女李逵 [2012-11-03 06:03:21 AM] 有一说一，上篇博文有一个地方没有看懂，“加拉太定律”，能不能在休息好了的时候，戏说细说。
首先在这里问候大家主内平安。最近一个月来，由于集中精力撰写“山上系列”，“问答与回应”栏目积累了很多问题；由于要回答的问题较多，因此要分两次完成。下一篇“问答与回应”将于下周三刊出，敬请谅解。
按教会年历，即将进入“降临节期”。岁已初冬，万籁俱寂。走在旷野，看每一片红叶的殉道，为“加拉太定律”作证。然而天地之间回响着“oh come oh come emmanuel”的歌声。秋去冬来，风雪漫天的时候，我们充满了美丽的盼望。在这样一种心境下面，细说《加拉太定律》，与其说我们在这里趁机作教会的祥林嫂，将保罗的见证视为一个真正的牧者或神的仆人必然要经历的悲惨遭遇；不如说，我们在这里要效法使徒保罗，和他一起去经历这个大有盼望的冬季；神将上好的福分赐给那些被“加拉太定律”折磨、雕刻和试炼的子民，为使他们成为真理和爱的见证。因此，加拉太定律，不是代表一个牧者的悲惨遭遇，而是代表一个牧者的有福生活。但这种属天的福分，只有靠我们真正理解了相关的经文，我们才可能面对加拉太定律满有平常之心和感恩之情。加拉太书4：13-19，“13你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。14你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我。反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。15你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。16如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？17那些人热心待你们，却不是好意，是要离间（原文作把你们关在外面）你们，叫你们热心待他们。18在善事上，常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。19我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”。
我们来仔细查看“加拉太定律”的几个方面。第一、蜜月（13-15）。神为传道者预备了一些接纳他的人，而在传道之处，牧众之间亲如家人。保罗的历史并不清白，可攻击之处实在很多；考虑政治恐惧症的泛滥成灾，“他是犹太教异见人士”，这一点指控，就足以让很多人打着各种旗帜望风而逃。然而，那些渴慕真理的人，真正明白救恩真理的人，反而接纳保罗，不看他的“疾病”、“试炼”；如同接待真理。我深知“就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿”是什么意思；这也是我可以作见证的，而且不止一个城市。请记住，这段蜜月生活是重要的，将成为后来必有的风浪之中的美好回忆，成为最终胜过搅扰的帮助。就像以色列人度过约旦河，神吩咐他们带上十二块石头。第二、成仇（16）。老我并没有死去，而是活在每个人的身上；这老我是真理的仇敌。对于一位牧者来说，他的老我常常就是“蜜月综合症”；面对这样的爱如潮水，他不愿意宣讲扎心的真理了；这样的教会在情爱中茁壮成长。但是，唯独真理的传道模式，必然引起初恋的破碎，真教会，基督的教会，牧众之间将不可避免地进入紧张状态；而且，这敌对的酵会将全团的面发起来，教会陷入危局。第三、勾引（17-17-18）。蛇看见夏娃的不满，此时一定会进入园中说话。在任何一场潜在和现实的教会危局中，勾引者一定介入，而且极为准确地找到教会的破口，极为有力地摇动软弱的肢体；加上远香近臭的人性，蛇营胜利在望：教会即将拆毁或消灭在萌芽状态。请注意，会众扎心在前，勾引者介入于后；蛇的狡猾在于此，人的责任也在于此。第四、复兴（19）。魔鬼给牧者精心设计了一场祸不单行和内外交困的绝境，目的只有一个：伤心欲绝状之后，逃离，孔雀东南飞，五里一徘徊。然而神在保罗这里为我们作了相反的见证。首先，“我小子阿”，爱心反而更坚固，没有以怨报怨；相反，“孩子”这样的反应被接纳并视为正常；其次，继续宣讲重生的真道，没有任何软弱和妥协；最后，恰恰是不断借着这样的风波，教会、牧众一起，在基督里成长，冬去春来。
任何一位真牧者和真信徒，都将在真教会里经历“蜜月、成仇、勾引、复兴”这四个“辩证过程”，使历史确确实实成为“祂的故事”。不要以为“加拉太定律”是个例，倘若如此，我就不称之为“定律”了。定律意味着这是一定要有的普遍规律。我们可以从三个角度来证明这个结论。
第一、保罗在其他教会的同样经历。哥林多后书 12：7-19，保罗面临一场更残酷的仇恨与控告。“7又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。9他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。10我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。11我成了愚妄人，是被你们强逼的。我本该被你们称许才是。我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。12我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。13除了我不累着你们这一件事，你们还有什么事不及别的教会呢？这不公之处，求你们饶恕我吧。 14如今我打算第三次到你们那里去，也必不累着你们，因我所求的是你们，不是你们的财物。儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。15我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？16罢了，我自己并没有累着你们，你们却有人说，我是诡诈，用心计牢笼你们。17我所差到你们那里去的人，我借着他们一个人占过你们的便宜吗？18我劝了提多到你们那里去，又差那位兄弟与他同去。提多占过你们的便宜吗？我们行事，不同是一个心灵吗？不同是一个脚踪吗？（心灵或作圣灵）。19你们到如今，还想我们是向你们分诉。我们本是在基督里当神面前说话。亲爱的弟兄阿，一切的事，都是为造就你们”。保罗这里受到的伤害包括以下几个方面：（1）历史罪状：“有一根刺”或历史上的罪常被普世教会在争战中撕裂伤口再撒盐以惩；（2）现实不足：论资排辈，攻击他不是有名望之人，在人家使徒之下；（3）动机中伤，最为劳苦工价却最低，反而被攻击为“这是一种野心”；“这人做任何事情目的性极强”。不仅如此，为真理的缘故，晚年的保罗几乎到了“众叛亲离”的绝境：“10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去。11独有路加在我这里。你来的时候要把马可带来。因为他在传道的事上于我有益处。（传道或作服事我）12我已经打发推基古往以弗所去。13我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来。那些书也要带来。更要紧的是那些皮卷。14铜匠亚力山大多多地害我。主必照他所行的报应他。15你也要防备他。因为他极力敌挡了我们的话。16我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。17惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。18主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们”。亲爱的牧者啊，当你“决志全职侍奉”的时候，不要想到“鲜花与掌声”；而是要预备“难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗”，和“没有人前来帮助”那种完全可以期待的前景。
第二、神让保罗作所有牧人的榜样。使徒行传0:35，“我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福”；帖撒罗尼迦后书3:9，“这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们”；提摩太前书1:16，“然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样”。这榜样包括这样的含义，每一位神仆，都要经历加拉太定律的试炼。这使三年后的毕业生们，再遇到加拉太定律的时候，不再祥林嫂，也不底玛；反而当会心地微笑，深切地同情，更坚定地爱和忍耐，更毫不动摇地宣讲真理。基督的教会，无论牧者还是会众，要确立一种听道反感的平常心，和顺服真道乃出于圣灵的感恩之心。没有人在耶和华面前站立得住，也包括这种情况，没有人愿意站立在神的道的面前。但神凡事都能，于是石头里兴起了亚伯拉罕的子孙，于是，“我的教会建造在这磐石上”。既然有了保罗 的榜样，我们就可以胜过那些“热心”，就是没完没了的围剿，忙忙碌碌地勾引。“他们教会”表现出来的“热心”常见的有三种：第一、“任不寐教会讲难听的福音，而‘我们这儿’讲动听的福音”。其实他们攻击得对，基督的福音常常总是难听的；而只有蛇的话语和海妖之声才是动人的。这是福音和妖言的区别。让我们感谢主。第二、“你怎么还在任不寐的教会？任不寐的教会现在有多少人了？”其实他们诱骗得对，基督的教会总是一小群，而撒旦一党的人总是人山人海，因为魔鬼是世界的王，要数点民数。让我们感谢主。第三、“任不寐讲道是讲得好，但是……”“但书”里面挤满了五千年博大精深的“术”或人云亦云的“但是我有”的“莫须有”。被扎的底玛，这家人会指着受伤的心口跑出去作证。让我们靠主忍耐，爱人如己……我们很熟悉也能够胜过这类搅扰了。他们的“热心”过去使用的“热武器”则是和谐神学：破坏我们这儿（与世界的）合一（然而我们只愿与圣经和传统合一）；或者，生命神学：没有生命加上没有蒙召（他们的生命就是“像神一样分辨善恶”；他们的蒙召就是二混子夺权和寡妇专政）。让我们谢谢神给我们兴起的功课，让我们知道自己所信的是什么，并继续靠真理长大。保罗说。“在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人，显明出来”（哥林多前书11:19）。这里“有经验的人”（δ?κιμο?），更可说是，蒙主悦纳的人。
第三、主耶稣自己的悲惨遭遇。在耶稣之前，人类社会就是先知的坟墓。耶稣是最大的先知，由于人类的敌意和不接纳，他的一生是马槽-旷野和十字架。耶稣和他的门徒永远不可能得诺贝尔奖；世界给他们颁发的奖品是石头、鞭子和投枪。这一切从根本上说，就是罪人恨上帝，黑暗恨光。路加福音中，耶稣第一场公开布道是“失败的”，“28会堂里的人听见这话，都怒气满胸。29就起来撵他出城，他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去”（路加福音4：28-29）。跟随主的门徒，也必然面对同样的控告：“那道讲的真难听”。本来人山人海的听众，在耶稣一场布道之后，宣布“此话甚难”（这话真难听），拂袖而去；只剩寥寥数人，供“他们大教会”讥笑之谈资（约翰福音6:60）。耶稣指着犹太人说的这番话，当然适用于整个悻悻的人类：“43你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。45我将真理告诉你们，你们就因此不信我。46你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？47出于神的，必听神的话。你们不听，因为你们不是出于神”（约翰福音8：43-47）。然而让我们效法耶稣的忍耐与爱心：“22耶稣说了这话，旁边站着的一个差役，用手掌打他说，你这样回答大祭司吗？23耶稣说，我若说的不是，你可以指证那不是。我若说的是，你为什么打我呢？”我们注意两个问题。第一、牧者所讲的，必须是圣经或基督的道。你若说不是，你拿圣经来。路德就是这样坦然无惧站在了教皇们的面前。若我讲的难听，但哪一句或哪一样的道理，不是圣经的道理呢？第二、这忍耐和爱心绝非表现在乡愿方面，态度可以谦卑，但真理决不妥协；“继续传讲真道”，这是神所要的爱和忍耐。神的仆人不会在真理上屈服任何威胁；神的儿女不会一直用血气、情欲和人意胁迫神的仆人（约翰福音1:13）。而在末世，“心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷”（以赛亚书6:10）和“用手掌打他”这种情况更严重，这些联军会直接将牧者送入他们主的十字架，逼迫成耶稣的殉道样式：“众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去”（使徒行传7:57）。真正的基督徒不会提 出这样的伪问题：司提反，一个好人，讲道才华横溢，怎么那么多人“羡慕嫉妒恨”呢？亲爱的弟兄姐妹，我们对一个牧者的悲惨遭遇能说什么呢？追求讨人的喜欢，还是追求讨神的喜欢，真假立判。
一个牧者的悲惨遭遇，是他“有福了”的见证。这道理甚难吗？马利亚是另外一位极为有力的见证人。当天使对她说：“蒙大恩的女子”；当以利沙伯高声喊着说，“你在妇女中是有福的”；我们怎样理解马利亚的悲惨一生呢？作为一个女孩儿，未婚而孕经历人间至辱；作为产妇，马槽产子，亡命天涯；作为母亲，儿子钉死在眼前，历经人间至苦……我们讲论神怎样借着奇妙的祝福与马利亚同在；然而，马利亚的一生仍然是悲惨的一生。但我们今天是否可以靠着那属天的真理，为悲惨的一生感恩赞美神呢？神的儿子为何在地上走十字架的道路呢？我愿意在这个初冬的日子里，随你一起进入圣殿，满含热泪地仰望基督并祂钉十字架，让我们感谢赞美主：“父阿，是的，因为你的美意本是如此”（马太福音11:26）。阿门。
恩之助 [2012-10-01 02:13:48 PM] 任先生您好！请教您使徒行传里面关于受洗和受圣灵的问题：徒2章38节彼得说：“…悔改…奉耶稣基督的名受洗…罪得赦…就必领受所赐的圣灵”，到八章撒玛利亚人领受了神的道、信了神国福音和耶稣基督的名…就受了洗，却还没“受圣灵”；同时后面太监听道信道受洗，却未记述有无受圣灵的情况。到第十章哥尼流一家是正听道时“圣灵降在”、“圣灵恩赐浇灌在”他们身上，彼得说他们是“受了圣灵”，然后给他们施洗。16、18章记述了三次全家信而受洗的情况，但未记载受圣灵或先后的情况。到了十九章保罗给以弗所信徒奉耶稣的名施洗，但第3节保罗的话似乎暗指受圣灵与否与是否奉主耶稣的名有关系，且对他们如此行后就有圣灵降在身上，且说方言预言。我的问题是受圣灵是什么意思？是只指重生（约翰福音15章16节的意义上的）吗？还是只指受某种恩赐（徒2章开头那种意义上的）？抑或两者兼备？以弗所信徒和撒玛利亚人都是“假信”吗？从上面的经文我看出听道…（悔改、）信道…受洗这个次序基本固定不变，但受圣灵可在受洗前或后，甚至在听道时就发生，那么受圣灵与受洗的关系是什么？还有十章的哥尼流和“原来各国”是如何做到“祷告神、全家敬畏神、为主悦纳”的？根据罗马书10章17节等经文是否可以从侧面说明哥尼流之前就已经多少听信了神和基督的事（徒10章38节），只是信心不够，需要圣灵来派人讲全面的道“叫你和你全家得救”？谢谢了。恩之助 [2012-10-02 06:50:29 PM] 请允许我再补充下我之前的问题，谢谢了。再结合约翰福音和使徒行传的有关记述——约7章39节：耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀。约20章22节：说了这话，就向他们吹一口气，说：你们受圣灵。徒1章5节：约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。 约1章33节：我先前不认识他；只是那差我来用水施洗的，对我说：你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的。和徒1章8节里的“圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”这几处——受圣灵和受圣灵的洗实际上是一回事吗？如果是，那根据约翰福音与提多书两处3章5节的教导，使徒们被约翰水洗后、五旬节受圣灵的洗之前这段时间重生了吗？（另外，有趣的是，我发现使徒行传里最近似彼得所宣讲的次序的恰恰是保罗：听道?悔改?眼开?求告主名受洗?洗去罪，圣灵充满与受洗先后次序无法确定，但就保罗那时而言两者时间一定很紧密，这不同于以弗所和撒马利亚信徒）
平安。首先我同意你关于“哥尼流之前”状况的理解；无论如何，信道是从听道来的，持续相信是从持续听道来的。然后我们来说说使徒行传8:15-17这段经文。事实上我们以前处理过这个问题，为提醒弟兄姐妹远离灵恩派藉着这段经文在洗礼问题上的滥用。根据经文很清楚，使徒们按手绝不是实施第二次洗礼，仅仅是追加一个圣灵临到的程序。换言之，“一洗”是有效的，因为他们是“奉主耶稣的名受了洗”。但撒玛利亚人的洗礼确实有一个问题，就是在真理上一知半解，甚至是一种混杂的信仰（使徒行传8:8-14）。由于这样的缘故，教会差遣使徒去装备和教导这些受洗却不太明白真理的人（“为他们祷告”）。这也是今天教会常有的情形。很多人受洗了，但在真理上非常匮乏，甚至里面的老我常常抗拒圣灵。所以约翰福音16:13才这样讲论圣灵的工作，“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们”。对我们来说，圣灵总是和真理是联系在一起的；而洗礼常常是真理的开端。我不敢说以弗所信徒和撒玛利亚人都是“假信”；但任何一个基督徒，包括你和我，包括保罗，常常是半信，至少处于“尚未完全得着”的路上。这种状况需要圣灵不断的带领和教导。约7章39节也使用这个道理，因为那时候门徒们还不明白复活的真理。至于五旬节圣灵的降临，有特殊的含义，在于教会的创立。但你一定也注意到了，这个圣灵充满的彼得，后来在安提阿教会仍然以“世俗小学”抵挡保罗。原因很简单，我们里面的那个“老不死的”常常起来抵挡圣灵；这也意味着，我们需要连续不断地接受圣灵的教导，需要连续不断地顺服圣灵和圣灵教导的真理。正因为这样的缘故，对灵恩派和他们的师兄改革宗来说，主日崇拜和施恩具可有可无，因为圣灵已经在他们家或他们里面住下了；这个“圣灵内住”的人靠这里面的力量就能“活出来”。但谁是说谎的呢，我们稍微有一点点诚实，就会知道了；我们看这些“生命”的惨不忍睹也恍然大悟。另一方面，使徒行传在某种意义上就是“圣灵行传”，旨在告诉我们，复活的基督的灵，怎样使用使徒在全地建造教会（使徒行传1:8）。愿这样的领受能够帮助解决您的难题。
weizhou123 2012-10-04 11:13:31说： 任牧师，我自己觉得您说的都有道理，可是我妈妈本来就是一个较真的人，再遇到这些事，她更较真了。我特别敬佩您，如果可以面见您，我一定会好好感谢您的。现在我妈妈还想问：（您在回复中说：亵渎圣灵的罪与圣灵的责备是不可能共存的，这有法利赛人为证。）怎么可以知道我妈妈现在认罪祷告是圣灵的责备还是她自己害怕下地狱才想认罪祷告的？请您再次费心费劲回答。
平安。再次求神怜悯你的母亲，更求神让你的母亲接受天父在基督里的怜悯。你母亲的不安是一种见证：第一、神存在；第二、犯罪会恐惧；第三、亵渎圣灵的人不会有这种恐惧，也不会不断求你和传道者帮助；根据相关经文，那些法利赛人从始自终没有悔恨；第四、——那你是否接受神藉着基督的赦罪？愿主的恩与你们同在。
zgdmdg [2012-10-05 01:56:28 PM] 远志明牧师的微博：“有人问，基督徒可以吸烟吗？可以喝酒吗？可以纹身吗？可以打太极拳吗？可以打麻将吗？可以玩电子游戏吗？等等。世界上这类不属于犯罪的事，圣经并没有禁止。但圣经里有两句话，适用于一切事：一、凡事都可以行，但不是凡事都有益处。二、凡事都可以行，但凡事都不要受它的辖制（哥前6:12）。”////我是远牧师的粉丝，我每天都浏览远牧师的微博和博客，然而我觉得以远牧师今天在大陆基督徒和慕道友中间的影响力，他这样的说法不慎重，我感觉有问题。请任先生看我下面的说法是否对——由于神州特色，“打麻将”在中*国基本上是赌博的代名词。“太极拳”好像是从周易八卦演变来的。至于纹身，利未记19:28说“不可为死人用刀划身、也不可在身上刺花纹．我是耶和华。 ”
平安。您的经历首先帮助我们去体谅和宽容传道者。我们看见大卫鲍森、陈希增、康来昌、唐崇荣等等名牧，也常常信口开河，也难免致人败坏。这有两种情况。一种是口误。言多必失，传道者尤其难免。这需要神建造一个成熟的会众，去包容这任何人都可能有的失误。这是无法克服的“人性”。所以保罗只是有些书信是圣经，但更多的不是。第二种是真理上的错误，这一点，要求神的仆人刻苦己心，勉励装备。每一个传道人，都要为自己所传的，站在神的面前。
先生：平安。前些天出差去了山东半岛的文登。1899年英国传教士就来到此处传福音。去的那几天正好有一个礼拜天，我找到当地的教堂参加了主日崇拜。但仍然是女牧者证道。这个现象看来不是个别的了。恰逢长假一路看到处处人头攒动，这个国家的人们如此不堪地”坐下吃喝，起来玩耍“地活着，几千年如一日地不曾改变。这里的人们绝对地迫切地需要基督救恩的临到。”你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。我就说；”主啊！这到几时为止呢？“他说;“直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。“（以赛亚书6:9-11）。耶和华使他们的心刚硬要到几时呢？这样的情景会发生吗？主同在。（我有平安如江河 2012年10月7日）
平安。女牧者是末世的普遍现象，但在“我们这儿”，尤其普遍。这样的混乱大教会和名牧要承担主要责任。事实上，我们几乎没有资格批评世界怎样靠消费主义和民族主义混吃等死；因为教会同样的混乱不堪。正像保罗说的，“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”（加拉太书2：14）。
在那万恶的旧社会 [2012-10-08 08:35:41 AM] 求问神甫:圣经中非犹太人的族谱,他们都来自亚伯拉罕吧?在哪里分的岔?一卷书 [2012-10-08 09:11:57 AM] 我来试着回答一下楼上的问题。“犹太人”这个身份应该是从犹太人流散之后才开始用的，以前叫以色列人。再往前说，出埃及之前，他们被称为希伯来人。至于各民族的起源，早在亚伯拉罕之前，从挪亚的儿子开始分散成列国。可以参考创世记10-11章。
平安。我不是神父（神甫），这是天主教的滥用。欢迎您来到不寐之夜，也谢谢一卷书的解答。我要补充的是，从亚伯拉罕开始，一个新的人类在孕育之中了。在这个意义上可以这样说，不是亚伯拉罕的后裔的（属灵意义上因信称义的），就是“非我族类”。
青年巴顿2012-10-09 11:43:43 说： 任牧师，主内平安，刚才在这里的留言又被删除，只好用私人信箱发信件到教会的工作信箱，还烦请查收一下。盼望你为我解惑。同问教会和关注此博客的所有弟兄姊妹们安，愿主与我们同在，阿们！ 青年巴顿2012-10-09 11:22:09 说： 亲爱的任牧师，主内平安！请你看一下这篇文章……虽然这样的文字是有诚意的，但怎么我读后的感受并不太好，也不知道是不是因为我自己对改革宗有私人的偏见，如果可以，还请任牧师谈谈你的见解。
平安。谢谢您推荐的文章。我想作者谈到了改革宗一些问题；但从根本上说，这些文章的立场是为宗派作见证，不是为真理作见证。套用唐牧师的一位女粉的话：他们的的确确在侍奉宗派。对他们来讲，加尔文主义正确比圣经正确更重要。而我们常常提醒自己：路德不对，有什么重要的呢。这是“极小的事”。
2012/10/9 Pu We：任先生平安：看了你在博客上，写的另一个人关于“官方小传道”的回复，备受激励。感谢主！其实，我个人没有上过地面的神学，不过现在也在网络上上神学的课程。而且先生的讲道，也在系统的学习。对我帮助很大! 另外有个问题是，我们教会打算11月份，进行圣餐，圣洗礼拜。（因为这个是可见的道，很重要）计划是我来做，但是因为之前在三自都是教会的长老做。所以心里总是有些不放心。可能是受之前的关于施洗或圣餐的教导而导致里面有不敢轻乎主的圣礼“随便”自己做的想法。 在加上自己有时也会软弱、犯罪。所以想做，但又不太确定。所以写邮件来寻求你的意见。另外如果我可以的话，我们教会有一个信主一段时间了，还有几位刚刚从三自出来，对信仰刚刚重新认识。还有主日学，有几个小朋友（妈妈信主，爸爸有信有不信的），是否她们可以一起来受洗，另外用点水礼就可以吧？如果可以，能否把您的教会的圣餐和施选的程序和用到的诗歌，发给我呢？最近在看你的约旦河边课程。对以上这些问题，也有基本的认识，不过还是想通过您本人确认一下。我个人和教会也在祷告寻求中….另外还有哪些是相关要注意的..昐复。谢谢，以马内利，
平安。为你的侍奉感谢主。1、您主持圣餐作为“暂时”之举是可以的（理由参考前上次回复），当然，如果请一位当地你喜欢的牧者作都可以。但无论如何，洗礼的程序要按真理进行。2、如果受洗者承认耶稣是主，就可以了。不过教会要对后续的教导有负担，有计划。3、孩子可以和父母一起受洗，或由已经信主、一同施洗的父母或其中一方帮助回答洗礼中必要的问题；教会要委托父母或安排同工，对孩子以后真理进行连续的教导。4、我们正在译介路德的主日崇拜程序，希望一个月后能完成。主同在。
笨小小小2012-10-09 13:37:41 说： 请问任牧师，读经查经用什么版本的《圣经》译本比较合适？是和合本好一些，还是新译本研读版好一些？
平安。我个人比较喜欢和合本圣经。新译本个别地方有些矫枉过正；而且中译本无论怎样努力，都无法将原文百分之百地翻出来。因此，学习圣经的弟兄姐妹，至少手头要有一本英文圣经（我常用的英文圣经是ESV和KJV两本）。若能借助于工具书查考原文当然更好了；如果条件不具备，当常常请教你们的牧者。
rgding [2012-10-11 10:02:26 AM] 感谢主，不破不立，不破碎假平安，就无法有真平安。马太福音10章34节—36节：“所以你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里人。”不寐弟兄所做的，就是用神的真道来破碎教会流传已久的很多偏离圣经的教导所造就的假平安，正如耶稣所说，他来是先要用他的道攻击假信仰，必然的结果就是叫地上动刀兵，起冲突，但他的灵会在争战中坚固我们，他的真道最终会建立我们，让我们得他所赐的真平安。但在这过程中人的仇敌就是自己家里人，就是教会的弟兄姐妹，所以如不寐所讲，要破碎这虚假的平安和表面的合一 是要付出惨重代价的，是会不断被攻击的。你攻击魔鬼越力，魔鬼攻击你也越猛，但感谢主，我们都在主大能的手里。愿在不寐之夜得到喂养的弟兄姐妹，我们一起为不寐弟兄不顾性命的传讲真道而感恩赞美主，常常用祷告来支持他，或用奉献来支持他的服侍。我有心帮助做一点翻译工作，但感觉学有不逮，各方面都欠缺太多。借着参考书的帮助，或许能帮助翻译一点简单的部分。
平安。感谢弟兄的同在。最近收到很多弟兄姐妹“同襄义举”的来信，只有感恩不已。我们一定会努力投身这个翻译事业。因为这是这间小教会成立的原因和承担的使命。我们的努力不在于说服那些批评我们批评的人，而在于建造那些饥渴慕义的人。我深知这是拓荒性的工作，因为中国教会从未系统学习主日程序，追求与初代教会、历代圣徒真正的合一。拦阻是显而易见的，但神的恩典实在够用，你们的同在也是见证。初步的计划是先在今年圣诞节前夕完成LSB之Setting one的翻译事工，使一些教会可以马上开始按这个程序进行主日崇拜。这项事工我们教会内部应该可以解决。其他的工作将在明年陆续展开，届时会再度公告给大家，需要更多的分工协作。求神祝福。
beiyue815 [2012-10-11 10:20:53 AM] 燃烧的荆棘——秋水系列之六看图说话：1、秋是一种熟悉和不着痕迹，绿肥红瘦在一起，果实与枯萎同在，像伊甸园，到了时候，就开始为谁做一件衣服。2、更美的美，无非是跟随这样的零落。7、天只要很蓝，一切就都很好。8、等到天起凉风，日影飞去，蓝里面有了夜的朦胧，就与秋黄一起成为永恒。9、不配看到你，在这深沉的水上展翅。10、游来，游去；游来，游去。13、没有人见过这样美丽的燃烧，就像没有人愿意陪一棵树和它上面的枝叶，一起等到黄昏或者黑夜。14、果子长出来，沉甸甸得要落下；然而枝子悬在那里，纤细得让人心疼他的脆弱，这是末世的生活，多么奇迹，多么缤纷，多么摇曳。愿主祝福弟兄姐妹，经历这样的燃烧和更新，阿门。
平安。谢谢您对我的“摄影作品”的解读。我太太常常调侃我：“秋天的蚂蚱，蹦跶不了几天了”。蒙特利尔一旦降雪，就不能再出去拍片了。不过我争取在秋水系列之后，完成一个“初冬系列”，献给而所有爱我的人们和我爱的人们。
闻道09 [2012-10-12 01:56:30 AM] 不寐，你这篇信息实在是太及时了。上次问答我提到约翰福音3：5 时，是我同我的浸信会英文牧师发生了异议。他极力否认水和圣灵预表洗礼，讨论过程中他也一再表明洗礼仅仅是个外在于神和圣灵工作的一种仪式而已，把人得救的确据完全放在人的信心上面，也就是人的理性上面。一个基督教牧师竟然如此看低主耶稣亲自吩咐和设立的圣礼，想方设法绕开经文中有关预表洗礼的解释，实在让我百思不得其解。当代改革宗教会如此轻看圣礼，实际上是同后现代解构主义不谋而合，他们这么做，我说得严重点，就是起到了与异教思潮一起瓦解基督教的作用。“字句叫人死，精义叫人活”和“圣礼的外在记号”，不就是抛弃圣经的字句（基督的道）和基督的临在吗？基督教的根基完全被掏空，走上了与佛教和新纪元运动同归于一的道路。
平安。您说的一点儿也不严重。加尔文主义罪恶滔天地假冒伪善和正统，我们在“山上系列”中将看的更为清楚。教会到底失去了什么，从哪里失去的，改革宗的罪责在哪里；而我们今天到底要与谁合一。正如您看到的，混乱在继续长大。后现代主义就是一种前现代主义，他们的祖国叫所多玛和巴比伦。那是亚伯拉罕们启程的地方。
任不寐，2012年11月8日