灭在日落之前，我个人知道，那时候，我们就见到了“你的荣美”。愿神的荣美常常带领可怒之子成为神的儿女；因为“人的余怒，你要禁止”。
yanfang_wa [2012-11-01 11:58:09 PM] //教会程序是重要的。就是说，必须经过教会呼召和按立的程序，包括最低限度的主任牧师、教区领袖和相关会议的同意与认可// — 我所在的教会正在聘牧中，这里的相关会议的同意与认可是指执事会，同工会或聘牧委员会吗？会众的意见如何count？还有如果有不同看见，不论是聘牧还是开展一项事工或决定一件事，如果意见不同，最后咋办？之前都是把这些事放在继续祷告中，但近来有弟兄提出举手表决。我自己心里不赞同。请不寐弟兄分享一下你的看见。谢谢。
平安。同工会、执事会一般是会友大会的代表（有责任收集整理平信徒的意见），可以作为这样的“审议机构”。但“聘牧委员会”应该有“主教”会教区的领袖主持，以确保按牧的过程不是平民主义的民主，而是将真理放在第一位。一般来说，两边妥协、一致，才能使按牧成功。当然，不可能每一位会友都完全一直，这需要教会在章程中规定决议的原则，相对多数原则和绝对多数原则，等等。
一起去看空坟墓 [2012-11-03 05:05:56 PM] 谢谢这里的同工。我的问题是希望任弟兄能抽时间将信徒个人的Daily Office生活做一点进一步的教导，比如时间、程序，与世俗工作在时间上冲突时的处理，以及教会当在何时教导信徒Daily Office 的生活等。谢谢，主同在。
平安。我们在setting one之后，会着手Daily Office的教导和译介的工作。请为我们祷告。
我是彼得 [2012-11-04 09:03:06 AM] 问先生一个问题：如果你在美国，会投谁的票，奥巴马，还是罗姆尼？
平安。这个世界是由邪教徒、假教徒和异教徒统治的世界；所谓“基督教国家”的美国，近年来，特别是今年的大选，让我们进一步看见远离基督之后，人们所面对的“没有一个义人”（可供选举）的绝境。一边是摩门教，一边是支持同性恋的“基督徒”。基督徒面对这种局势有两条原则可循。第一、耶稣和他的使徒对巴勒斯坦和罗马那些政事，都没有什么兴趣。这不是“不关心政治”；而是根本没有时间关心政治。一个真正的基督徒，特别是牧者，如果大选或河蟹大赛这类事件还能引起你孜孜以求，百思不得其解，你就要悔改了——你根本没有真正的地“全职侍奉”。但愿我这里的夸口是指着主夸口，两年多来，我既没有时间赚钱，也没有时间花钱；更不用说关心奥巴马们的闲事了。“小羊”已经快累死我了。第二、一个平信徒，若真的原意借着选举表示自己“顺服掌权者”，你要把你的心先顺服在天上掌权者的面前：你想要什么，而赐给你一切的是谁。
竭诚爱主2012-11-07 09:24:56 说： 任牧师，我所在的教会出现一种教训：我们已经成圣了，成义了。基督的宝血有永远的功效，我们以前的罪、现在的将包括将来的罪都已经被洁净了。现在不用再向神认罪，只要感恩领受赦罪的恩典。如果还要认罪，就是不承受基督的救赎永远的功效。这是异端吗？
平安。我们可以从真理和诚实两个方面来思想这个现象。真理是，基督的宝血赦免了一切人的罪，和一切人都因基督的宝血得救，是两个问题。林肯签署了黑奴解放宣言，所有黑奴被宣告自由；但仍然有黑奴继续和主人和谐相处。这个黑奴需要继续走向自由，不是重新颁发法令，而出 回那已经签署的法令。诚实是，我们不需要像加尔文主义概念崇拜者那样矫情，我们只需要诚实地照照镜子：我成圣了吗？我今天尽心尽意爱主你的神又爱人如己了吗？换言之，我今天又犯罪得罪神了吗？任何一个诚实的人，都知道答案。那么，我今天的罪怎么办？“既然耶稣赦免了我称义成圣了所以我可以无所畏惧”，这种“无耻的基督徒”和用生命控告别人没有成圣的基督徒一起，成为他们教会的主流。而我们，每一天向罪死，向基督复活。这与重钉基督十字架无关；恰恰是因为，我们相信基督已经为我们的罪死了，复活，又为我们祷告；我们是靠着这样的信心每一天走十字架的道路。愿基督的真理和诚实，与我们众人同在。阿门。
我是彼得 [2012-11-09 06:41:10 AM] 此间几家教会的弟兄姐妹联合起来，想请先生到西岸巡回布道。详情请查邮。我是彼得 [2012-11-09 06:44:19 AM] 其实国内的禾场更大，常有弟兄姐妹联络，不知先生何时有“奔赴马其顿”的计划。leshaojian2012-11-14 23:26:25 说： 亲爱的任弟兄，愿你平安，愿神与你同在。我们邀请你回国来，回国来喂养主的羊。不晓得你有没有这样的感动，愿神预备。
感谢盛情。我以前谢绝过一些福音机构的邀请，但这次我要谢绝的理由不同。路德教会刚刚结束的牧师年会中，我被“禁足”了；2013年不能再去外地布道，理由是，要用一年时间将LSB在中国堂会的建造和译介工作基本完成；当然，也涉及按牧当预备的一些工作。说到传福音，我常跟本教会的弟兄姐妹说，“三年神学院”之前，什么也不要妄想。不用嫉妒别人走向地极，我们要耐心装备。上面提到的洗衣男的布道，也是教训。我们要承认我们是一间新生的教会，而且在各种资源和真理装备上都是最小的。我们正深刻经历着教会初建的各种阵痛，但我们也看见了婴孩出生中越来越多的希望。马其顿的前一站是安提阿，我们教会甚至在安提阿之前，在去大马色的路上。我和教会的弟兄姐妹都是初信者，求神怜悯我们，让我们用更多的时间接受圣灵的装备。谈到回国传福音，这是我受洗之时就向主祈求的。我欠着一笔账。这些年来，我好像一直在上川岛，等候开门。也请为此祷告，求我们的神，在旷野开道路，在沙漠开江河；祂必在最合适的时候，最合适的地方，扭转亚细亚半岛上那几个传道人的方向。
以琳0012012-11-09 14:31:34 说： 牧师 你好！在这期中的一个问答有句话看不明白，“所以 保罗只是有些书信是圣经，但很多不是。”这句话怎么看不懂呢？……
平安。我的意思是，保罗一生一定写过很多信，只有一部分收入圣经了。当然，圣经中收录的保罗的书信，都是圣经。
恩之助 [2012-11-13 11:46:56 PM] 任先生您好。我们这边的教会一直对清教徒和他们的神学与“生命”可谓推崇备至，牧长公开表示想在很多方面效法清教徒时代的做法，比如家庭治理、教会治理、个人敬虔操练等等。现在随着这边的教界的出版与网络力量的助推，清教徒思想也越来越成为一种教界显学或“言必称”。故想请您就您所知实时地评价或帮我们分辨下清教徒思想的优缺点或利弊得失。另，我最近也在读C.F.W.Walther的《神的NO与神的YES——律法与福音的恰当区分》，深深感叹，此书所传递的真理实实在在是神赐给普世教会的财富和良药。考虑到现在的乱象，如果能与LSB一起，被翻译引介给中国教会，真将“善莫大焉”。我本人也愿意加入到翻译事工来。
平安。您提到的问题可以参考我上面对保罗.华许的评论。但愿迷恋清教徒思想的政治基督徒们也能看一看Walther这本书。律法：我们是罪人；福音：但你们被赦免了。清教徒的宗教在两个方面出现偏离：用成功取代律法；用自义取代福音。清教徒将十字架中心和末世论信仰转换了，以此世荣神益人和我的成功作为一种新信仰。中国学舌者大部分是社会福音派，奉行成功就是属灵的逻辑。美国精神=清教徒精神=基督教信仰，这是一个流传甚广的谎言。耶稣怎样在世界文明中心的罗马帝国被钉上十字架，也将怎样在今日美国被钉上十字架。
闻道09 [2012-11-14 02:46:57 AM] 周日主日崇拜，英文主任牧师在讲耶稣与罪人同席吃饭时，他竟然一边讲道一边让一会员在讲台上生火炒菜做饭，讲台上顿时油烟缭绕，而庄重的会堂里也充满了烹调时的各种味道，许多人根本无法专注他的讲道，我自己感觉非常的吃惊和别扭。而牧师讲道结束前，还特地坐下来品尝了几口刚炒的炒饭。根据圣经和前面先生刚讲的“山上系列”，这样的敬拜和讲道方式明显违背了圣经相关的敬畏和庄重的原则。请问先生，对于我们牧师这样的做法，您有何看法？我们这些普通的会众是否应该向牧师提出异议？有姐妹跟我提及想离开这样的教会，虽然我劝她，而且我自己也舍不得教会里的许多弟兄姐妹，但我自己十分纠结我（们）是否还应坚守在这样的教会之中？ 烦请先生点拨！
平安。您提到的场景我也很吃惊。您可以直截了当地告诉他你的感受。任何人都可以对牧师的做法提出异议，但提出来就完成了你的功课；剩下的要交给神。教会里的一切争执切忌没完没了，好像外邦人，没有最高的仲裁者一样。持续的纷争会给魔鬼留地步；我也要警惕“康师傅式的挑拨”而必然要承担分裂教会的罪责。离开一间教会要谨慎，不妨在祷告中给神的工作一个时间；让神在对方身上工作，也在自己身上工作。我们若有全然依靠的心，真的会慢慢看见，神开出一条路来，超过我们所求所想的。愿主与你们同在。
附图：活泼的盼望——初冬系列之三